(云南大學(xué)公共管理學(xué)院 云南 昆明 650091)

古希臘城邦正義觀的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)
——柏拉圖《理想國》中的正義觀

王楊迎璞黃自輝

(云南大學(xué)公共管理學(xué)院云南昆明650091)

探析正義究竟是什么、正義與非正義究竟誰能獲得更大的利益、二者誰更能使人獲得幸福及二者有什么差別等有關(guān)城邦和正義觀的問題。研究城邦統(tǒng)治者的智慧和能力、輔助者的勇敢和意氣和城邦所有人的自我節(jié)制，再由正義將三者有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一達(dá)到一個(gè)和諧的整體。以柏拉圖在《理想國》中的論證邏輯，探究正義城邦的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、功能及運(yùn)行機(jī)制。

社會(huì)分工；正義觀；城邦；正義與非正義

正義古希臘時(shí)期及現(xiàn)代信息社會(huì)都有著基礎(chǔ)性作用，是政治社會(huì)構(gòu)成的最基本元素。人們無時(shí)無地在探討著正義的含義，想知道正義到底是什么、正義在社會(huì)生活中如何體現(xiàn)，正義的功能和作用是什么、正義與非正義有何差別，如何界定正義與非正義？在古希臘傳統(tǒng)的道德觀念中認(rèn)為正義是拿了別人的東西就要照樣歸還，欠了別人債務(wù)就要如數(shù)奉還即給予他人應(yīng)得之物。智者學(xué)派相信正義代表的就是強(qiáng)者的利益是強(qiáng)者有權(quán)利要求弱者按照其意愿行事的能力，格勞孔認(rèn)為“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰，所謂最壞，就是受了罪而沒法報(bào)復(fù)?！雹?。

一、古希臘城邦正義觀的內(nèi)在構(gòu)成

柏拉圖的國家起源思想認(rèn)為國家產(chǎn)生于人類生活的需要。“城邦之所以產(chǎn)生，是因?yàn)槲覀冎袥]有一個(gè)人能完全做到自給自足，相反，每個(gè)人(生來)需要很多東西。因?yàn)樾枰芏嗟臇|西，于是就把許多人集中在一個(gè)居住地，作為社會(huì)成員和幫手，我們命名這種集體居住點(diǎn)為城邦”②他認(rèn)為因?yàn)閭€(gè)人需要的多樣性以及相應(yīng)的個(gè)人才能的局限性必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分工，而正是由于這種分工促使了城邦和國家的產(chǎn)生。這種分工合作、個(gè)求所需和各盡職能的原則正是柏拉圖《理想國》正義論的基礎(chǔ)。

城邦所有的居民都是大地母親生育的，在孕育人類的時(shí)候大地母親給不同的人加入了不同的金屬使其成為不一樣的人。給未來的統(tǒng)治者加入了金，使其擁有異于常人的智慧。給一些人加入了次于金的銀，使其成為未來的城邦輔助者。最后給大部分人加入了最次等的銅，這些人就是城邦的普通公民即被統(tǒng)治者。而后根據(jù)人的人的稟賦差異劃分出三個(gè)公民階級(jí)，理想中的正義城邦依次由生產(chǎn)者、輔助者和護(hù)衛(wèi)者組成。這三個(gè)階層又分別對(duì)應(yīng)著柏拉圖所說的三種不同的靈魂和德行。護(hù)衛(wèi)者所應(yīng)該具備的是智慧，是構(gòu)建城邦及管理城邦事務(wù)的能力；輔助者則應(yīng)該擁有勇敢的靈魂，是維護(hù)城邦秩序和保護(hù)城邦安全的能力。人因?yàn)樯畹男枰饾u走到一起，隨后自然形成很多人共同生活的聚落。

二、古希臘城邦的政治統(tǒng)治與正義觀

柏拉圖當(dāng)時(shí)所生活的城邦社會(huì)政局紊亂，社會(huì)動(dòng)蕩，造成城邦生活不穩(wěn)定的主要有兩個(gè)原因。其一是當(dāng)時(shí)的希臘城邦因經(jīng)濟(jì)因素分裂為貧富兩級(jí)，經(jīng)濟(jì)差異極大，窮人與富人往往出于個(gè)人主義觀念為本階級(jí)謀取利益，政治的種種內(nèi)容都基于人的內(nèi)在需求和利益。其二是每種政體本質(zhì)中都潛藏著不穩(wěn)定因素，僭主政制的專治與暴政；斯巴達(dá)政制的爭(zhēng)強(qiáng)好勝；寡頭政治的寸利必爭(zhēng)；民主政制過分強(qiáng)調(diào)自由。每種政治制度都存在明顯的弊病，柏拉圖試圖以“理想國”來改變這個(gè)狀態(tài)。他提出“首要任務(wù)乃是造就出一個(gè)幸福的國家模型來，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國家”③城邦的治邦者應(yīng)該是蘇格拉底所認(rèn)為的正義的哲人，追求的是所治者的利益而不是治者的個(gè)人利益。政治公平與正義的對(duì)象是每一個(gè)政治參與者即每一個(gè)生活在這個(gè)城邦的公民，那正義的范圍也應(yīng)該是城邦內(nèi)的所有公民，而不是一部分富人或掌握著權(quán)利的人。

