城市品位的治理型建構(gòu)

摘要：城市品位建設(shè)既需要頂層設(shè)計，也需要建構(gòu)和培育“社會樣板階層”，還需要具體的行動規(guī)劃和具體的空間景觀文化表現(xiàn)，是一項典型的系統(tǒng)工程。具體而言，必須注重九個層面的人文詮釋并給予深入思考：從社會公平到社會公平與正義的價值整合，從“社區(qū)如家”到“城市如家”的人文關(guān)懷，從學(xué)習(xí)型城市到“哲學(xué)型城市”再到“獨有的城市哲學(xué)”，從城市精神理念到市民精神的生活實踐并轉(zhuǎn)化為“常人生活”的品位素養(yǎng)，從生態(tài)循環(huán)到社會循環(huán)再到回歸自然的城市發(fā)展方式的自然回歸，從“城市格調(diào)”到“城市時尚”再到城市作為一個藝術(shù)品的打造，從生活空間到藝術(shù)空間再到日常生活藝術(shù)空間再創(chuàng)造，從大眾創(chuàng)業(yè)到充分就業(yè)再到大眾創(chuàng)新的文化土壤培育，從城市文化資源挖掘到“城市文化資本”打造再到城市品位文化符號的資本性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：城市品位；市民社會；“城市如家”；創(chuàng)新機制

DOI：10.3969/j.issn.1674-7739.2017.02.002

城市品位既是城市現(xiàn)代化的標志，也是城市市民素質(zhì)的一種表達。城市市民的品位決定城市的品位。城市市民的品位來源于社會“集體良知”的文化認同與價值建構(gòu)，而這一點集中體現(xiàn)在市民社會的民主及契約精神的發(fā)展水平上，亦如馬克思所論的“市民社會”，這是歷史真正的出發(fā)點。但為什么從傳統(tǒng)社會以來，我們的城市品位建構(gòu)一直被忽略？特別是與西方發(fā)達國家相比較，我們的城市品位總是有多種多樣的差距？或藝術(shù)價值、或空間質(zhì)量、或民眾意愿、或生態(tài)自然的要素等，都有不同的樣態(tài)和差距。所以，我們要捫心自問：城市品位的良性化、優(yōu)化發(fā)展需要什么樣的條件？通過什么樣的土壤形塑才能呈現(xiàn)有品位的“城市偉大文化”？城市品位與城市進化的關(guān)系是什么？顯然，其中的意義是不言而喻的。

1588年，意大利著名的政治哲學(xué)家喬萬尼·波特若在《論城市偉大至尊之因由》一書首倡了創(chuàng)造“城市偉大文化”的概念。他說：“何謂城市？城市的偉大被認為是什么？城市被認為是人民的集合，他們團結(jié)起來在豐裕和繁榮中悠閑地共度更好的生活。城市的偉大則被認為并非其處所或圍墻的寬廣，而是民眾和居民數(shù)量及其權(quán)力的偉大。人們現(xiàn)在出于各種因由和時機移向那里并聚集起來：其源，有的是權(quán)威，有的是強力，有的是快樂，有的是復(fù)興?！盵1]雖然他的觀點包含著對傳統(tǒng)王權(quán)價值的認同，但是其難能可貴的是早在400多年前，論者就能夠從獨立的視野出發(fā)，提出城市的價值及其偉大意義。波特若還說：“要把一座城市推向偉大，單靠自身土地的豐饒是不夠的?！盵2]顯然，這與當代中國很多“城市經(jīng)營”主要以賣土地為主的城市發(fā)展模式和理念形成鮮明的對照！無獨有偶，斯賓格勒也曾說過：“一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化，這是一件結(jié)論性事實。”[3]同樣的視角，卻有著特殊表意的功能，斯賓格勒提出的“市鎮(zhèn)”是指區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的城市，而只有區(qū)別于鄉(xiāng)村的城市才能夠創(chuàng)造“偉大的文化”。也就是說，縱觀歷史長河，人類偉大的文化總是屬于城市的，這是城市區(qū)別于鄉(xiāng)村的真正價值和本質(zhì)所在，也是人們對城市生活向往的原因所在，更是人類選擇城市作為社會發(fā)展主體的本質(zhì)原因所在。

