李嬡嬡　郭雪蓮

不同的現(xiàn)代性概念從不同角度概括時代的主要特征，馬克思主義是現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物，具有現(xiàn)時性。中國現(xiàn)代化的進程也是現(xiàn)代性建構的進程。馬克思主義中國化和中國的現(xiàn)代性建構是相輔相成，同一進程的不同側(cè)面。馬克思主義中國化必須以中國的現(xiàn)代化建設實踐為基礎，而中國的現(xiàn)代性建構又以馬克思主義中國化為核心環(huán)節(jié)。

說馬克思主義中國化和現(xiàn)代性建構是中國當下精神世界的兩件頭等大事，當不為過，厘清兩者之間的關系，也是本文所試圖解析的問題和搜尋的答案。

作為現(xiàn)代性理論的馬克思主義

現(xiàn)代性話語是近幾十年來中外社會科學界的重要領域，現(xiàn)代性問題被廣泛探討，但究竟如何界定“現(xiàn)代性（Modernity）”這個概念，是難以把握的，什么是現(xiàn)代性？學界各執(zhí)一詞，眾說紛紜，并沒有一個統(tǒng)一的觀點。但是縱觀所有對“現(xiàn)代性”概念的使用，我們?nèi)匀荒芨爬ǔ鲞@一概念所具有的基本特征。

首先，時間是“現(xiàn)代性”概念明確或潛在的載體。馬泰·卡林內(nèi)斯庫認為：“只有在一種特定時間意識，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時間意識的框架內(nèi)，現(xiàn)代性這個概念才能被構想出來?！边M而，如凱爾納和貝斯特所將“現(xiàn)代性一詞視作一個時代經(jīng)濟、政治、文化等領域的轉(zhuǎn)型。即使一些人明確指出不把現(xiàn)代性看做一個時代，其實只是企圖弱化現(xiàn)代性的時代意義。如福柯說“我自問，人們是否能把現(xiàn)代性看做一種態(tài)度而不是一個歷史時期。我說的態(tài)度是指對于現(xiàn)時性的一種關系方式。它既標志著屬性也表現(xiàn)為一種使命。當然，它也有點像希臘人叫做ethos（氣質(zhì)）的東西”。很明顯?？掠脕斫缍ìF(xiàn)代性的“態(tài)度“或“氣質(zhì)”是與“現(xiàn)實性”相關的，是由時代決定并表達時代的態(tài)度或氣質(zhì)。

其次，現(xiàn)代性通常被界定為一個時代的總體特征或最能體現(xiàn)時代的特征而被定義，前者如利奧塔所說的：“在《后現(xiàn)代狀況》中我關心的‘元敘事（meta-narratives），是現(xiàn)代性的標志”；上述福柯的定義也是一種總體特征。但更多的學者是用某個突出特征來定義現(xiàn)代性的。

最后，不同的人從不同的角度定義了現(xiàn)代性，使現(xiàn)代性成為一個多義概念，這些定義各自反映了時代的某個重要特征，而給出該定義的作者認為該特征是時代最重要的、能表征時代的特征。如早期的波德萊爾將現(xiàn)代性分為兩半，一半是過渡的，而另一半則是永恒的，波德萊爾通常被理解為用“矛盾性”來解讀現(xiàn)代性；哈貝馬斯認為“主體性原則決定著現(xiàn)代文化”，烏爾里?！へ惪苏J為“現(xiàn)代性意味著一個傳統(tǒng)確定性的世界正在衰竭，正在被取代——如果我們幸運的話——即被合法允準的個人主義所取代”。即使是從總體角度來定義現(xiàn)代性的作者，也必然賦予這個總體以某些特性，如?？掳熏F(xiàn)代性界定為態(tài)度或氣質(zhì)，這種態(tài)度和氣質(zhì)必然要有具體內(nèi)容，把現(xiàn)代性界定為價值的，亦需明確價值內(nèi)容。對現(xiàn)代性概念的分歧主要就在于用何種特性來體現(xiàn)和表征時代，很容易發(fā)現(xiàn)不同的作者之間的界定并不矛盾，更多的是補充和交叉，如現(xiàn)代性的理性、主體性、個體主義、矛盾性、不確定性或是資本主義等，都不是截然相反、非此即彼的。另外，毫無疑問自波德萊爾以來，時代在不斷變化，現(xiàn)代性內(nèi)容也必然發(fā)生變化。