三、古希臘城邦的公民基礎(chǔ)素質(zhì)教育

國家是基于人民建構(gòu)的，同時(shí)想要改變國家制度也必須從改變?nèi)嗣窕菊我庾R(shí)和政治素質(zhì)開始。柏拉圖認(rèn)為教育是城邦改革事業(yè)中最關(guān)鍵、最重要也是最基礎(chǔ)的方面。教育和知識(shí)的普及是實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的政治的必要手段，是積極的從個(gè)人精神層面對(duì)靈魂的塑造，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治最有效和成本最低的方式。

城邦的統(tǒng)治者要負(fù)責(zé)管理公民和統(tǒng)治城邦，輔助者要從事城邦安全保衛(wèi)和抵御外敵，生產(chǎn)者則要負(fù)責(zé)生產(chǎn)城邦正常運(yùn)行所需要的產(chǎn)品。三者責(zé)任不同也決定了國家對(duì)于三者教育方式和教育程度的不同。對(duì)于治邦者的教育，其目的不僅僅是教會(huì)其統(tǒng)治的手段和方式方法，更重要的是要培養(yǎng)其認(rèn)清真理分辨是非好壞的能力。讓這個(gè)哲人領(lǐng)袖可以根據(jù)對(duì)美好的追求來治理和管理城邦，這個(gè)哲人能夠認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)并且清楚的知道理想的城邦具體是什么樣子。相對(duì)于對(duì)政治家的高等教育還有一套系統(tǒng)的初等教育或稱全民教育，教育是一種政治社會(huì)化的方式，統(tǒng)治者可以運(yùn)用教育進(jìn)行統(tǒng)治。輔助者要上戰(zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們必不可少的需要勇敢這個(gè)德行。蘇格拉底說“勇氣是某種堅(jiān)守的精神”④，在此他以染布為例。他認(rèn)為在選拔未來城邦的護(hù)衛(wèi)者時(shí)也應(yīng)該如此，他們身上這種經(jīng)過教育培養(yǎng)的勇敢的靈魂不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空改變而變化。通過音樂和體育的開化使得他們堅(jiān)信并且認(rèn)同城邦的構(gòu)建理論，自覺遵守城邦的成文和不成文的法律。城邦中還有很大一本部分生產(chǎn)者，他們承擔(dān)著城邦運(yùn)行的物質(zhì)條件基礎(chǔ)。但同時(shí)他們靈魂中充滿了欲望，對(duì)于金錢的欲望及對(duì)于名利的欲望，對(duì)于這一大部分公民的教育的目標(biāo)是要讓他們學(xué)會(huì)控制自己的這些欲望。使得他們認(rèn)同城邦的構(gòu)建及城邦的法律，自愿的服從統(tǒng)治者的管理，自發(fā)的做好自己天賦內(nèi)的事情。

四、古希臘正義城邦的運(yùn)行機(jī)制

探究了智慧與勇敢兩種靈魂，在柏拉圖的體系中還有一項(xiàng)十分重要的靈魂——自我節(jié)制，要想構(gòu)建一個(gè)理想的正義城邦這三者都要具備這種德行。節(jié)制在蘇格拉底看來大體上是一種秩序，用來制約欲望的一種心理工具。

一個(gè)理想的正義城邦中智慧和勇氣是治邦者和護(hù)衛(wèi)者的靈魂屬性，節(jié)制是三者調(diào)和的調(diào)和劑。而智慧、勇氣和節(jié)制三者則是通過正義為其提供基礎(chǔ)力量使其得以正常運(yùn)行的。城邦中的公民擁有屬于自己的東西，從事一項(xiàng)最合乎自己本性的工作，不干涉不參與別人的工作，不僭越自己的社會(huì)地位就是正義。內(nèi)心的正義會(huì)使得三個(gè)階層處理好本質(zhì)上真正屬于自己的事務(wù)，可以很好的調(diào)和三個(gè)階層的關(guān)系，把他們統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，使得整個(gè)城邦從多元體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)整體。

柏拉圖關(guān)于古希臘城邦正義觀的很多理念都能在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)現(xiàn)其影蹤，與正義觀關(guān)系最為緊密的就是關(guān)于一個(gè)國家秩序的構(gòu)建及秩序如何在這個(gè)國家中發(fā)揮其作用的理論。他認(rèn)為正義就是每個(gè)人做好自己該做的，不去干涉其他的，現(xiàn)在看來這也是一種秩序的表現(xiàn)。秩序無論是對(duì)于古希臘城邦還是現(xiàn)代國家都尤為重要，就像一個(gè)城市的交通系統(tǒng)?？煞譃槿?，機(jī)動(dòng)車、非機(jī)動(dòng)車和行人，行車道根據(jù)這三類主體分為機(jī)動(dòng)車道、非機(jī)動(dòng)車道及行人道。只有當(dāng)三者分別按照交通規(guī)則行駛在屬于自己的道路時(shí)，才不會(huì)發(fā)生交通事故，這個(gè)交通系統(tǒng)才能得以正常運(yùn)行。秩序就像交通規(guī)則，是保障國家穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。

[1]胡曉燕. 柏拉圖和諧社會(huì)觀新解[J]. 政治學(xué)研究, 2006, (2): 97-102.

【注解】

①柏拉圖：《理想國》，359A，商務(wù)印書館，2002年版

②柏拉圖：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第55頁。

③柏拉圖：《理想國》，北京，商務(wù)印書館，2002年版，420C。

④柏拉圖：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第142-143頁。

王楊迎璞(1993.10-)，女，漢族，云南昆明人。