(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

淺析中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的影響

蔡陽(yáng)

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

以研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)整體的影響為目的。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神大致可分為：道、氣、心、舞、悟、和，六大方面，然后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神各個(gè)組成部分進(jìn)行分析，總結(jié)基本特征。在該基礎(chǔ)上，回歸到現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式當(dāng)中，從裝幀類(lèi)別、內(nèi)頁(yè)排版、字體等方面印證中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍各方面的影響，并加以具體的事例用以論證。書(shū)籍是人類(lèi)文化傳播的重要媒介，我們要挖掘和發(fā)現(xiàn)中華民族最精彩的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，并與西方設(shè)計(jì)理念融合，這才是當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

傳統(tǒng)藝術(shù)精神;書(shū)籍設(shè)計(jì);融入

當(dāng)今市場(chǎng)上，書(shū)籍形態(tài)豐富萬(wàn)千，主要是受西方影響的現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)，其次是為數(shù)不多的內(nèi)容和書(shū)籍裝幀文化統(tǒng)一的書(shū)籍。追朔到3000多年前的殷代后期，人們發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的書(shū)——甲骨書(shū)，紙尚未發(fā)明之前，人們就地取材，將重要信息記錄在獸骨上，再到后來(lái)漢代蔡倫發(fā)明紙之后，宋代將木刻雕版技術(shù)運(yùn)用到書(shū)籍的批量生產(chǎn)當(dāng)中，就有了現(xiàn)如今堪稱經(jīng)典的“線裝書(shū)”，后衍生有“蝴蝶裝”、“背線裝”。當(dāng)今科技的進(jìn)步和審美的提高，讓書(shū)籍形態(tài)發(fā)生了太多的變故，特種紙張種類(lèi)繁復(fù)，藝術(shù)字體大量植入，不再是古人提倡的宋體，總之，受西方影響頗深的書(shū)籍設(shè)計(jì)，儼然沒(méi)有了古人提倡的繼承和保留傳統(tǒng)精神。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的背景

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化的肥沃土地之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神豐富多彩，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和六個(gè)點(diǎn)。

“道”——追求“天人合一”，正是這種精神性決定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。“氣”——顧名思義，和人一樣，氣是一種精神化、生命化的表現(xiàn)，代表了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的生命性?！靶摹薄缤说闹黧w性一樣，認(rèn)為藝為心之表、心為物之君，主張心樂(lè)一元、心物一元，強(qiáng)調(diào)的是一種審美性?！拔琛薄袊?guó)傳統(tǒng)的圖騰歌舞與祭祀時(shí)經(jīng)常會(huì)營(yíng)造出一種龍飛鳳舞的現(xiàn)場(chǎng)，它是一種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂(lè)結(jié)晶?！拔颉薄且环N中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直接思維，對(duì)其后世的審美思維和藝術(shù)思維都產(chǎn)生了巨大的影響?！昂汀薄?jiǎn)單來(lái)講，是一種辯證思維方式，打個(gè)比方來(lái)講，可以理解為事物的對(duì)立統(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。

在一一道出其中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神“六大點(diǎn)”后，正如學(xué)術(shù)界所認(rèn)為，我們會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)主要?dú)w功于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)美學(xué)思想：儒家美學(xué)、道家美學(xué)、釋家美學(xué)。這三位“大家”不斷地沖撞和融入，不斷地影響中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味，經(jīng)過(guò)時(shí)代不斷的變化與發(fā)展，最終總結(jié)出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的影響

近些年來(lái)，圖書(shū)市場(chǎng)越發(fā)關(guān)注到本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的重要性，各種傳統(tǒng)元素如：水墨、書(shū)法篆刻、古籍排版、傳統(tǒng)線裝等，融入到了書(shū)籍設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓觀者覺(jué)得手里拿著的儼然是一件藝術(shù)品。如呂敬仁復(fù)制的《千字文》一書(shū)中，既保持了朱熹大字的原汁原味，又設(shè)計(jì)出一種令人耳目一新的形態(tài)，在板式上面，他將一粗一細(xì)的雙欄和粗細(xì)不同的文字符號(hào)運(yùn)用其中，強(qiáng)化了傳統(tǒng)格式，又鎮(zhèn)住了朱熹狂撒的墨跡，形成鮮明對(duì)比，在動(dòng)與靜之中找到了平衡。封面的設(shè)計(jì)，則是運(yùn)用了宋代雕版印刷技術(shù)，將一千個(gè)字反刻在木板上，別出心裁的書(shū)籍形態(tài)，讓人感嘆到傳統(tǒng)藝術(shù)的精妙。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中，講究“道”，追求的是“天人合一”，提倡人與自然，藝術(shù)與境界的統(tǒng)一，在古籍印本中有著充分的體現(xiàn)，它講究書(shū)耳、版口、象鼻，書(shū)腦、書(shū)眼等，對(duì)版式的布局正如人的五官一樣，以書(shū)喻人，不是偶然的一種行為，而是一種哲學(xué)思想——以人為主。