城市品位建設(shè)既需要頂層設(shè)計，也需要建構(gòu)和培育“社會樣板階層”，還需要具體的行動規(guī)劃和具體的空間景觀文化表現(xiàn)，是一項典型的系統(tǒng)工程。在城市品位的建設(shè)上，很多人更多關(guān)注的是城市的空間、景觀等外在物化的要素，而本文在關(guān)注空間、景觀和外在要素的同時，更關(guān)注城市市民的品位培育，更關(guān)注城市社會總體制度設(shè)置的品位和群體性的“集體良知”文化認同的深化建構(gòu)。

一、建設(shè)前提

從社會公平到社會公平與正義的價值整合，這是城市品位建設(shè)的前提和土壤。城市是文化的容器，城市的主體是城市市民。有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的城市，往往會有一種特有的“城市文化自覺”，這種自覺是一種文化熔爐，內(nèi)部會生成一種社會整體的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的選擇機制，這也是市民社會的本質(zhì)所在，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生市民社會共性的“善”的文化取向。如，從某種角度講，有品位的城市應(yīng)該沒有典型的恒定的“底層社會群體”，或者說這類群體的人數(shù)比例會呈現(xiàn)逐漸降低的趨勢?！暗讓由鐣后w”應(yīng)該是所謂的“臨時性群體”，不是固化的階層，通過社會制度和個體努力可以改變其階層地位。城市品位的高低，在更深層次的意義上體現(xiàn)為是否具有充分的社會選擇空間。從空間的公平與正義，到社會生活的公平與正義，是城市品位提升的原動力。其重要的創(chuàng)新在于，城市具有良好的社會發(fā)展環(huán)境，為個體或者群體提供能夠改變其落后文化和貧窮生活的社會機制。因此，也可以說，城市品位建構(gòu)的內(nèi)容之一就是要對城市貧困進行“社會精準治理”，[4]能夠讓“底層社會群體”通過社會機制改變現(xiàn)存的生活狀況與階層地位，讓市民整體成為城市品位的踐行者、創(chuàng)造者和享受者。

二、建構(gòu)基礎(chǔ)

從“社區(qū)如家”到“城市如家”的人文關(guān)懷，這是城市品位建構(gòu)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)階段，中國的城市建設(shè)需要創(chuàng)造城市市民的心理歸宿感和安全感。其中的目標之一是從“社區(qū)如家”到“城市如家”的文化轉(zhuǎn)向，讓城市人（市民）把城市當作自己的家園，并通過城市價值的推進來提升個人價值，反過來，又通過個人和群體價值的創(chuàng)造，提升城市的品位與價值。特別是要重構(gòu)城市社會的“鄰里社區(qū)關(guān)系”，重構(gòu)城市社區(qū)的人文情愫，重構(gòu)傳統(tǒng)鄰里的文化守望，讓傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)村共同體”的人文情懷得以在城市里實現(xiàn)。讓城市這一“陌生”的世界，存有人間大愛，這是真正的品位與品味。芒福德認為城市與人格、空間和社會整體生活價值取向有深刻的社會關(guān)系：“威廉·詹姆斯在其代表作《心理學(xué)原理》中很生動地描述：一個人的住宅、財產(chǎn)也像他的知識、情感、觀念和行為，同樣是其完整人格的組成部分。如果這個道理適用于個人，它就更適用于社區(qū)：因為城市正是憑借新奇優(yōu)美的建筑來體現(xiàn)新形成的集體人格、展示自己的新面貌的?！蔽覀兏⒁獾氖沁@樣一個文化價值取向——城市社會歷史的發(fā)展過程告訴我們：“最卑微的居民也可以將自己同城市的集體人格聯(lián)系起來，同城市的權(quán)力和光彩聯(lián)系起來?！盵5]“我是上海人”、“我是北京人”、“我是深圳人”、“我是紐約人”……這是我們建設(shè)“城市如家”這一理想家園的本質(zhì)原因。