馬克思理論的主要內(nèi)容就是他所處時代的資本主義社會，馬克思理論的后繼者也毫無例外的繼承了馬克思理論的這一特征，理論都是所處時代的反映。所以從現(xiàn)代性角度解讀馬克思理論亦成為了馬克思理論研究的流行話語。英國學者特里·伊格爾頓馬克思主義與現(xiàn)代性的關系是休戚相關的，國內(nèi)學者羅騫更是認為“馬克思的基本論域就是現(xiàn)代性問題，并且恰恰就是馬克思清晰揭示了現(xiàn)代性的存在論狀況”。確實，馬克思理論的諸多特征可以解讀為現(xiàn)代性理論。只是馬克思這里不是一種精神批判，而是社會批判，馬克思的現(xiàn)代性批判不建立于抽象的原則或后現(xiàn)代的結構，而是建基于歷史唯物主義；馬克思的現(xiàn)代性批判視角不是人性、文化或道德，而是政治經(jīng)濟學的批判。馬克思從歷史唯物主義推導出的人類未來的共產(chǎn)主義社會，可以被解讀為一種現(xiàn)代性籌劃；也就是說，馬克思不是一味的批判和解構。馬克思的歷史唯物主義還提出了一個現(xiàn)代性的重大問題，即現(xiàn)代性的建構，或說時代的主要特征，并不完全自發(fā)產(chǎn)生。人民群眾作為歷史的主體，人民群眾的主體行為可以影響時代的特征，這就是現(xiàn)代性的建構。

中國的現(xiàn)代性建構

現(xiàn)代性的建構對中國顯得極其重要，因為直至現(xiàn)在我們還難以恰當?shù)馗爬ǔ鲋袊鐣谋容^穩(wěn)定的獨有特征。如果說西方的現(xiàn)代化是“自然”的或主動形成的過程，那中國的現(xiàn)代化探索在起始階段就是被動的，是在遭受了一系列的侵略和打擊下才打開了固步自封的大門，被強迫接受的社會進程。雖然在歷史的演進中，中國的有志之士迅速覺醒，很快由被動接受轉(zhuǎn)化為主動學習西方思想。但我們發(fā)現(xiàn)所面對是一個經(jīng)濟、文化和社會全面斷裂，充滿陌生的世界。在19世紀中期，世界主要資本主義國家完成了工業(yè)化革命，出于對資本和市場的需求，他們開始尋求海外市場。以中國為主的落后國家，就成為了資本主義商品傾銷和文化侵蝕的主要對象。中國的傳統(tǒng)文化無力抵御西方現(xiàn)代性思想的強勢沖擊，迅速地走向衰敗。中國開始積極汲取現(xiàn)代性思想來促進民族覺醒，重新樹立自身在世界新格局中的地位。中國的現(xiàn)代性，就是在面臨西方的沖擊和中國傳統(tǒng)文化急劇衰敗，急需重建自身世界地位的形勢下，參考西方現(xiàn)代性思想所建立的制度和行為模式。中國對現(xiàn)代性本質(zhì)的認知，隨著時間的推移，逐漸發(fā)生著蛻變。在尋找出路的過程當中，中國對現(xiàn)代性的理解也逐漸深入化。

不同于西方，中國現(xiàn)代性發(fā)生在資本主義的擴張壓力之下，從清末的洋務運動開始中國現(xiàn)代性的啟蒙；新文化運動中從倡導民主和科學開始。真正意義上實現(xiàn)了現(xiàn)代性思想的啟蒙，鼓勵人們沖破舊思想的桎梏。在上個世紀初，陳獨秀提出“近代文明之特征”，將當時的中國與古文明時期的中國區(qū)分開來，這就是中國先進知識分子對于現(xiàn)代性特征的最早看法。在他看來現(xiàn)代性是能夠使社會和人的思想觀念層面都發(fā)生根本性變革，成為使中國煥然一新的存在。而王一川在《中國現(xiàn)代性特征》一文中指出中國現(xiàn)代性具有五個顯著的要素：地球模式、民族協(xié)同觀、制度轉(zhuǎn)型論、道器互動說和人權說。這五個要素是一個整體，是中國現(xiàn)代化的精神表征。地球模式意味著中國人意識到我們不再是天朝大國，而只是地球上眾多國家之一，它闡釋了中國民族與世界上其他民族關系的變化；制度轉(zhuǎn)型是中國完成從封建社會到現(xiàn)代文明社會轉(zhuǎn)變的根本，中國摒棄了落后的封建制度，建立與之相匹配的社會機制；道器互動體現(xiàn)了社會價值觀的轉(zhuǎn)變，“從以道制器到道與器之間的相互依賴和作用”；人權說是現(xiàn)代性社會觀念的集中體現(xiàn)。