“書(shū)卷氣”一直是我們對(duì)當(dāng)今書(shū)籍所期盼的一種形態(tài)，竹簡(jiǎn)書(shū)是古籍的一種，古時(shí)候，人們?cè)谥衲旧蠈?xiě)字，然后用繩子串起來(lái)就成了“冊(cè)”，形象生動(dòng)，書(shū)寫(xiě)順序自上而下，從右至左，不符合現(xiàn)當(dāng)代人的生理習(xí)慣，原因有兩點(diǎn)：一是中文字的筆順是從上往下，且每個(gè)漢字的末筆都是在中下方或是右下方，古人書(shū)寫(xiě)材料用水墨，講究連貫性，在寫(xiě)完上一字的末筆就緊接著寫(xiě)下一個(gè)，這就是為什么古人在竹片上不橫著書(shū)寫(xiě)；第二，古人以右為尊，上為君，下為臣，右為大，左為小，太陽(yáng)起始于東方(右)，日落于西(左)，在一般人看來(lái)，這是一種遵循守舊的觀念，但在古人看來(lái)，這是一種崇尚的觀念。

具備傳統(tǒng)藝術(shù)精神的書(shū)籍，不僅僅是形式的復(fù)原，更多的是對(duì)中華文化精華的吸取。一本書(shū)好比一個(gè)人，也分“外在”和“內(nèi)在”?！吧駪B(tài)”好比一本書(shū)的內(nèi)在，它包含了文化氣息、情緒的表達(dá)、對(duì)書(shū)本身的主觀感受等，“造型”等同于一種靜止美、裝飾美，為防止形式大于內(nèi)容，就必須要重視書(shū)籍設(shè)計(jì)的理性方面，使讀者感受到信息多元化和豐富的文化內(nèi)涵，還能使形式感變得“韻味”起來(lái)。古人在“留白”上很講究，書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等無(wú)不營(yíng)造著一種“欲言又止”的魅力。“留白”自古以來(lái)就是審美的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，極具中國(guó)美學(xué)特征，主要有三個(gè)用途：襯托主體、營(yíng)造氛圍、構(gòu)圖，潘天壽先生說(shuō)：“虛實(shí)之關(guān)聯(lián)，既以空白顯實(shí)有也”，即留白不代表“無(wú)用”，它能在襯托主體時(shí)也起到了烘托氛圍的作用，正如當(dāng)代的畫(huà)家不能與古代相提并論，除了環(huán)境因素外，重要原因在于前者是把自己思想強(qiáng)加給讀者，后者則給予讀者更多的想象空間，由此可知，將帶有美學(xué)思想的“留白”融入到一本充滿文化底蘊(yùn)的書(shū)籍中，既能讓人耳目一新，又讓人感受到“方寸之地顯天地之寬”的襟懷。

三、 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今人們生活質(zhì)量提高，但快速的生活節(jié)奏卻讓我們忘了生活的本質(zhì)，以至于追求精神上的滿足，例如古董和字畫(huà)收藏，世界各地參觀藝術(shù)展覽等，卻也并不是每個(gè)人都能負(fù)擔(dān)得起昂貴的支出才能親身感受“藝術(shù)”的熏陶，雖說(shuō)我們沒(méi)有古人所處的環(huán)境那般儒雅清秀，但可在一本新穎脫俗又充滿傳統(tǒng)藝術(shù)精神的書(shū)籍里尋找老祖宗留下來(lái)的“財(cái)富”，使讀者身臨于“秀水明山”，感受古人儒雅的生活節(jié)奏，提高審美情趣。古書(shū)之所以如此講究，是因?yàn)楣艜?shū)是貴族的專享，早在周朝，人們已經(jīng)形成了將書(shū)作為“藏品”來(lái)對(duì)待的思想，故而融匯了一代代傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶而制作出來(lái)的書(shū)籍產(chǎn)物會(huì)被古今中外稱之為“能閱讀的藝術(shù)品”。之所以如此強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的影響，并不是要求當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)按照古籍印書(shū)原封不動(dòng)的照搬和模仿，而是要讓設(shè)計(jì)師在保持創(chuàng)新理念和材料拓展的基礎(chǔ)上，更多的從骨子里去挖掘和推廣中華民族精彩的文化特色要素，發(fā)揚(yáng)中華民族特色藝術(shù)理念，然后吸取西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念并融合，只有走在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的道路上，中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上也必有一席之地，大放光彩。

[1]郭麗Fancy.你知道書(shū)籍設(shè)計(jì)師呂敬仁嗎[OL]2011.10.21

[2]李文杰.試論“呂試風(fēng)格”對(duì)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的影響[N]. 長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)2011(5)

[3]黎影、李湘媛.古籍線裝書(shū)對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的影響[J],學(xué)術(shù)論壇,2015(2)

[4]李湘媛.我國(guó)傳統(tǒng)古籍印本板式對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍板式設(shè)計(jì)的影響[J]，包裝工程，2014(18)

蔡陽(yáng)(1991.01-)，男，漢族，湖北省武漢市，碩士在讀，湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)。