三、內(nèi)有價值

從學(xué)習(xí)型城市到“哲學(xué)型城市”再到“獨有的城市哲學(xué)”，這是城市品位的內(nèi)有價值。芒福德說：城市是改造人類的場所。這一觀點的不足之處在于，不是所有的城市都具有改造人類的功能，一個偉大的城市才是改造人類的場所。一座好城市就是一所好學(xué)校，城市的市民要有文化品位，要有文化資本，進而轉(zhuǎn)化為城市整體意義上的文化資本?！敖裉煲呀?jīng)哲學(xué)過了嗎”？這句話作為一種語法結(jié)構(gòu)似乎有些不合理。但是，其意涵之深刻卻可以告訴人們一個哲理：“城市哲學(xué)”可以成為“城市文化資本”，城市哲學(xué)可以讓城市變得偉大起來。這個城市“哲學(xué)家小路”影響所釀造的城市文化土壤與市民社會的價值取向具有人類文化的結(jié)晶意義。德國海德堡不僅是一個有哲學(xué)的城市，而且還是一個有“城市哲學(xué)”的城市。在內(nèi)卡河北岸的山丘上有一條小路，歷史上許多大家如黑格爾、歌德、亞斯培斯、康德、韋伯、海德格爾等經(jīng)常在這里散步，這條小路幾乎成了一個哲人之路，人們都稱之為“哲學(xué)家小路”。在路旁的一個花園門口豎著一支向上平伸的手掌模型，掌心里寫著簡單的一句話：“HEUTE SCHON PHILOSOPHIERT？”直譯為“今天已經(jīng)哲學(xué)過了嗎？”也有人翻譯為“今天你哲學(xué)了嗎”？[6]一個城市應(yīng)該有自己的哲學(xué)，但中國的城市很少有自己的哲學(xué)，這不僅說明中國缺少對世界有影響的哲學(xué)家，還缺少日常生活的哲學(xué)思維，從本源上講，是城市社會市民的主體對哲學(xué)修養(yǎng)的忘卻。一個有自己城市哲學(xué)的城市，就是一個有無限創(chuàng)新力的城市。獨有的“城市哲學(xué)”醞釀了這座城市成為現(xiàn)代經(jīng)典科技文化創(chuàng)新的土壤。

四、建構(gòu)靈魂

從城市精神理念到市民精神的生活實踐并轉(zhuǎn)化為“常人生活”的品位素養(yǎng)，這是建構(gòu)城市品位的靈魂。城市沒有靈魂，就不能千年不朽。城市和市民精神的核心，就是以利他主義為核心的自我生存價值取向，讓尊重和被尊重成為一種習(xí)慣，讓愛人和利他成為一種生活方式，讓榮譽和正義成為一種集體意識。在城市建設(shè)的實踐中，只有敬畏自然，關(guān)愛環(huán)境，追求生活品質(zhì)，禮貌而有職業(yè)操守，以向上的力量創(chuàng)造日常生活，才能夠體現(xiàn)城市品位！抑或可以說，追求城市品位的一種境界，是一種集體行動邏輯，也是城市市民社會的終極價值。反之，是可想而知的。

五、必由之路

從生態(tài)循環(huán)到社會循環(huán)再到回歸自然的城市發(fā)展方式的自然回歸，這是城市品位建構(gòu)的必由之路。城市是棵樹，根于自然，源于自然。城市是人類的造物，人類是自然的一部分，作為人類造物的城市也必然應(yīng)該是自然的一部分。一個可以重新回歸自然、并與自然融為一體的城市，能夠讓城市人自然而然地生活。在城市品位的外在表達上，城市應(yīng)該生長在花園里，成長在森林里；花園和森林應(yīng)該生長在城市里。天人合一，道法自然，這是城市在重歸自然中發(fā)展的現(xiàn)代法則。