在中國現(xiàn)代性的構建過程中，理論界對于現(xiàn)代性的定義呈現(xiàn)出兩種不同的理解：一是認為現(xiàn)代性的理性啟蒙意義和自由特征無論在中國還是在西方都是相同的，應當堅持一元論的現(xiàn)代性；另一種則是認為現(xiàn)代性在進入中國之后就必然要同中國的具體實踐相結合，在以經(jīng)濟建設為主導的現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代性是作為現(xiàn)代化的一個組成部分呈現(xiàn)在我們眼前的，中國現(xiàn)代性不具備西方現(xiàn)代性的完整意義，所以我們要堅持中國現(xiàn)代性的特殊性。中國社會起初確實沒有參與到現(xiàn)代性進程中來，但今天的西方社會仍然難以認定為現(xiàn)代性建構已經(jīng)完成，重構現(xiàn)代性的呼聲就是這一觀點的體現(xiàn)。今天即使是世界現(xiàn)代性的建構，也無法忽視中國的存在。因此對于中國現(xiàn)代性的建構，我們不僅要從西方理論和中國歷史中汲取經(jīng)驗，還要將其與中國現(xiàn)代性的實踐相結合，總結發(fā)展出屬于中國的現(xiàn)代性經(jīng)驗與理論。

馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代性建構的關系

當馬克思主義在上世紀初傳入中國時，中國并不具備馬克思主義發(fā)芽生長的土壤：資本主義矛盾和無產(chǎn)階級革命，“所以，當中國共產(chǎn)黨接受并堅持以馬克思主義為指導思想和行動綱領那一刻起，便同時領受了一項更為艱巨的任務，就是要求中國共產(chǎn)黨人既要全面、系統(tǒng)地認識和理解馬克思主義的立場觀點、思想方法和理論原則，又要結合中國社會的實際情況和時代需要加以靈活掌握與運用。簡言之，即必須使馬克思主義中國化”。

經(jīng)過幾代中國的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的探索，消除分歧，形成了馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的根本任務是運用中國化的馬克思主義指導中國實踐，結合新發(fā)展、處理新問題。

中國的實際問題在不同歷史時期有不同的表現(xiàn)，大致可分為革命問題和建設問題。對馬克思主義中國化的研究，不能局限于對經(jīng)驗的總結，更要探索當下現(xiàn)實。當前馬克思主義中國化研究已有的理論，都是立足于當時中國所處的社會環(huán)境，歷史實踐總結出來的。當下對于這些理論的研究固然有其回溯性的意義，更重要的應該是結合當代中國的建設和改革，抽象出具有時代性的、具有生命力的、當代中國的馬克思主義理論。

現(xiàn)代性在不同國家有著不盡相同的生長和發(fā)展方式，綜觀中國近現(xiàn)代社會歷史和精神運動，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者應當存在如下關系：

馬克思主義中國化為中國現(xiàn)代性奠定基礎。20世紀的中國在西方強壓之下被迫走上現(xiàn)代化的道路，但是由于中國特殊的歷史環(huán)境和社會制度，決定了中國不可能和西方采取同樣的方式實現(xiàn)由封建社會向資本主義的轉(zhuǎn)化；并且以民族資產(chǎn)階級為領導的舊民主主義革命也不能徹底完成社會制度的變更，只有依靠占大多數(shù)的中下層人民來進行制度的變革和創(chuàng)新?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義，十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！碑敃r具有遠見卓識之士選擇了馬克思主義并逐漸將馬克思主義中國化。

現(xiàn)代性建構為馬克思主義中國化指明了發(fā)展方向。中國的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化建設在精神層面的體現(xiàn)，在一定程度上指引著現(xiàn)代化建設的前進方向，馬克思主義中國化必然與構建一種怎樣的現(xiàn)代性戚戚相關。在新中國成立之初，黨內(nèi)盲目進行政治建設而忽略了經(jīng)濟和文化的發(fā)展，本末倒置，致使現(xiàn)代化進程陷入混亂?！翱萍际堑谝簧a(chǎn)力”和“發(fā)展才是硬道理”口號的提出重新定義了馬克思主義。