六、建設(shè)隱喻

從“城市格調(diào)”到“城市時尚”再到城市作為一個藝術(shù)品的打造，這是城市品位建設(shè)的“質(zhì)性”隱喻。這一理念的核心詞是“讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣”，讓高雅的文明禮貌成為生活最低標準，讓追求時尚成為日常生活的一部分……有品位的城市一定是有格調(diào)的城市，有格調(diào)的城市一定是引領(lǐng)社會時尚的城市，如巴黎、倫敦、東京等?！鞍屠栌?01種生活方式”，包括城市色彩、城市空間意向、城市文化精英群體。只要是創(chuàng)造，都需要從“質(zhì)性”意義上發(fā)展創(chuàng)新。要培育出一個典型的社會樣板階層，是城市品位建設(shè)的中堅力量。這個樣板階層是市民社會發(fā)展和契約精神建設(shè)的推動者和創(chuàng)新者，因為在日常生活中有追求高雅、追求清潔、追求文明、追求禮節(jié)、追求藝術(shù)的自然行為特質(zhì)。

七、時間切面

從生活空間到藝術(shù)空間再到日常生活藝術(shù)空間再創(chuàng)造，這是城市品位的時間切面。現(xiàn)代城市品位的建構(gòu)，需要重新整合城市要素，如城市公共空間、城市角落、城市建筑、城市社區(qū)、城市街道、城市家庭都應(yīng)該是城市品位所體現(xiàn)的載體。一個重要的主題就是要把城市當作藝術(shù)品來打造，為此，就必須強調(diào)城市文化空間的藝術(shù)性的細節(jié)打造。在社會樣板階層的主導(dǎo)下，選擇性地積累傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化要素，有意識地創(chuàng)造新的文化品位要素和符號，積極主動地摒棄低俗文化，用新的理性主義努力去創(chuàng)造城市細節(jié)的品位與價值。“街道、拱廊、廣場、院落、小區(qū)、柱廊、大街、林蔭道、中心、核心區(qū)、聚集點、放射點……這樣一個城市就能夠徒步穿越，而且變成一個清晰、易懂的主題?！盵7]細節(jié)體現(xiàn)品質(zhì)，也決定成敗。在任何一個時代，相應(yīng)的城市發(fā)展都產(chǎn)生了多種多樣的新角色和同樣豐富多彩的新潛力。這些東西帶來了法律規(guī)范、舉止風(fēng)度、道德標準、服裝款式、建筑風(fēng)格等各方面的相應(yīng)變化，而這些新變化最后又將城市轉(zhuǎn)變成一個活的整體。[8]城市品位的塑造一定是每一個市民的自覺行為。猶如巴黎城市的花香……在陽臺、在屋頂、在街角、在路邊……到處都可看到花和聞到花香，可謂“聞香識巴黎”。從“中國式城市文藝復(fù)興”的視角看，城市一定要有“第三空間”的“文化連續(xù)統(tǒng)”思維，即城市文化思想自由飛翔的空間，如在巴黎、倫敦、羅馬、佛羅倫薩……街角咖啡館文化，特別是巴黎左岸的咖啡館公共空間文化已經(jīng)成為有世界影響的特色文化空間。另外，城市視覺系統(tǒng)品位的建構(gòu)，景觀符號應(yīng)該從一般意義上的藝術(shù)符號表達，上升到“城市文化資本”符號的價值轉(zhuǎn)換。城市的店招店牌、廣告亮化、導(dǎo)覽導(dǎo)視系統(tǒng)等要一體化、系統(tǒng)化設(shè)計，并能構(gòu)成為代表城市意向的藝術(shù)符號，如倫敦的紅色電話亭、黑色出租車和紅色雙層巴士等。