馬克思主義中國化同中國現(xiàn)代性的構建有著共同的實踐目標，即實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。馬克思、恩格斯把“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”作為未來社會的規(guī)定性。1894年，恩格斯為《新紀元》題詞并依照請求簡明扼要的闡釋未來社會主義紀元基本特征時，恩格斯表示，除了上述文字，他無法找到更恰當?shù)谋硎隽?。波蘭學者亞當·沙夫認為：“馬克思關于人的全面發(fā)展的觀點，既是一種觀念，更是一種觀察分析人與社會的方法，這種觀念和方法在當代世界具有特別重要的意義，一是可以用它來評判現(xiàn)代資本主義；二是可以用它來界定社會主義的本質(zhì)；三是可以用它作為社會發(fā)展的目標贏得人民的支持?！比俗杂啥娴陌l(fā)展以此種方式成為現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，阿瑪?shù)賮啞ど淌诘摹兑宰杂煽创l(fā)展》這一著作不僅贊同馬克思關于人的自由發(fā)展理論，而且還對其進行了現(xiàn)代性的解讀。作為馬克思主義高度參與的中國現(xiàn)代性建構。自然應以人自由而全面發(fā)展為實踐目標。

當我們清楚了馬克思主義中國化和中國現(xiàn)代性構建之間的上述邏輯關系后，就能發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國化是糅合于整個中國建設的體系之中的。

馬克思主義中國化的進程和理論水準是同中國現(xiàn)代化進程特別是現(xiàn)代性的建構相當?shù)?。歷史的軌跡表明：中國人只有選擇馬克思主義才能完成現(xiàn)代化的任務。馬克思主義中國化的理論成果指引著中國取得新民主主義革命的勝利，并順利向社會主義過渡。正因如此，我國經(jīng)濟、政治、文化都得到了空前發(fā)展，人民生活水平得到大幅度的提升。不僅如此，馬克思主義中國化與現(xiàn)代化進程并非一帆風順，在成長的道路上也歷經(jīng)挫折。“文化大革命”時期，以“階級斗爭為綱”的思想致使我國的現(xiàn)代化建設一度處于停滯甚至倒退狀態(tài)。從歷史中，我們不難看出馬克思主義中國化與中國的現(xiàn)代化建設和現(xiàn)代性建構緊密聯(lián)系在一起，由此可見未來的此種進程還將延續(xù)。鑒于此，任何一方面的偏差將影響另一方的走向，一榮俱榮、一損俱損，必須慎之又慎。

馬克思主義中國化是與中國現(xiàn)代文化重建唇齒相依的。馬克思主義中國化在特色社會主義這一全新模式下，促進了中國現(xiàn)代文化的重建，并形成了具有現(xiàn)代性特征的社會主義思想體系，帶領我國逐漸完成了在觀念和制度上向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。文化的重建是中國現(xiàn)代性建構的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，當前中國文化重建的過程尚未完成，中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義、現(xiàn)當代世界其他文化傳統(tǒng)以及中國當代社會的文化要求尚未完成整合。馬克思主義僅有積極參與到這一文化重建的進程中去，才能實現(xiàn)真正的中國化，才能讓馬克思主義不再停留在西方理論的位置；只有滲入到文化中去，馬克思主義才能真正成為中國現(xiàn)代化建設的指導思想。

馬克思主義中國化不能游離于中國現(xiàn)代性建構之外。我國的社會主義建設摒棄了馬克思主義對傳統(tǒng)社會主義建設模式的描述，以現(xiàn)代化建設作為其根本性任務。這一建設模式的轉(zhuǎn)變，是我國改革開放30多年來取得巨大成功的關鍵。具有中國特色的社會主義道路的不斷完善是中國現(xiàn)代性建構的具體表現(xiàn)。馬克思主義中國化應該與現(xiàn)代性建構相結合，更好地指導我國的現(xiàn)代化建設。無論是鄧小平理論，還是三個代表重要思想，或是科學發(fā)展觀，都是馬克思主義中國化實踐的偉大成果，也是中國現(xiàn)代性構建不斷完善的表現(xiàn)。但是，中國的現(xiàn)代化建設和現(xiàn)代性建構的進程都還一直在路上，還持續(xù)需要馬克思主義的指引；馬克思主義也只有把握著中國現(xiàn)代性建構的引領權，才能落實中國現(xiàn)代化建設指導思想的地位和作用，馬克思主義中國化也才能成為可能。

同一進程

馬克思主義中國化對現(xiàn)代性的理解在現(xiàn)代性的發(fā)展和變化中不斷深化，逐漸從盲目追求現(xiàn)代性中抽離，開始理性看待現(xiàn)代性。中國現(xiàn)代化建設不斷從馬克思主義中國化追求現(xiàn)代性的普遍性和特殊性的統(tǒng)一中尋找具有中國特色的道路。盡管中國現(xiàn)代性尚處于構建過程中，其基本特征和內(nèi)容尚未完全確立，但隨著中國現(xiàn)代化進程和馬克思主義中國化進程的不斷進展，中國的現(xiàn)代性將不斷突顯。馬克思主義中國化和中國的現(xiàn)代性建構必將體現(xiàn)為同一進程。