八、建設(shè)支點

從大眾創(chuàng)業(yè)到充分就業(yè)再到大眾創(chuàng)新的文化土壤培育，這是城市品位建設(shè)的支點。充分就業(yè)是城市真正的活力源泉所在。對于城市人（市民）來說，生活的主要方式之一就是工作。或者說，能夠有一份理想、體面的工作，是市民日常生活能夠得以高雅的物質(zhì)基礎(chǔ)，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。如果一個城市能夠讓多數(shù)人在“充滿選擇機會”的同時，也能夠獲得更多的可選擇的創(chuàng)業(yè)機會，這個城市一定會在發(fā)展中成為人們向往的城市。

九、文化動力

從城市文化資源挖掘到“城市文化資本”打造再到城市品位文化符號的資本性轉(zhuǎn)化，這是城市品位提升的“文化動力因”①。[9]城市品位是“城市文化資本”的文化要素，一般會具有經(jīng)濟類資本所沒有的意涵：一是公共性，是城市的公共財富；二是唯一性、壟斷性和資本性；三是歷史價值的傳承性和剛性；四是社會整體的認同性和集體記憶的存在性；五是對城市的可持續(xù)發(fā)展具有特色競爭力和綜合競爭力雙重意義。

城市品位與城市、進化、城市精明增長方式及可持續(xù)的發(fā)展方式呈正相關(guān)。沒有良好的城市品位，當然不會有城市的良好發(fā)展，更沒有良好的市民生活！反過來，沒有良好的市民社會結(jié)構(gòu)和生活方式，現(xiàn)代意義上的城市品位是不可能建構(gòu)出來的。誠然，城市品位的追求在某種意義上具有“理想類型”建構(gòu)的意義，既是一種思想與文化價值取向的追求，也是市民的生活方式與行動邏輯的建構(gòu)，更是城市現(xiàn)代性和民主社會的模式。無論實現(xiàn)過程和方式如何，我們必須從中找到創(chuàng)造城市品位優(yōu)化發(fā)展的切入點和行動路徑。我們不得不這樣說：城市品位必須在遵循城市社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以充分發(fā)揮個體價值和內(nèi)核、創(chuàng)造具有時代特征的城市品位與“城市文化基因”為主要內(nèi)容，進而使城市品位建設(shè)成為推動城市社會進化與精明增長的“文化動力因”，讓城市品位要素成為“城市文化資本”再生產(chǎn)的文化場域。

毫無疑問，城市品位是市民社會的整體訴求，強調(diào)的是契約精神和民主，因此，城市的創(chuàng)新機制和創(chuàng)新土壤比創(chuàng)新能力更重要。一個城市一旦形成良好的市民社會關(guān)系，就等于建構(gòu)了一定意義上科學(xué)與新文明創(chuàng)新的土壤，新的思想、新的文化、新的行為、新的科學(xué)技術(shù)和新的思維方式就可以如雨后春筍，創(chuàng)新就有可能成為城市一種自身內(nèi)化的機能，有品位的城市一定會聚焦眾多的思想家、創(chuàng)新者和新社會文化與新經(jīng)濟思維發(fā)展的擔當者和推動者。不妨用芒福德的話做結(jié)尾：“城市是地理的網(wǎng)織工藝品，是經(jīng)濟組織制度的過程，是社會行為的劇場，集中統(tǒng)一體的美的象征。一方面，它是一般家庭經(jīng)濟活動的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，它又是重大行為和表現(xiàn)人類高度文化的戲劇舞臺。城市培育藝術(shù)的同時，它本身就是藝術(shù)，在創(chuàng)造劇場的同時，本身就是跟劇場一樣?！?/p>

注釋：

①這里的提法是筆者在2010年上海世博會期間，應(yīng)法國館邀請所做的一個學(xué)術(shù)演講中提及的觀點，原演講題目是《“城市文化資本”與城市記憶》。此演講后由《解放日報》記者陸綺雯和美編吳名遂整理署名，以《城市符號是文化資本》為題，刊發(fā)于2010年7月24日的《解放日報》上。

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陸綺雯，吳名遂.城市符號是文化資本——張鴻雁教授的“城市文化資本”論[N].解放日報（新財經(jīng)周刊），2010-07-24（09）.

■責任編輯：張 煒