論文化自信的前提和基礎(chǔ)

□ 張茂澤

論文化自信的前提和基礎(chǔ)

□ 張茂澤

黨中央提出我們建設(shè)社會主義，要有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信這四個自信。這啟發(fā)我們，要研究自信問題。從主體看，有個人自信，也有集體自信，如團(tuán)體自信、民族自信、國家自信、人類自信等。這些都是自信。集體由個人組成，個人自信是集體自信不可缺少的方面，是集體自信的落實(shí)和表現(xiàn)。集體自信是個人自信的集合，又能反過來指引和幫助集體中每個人樹立更強(qiáng)的個人自信。不管是個人自信還是集體自信，都要符合關(guān)于自信的一般規(guī)律。其中一個要點(diǎn)就是，自信，無論是個人自信還是集體自信，都有其固有的前提和基礎(chǔ)，需要相應(yīng)的內(nèi)外條件。研究人們?nèi)绾螛淞⒆孕艈栴}，有必要探討自信得以成立的理論前提和修養(yǎng)基礎(chǔ)。

一、自信是人們按照自己成為真正自己的運(yùn)動規(guī)律言行活動的收獲

自信即相信自己，完整表述是自己相信自己，自己對自己的修養(yǎng)、能力等有自信。“自信”與“自卑”相對而言。自卑的人，為了掩飾自己的自卑，往往會標(biāo)榜自己自信。這種“自信”，經(jīng)受不住考驗(yàn)，就像肥皂泡，遭遇一點(diǎn)點(diǎn)外來刺激，就破滅了。因?yàn)樗麤]有真正的實(shí)力，缺乏必要的前提和基礎(chǔ)。

從修養(yǎng)論看，自信是人們科學(xué)文化修養(yǎng)提高后達(dá)到的一種心理境界，是人們自強(qiáng)不息、艱難求索的收獲結(jié)晶。不是隨便什么人都能自信的，也不是想自信、說自信就能自信的。

自信，即相信自己。相信自己，就是相信自己能夠?qū)崿F(xiàn)自己與非自己的辯證統(tǒng)一。借助自己與非自己的辯證統(tǒng)一，自己向非自己學(xué)習(xí)，克服自己身上存在的本性的抽象無力、現(xiàn)實(shí)的特殊偶然等不足，從而實(shí)現(xiàn)真正的自己。

自己與非自己辯證統(tǒng)一的過程，這個過程，可謂自己成為真正自己、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的運(yùn)動規(guī)律。自信正是自己邏輯運(yùn)動的心理收獲和精神結(jié)晶。關(guān)于自己運(yùn)動的規(guī)律，孔子提出“古之學(xué)者為己”說，他同時還主張“克己”，從而實(shí)現(xiàn)“成己”的目標(biāo)；而在儒家思想里，“成己”又和“成人”、“親民”相連，和推己及人的齊家、治國、平天下相關(guān)。儒家修養(yǎng)論中關(guān)于自己成為真正自己的學(xué)說，實(shí)際上已經(jīng)暗含著自己運(yùn)動規(guī)律在內(nèi)。

關(guān)于自己運(yùn)動的規(guī)律，結(jié)合儒家和西方古典哲學(xué)的思想，可以這樣描述：

首先，相信自己，相信真正的自己。本原的、本體的、真正的自己，和現(xiàn)實(shí)的、變化的、有不少弱點(diǎn)缺點(diǎn)的自己，哪個才是真正的自己呢？這是一個普遍性問題。認(rèn)識自己是古今中西哲人共同的問題。古人認(rèn)為，這需要博學(xué)、審問、慎思、明辨，需要覺悟，需要抉擇，而后篤行之。我國歷史上的人性本善、良知良能、天理良心等學(xué)說，肯定真正的自己就是至善的天理良知，這是大方向。但這樣表述的真正自己還比較抽象，還沒有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，往往會受到現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這時，就需要現(xiàn)實(shí)的自己發(fā)揮其“人能弘道”的積極作用，借助學(xué)習(xí)、克己等修養(yǎng)，在社會生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷提升自己。現(xiàn)實(shí)的自己要向著這個本原的、本體的、真正的自己前進(jìn)，才有真正的希望和前途。

其次，相信自己，還要相信非自己。自己和非自己不可分割，有機(jī)統(tǒng)一，自己和他人、社會、歷史、自然不可分割，有機(jī)統(tǒng)一。這意味著，一方面，自己有優(yōu)點(diǎn)，需要學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)，為己而后成己；另一方面，自己又有弱點(diǎn)，需要克己、寡欲，克制和消除自己身上存在著的一些不符合真正自己的消極因素。就認(rèn)識自己而言，就應(yīng)先知人、知物、知天，在此基礎(chǔ)上知己。他人、社會、歷史、自然等非自己，正是衡量自己身上這些因素是否消極的現(xiàn)實(shí)參照。人們?nèi)绻蕴搼褜W(xué)習(xí)的態(tài)度，見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省，就可以不斷克服現(xiàn)實(shí)自己的種種不足，從而提高自己的修養(yǎng)。在這點(diǎn)上，不僅孔子的克己說、孟子的寡欲說，而且道家《莊子》的“無己”、“喪我”說，佛家“諸法無我”說，都有其道理，應(yīng)予肯定。

其三，相信自己，更要相信真正的自己，就是自己和非自己的辯證統(tǒng)一。理想自己和現(xiàn)實(shí)自己的對立統(tǒng)一，有賴于真正自己實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)自己身上，有賴于現(xiàn)實(shí)自己與真理獲得圓滿統(tǒng)一。對這種統(tǒng)一，孔子從反面言，將它稱為“從心所欲不逾矩”；陸王從正面說，將它稱為“心即理”。這就是說，本心與真理有機(jī)統(tǒng)一。一方面，在底線上，現(xiàn)實(shí)的人們一切言行活動都不違背真理，不違背真理的表現(xiàn)形式如道德、禮儀、法律等。另一方面，在高線上，現(xiàn)實(shí)的人們一切言行活動都與真理相符合，閃耀著真善美的人性光輝。

認(rèn)識到自己運(yùn)動的規(guī)律，運(yùn)用自己運(yùn)動的規(guī)律于現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)生活中，才可能有真正自信。而且這種自信，可以避免兩個極端：只知自己而不知他人、只有自己而無他人的自己主義者，這是一個極端；只知他人而不知自己、只有他人而無自己的他人主義者，這是另一個極端。前者如果加上損人利己，那就是自私自利，歷來受到批判、否定。后者如果是真實(shí)的，即完全沒有自我，那一定會流于虛偽，歷來也受到批判、否定。

二、建立文化自信的兩大途徑

從人類思想文化史看，人們建立自信，還要依靠一定的人生閱歷、社會經(jīng)驗(yàn)、歷史文化支持。這些文化內(nèi)容，集中體現(xiàn)在宗教文化和哲學(xué)文化中。因此，依靠人類文化建立文化自信，主要有這樣兩種形式或途徑：

第一，借助宗教修行實(shí)踐基礎(chǔ)上的信仰建立自信，以宗教文化為代表。宗教信仰對象有外在神如耶和華，有內(nèi)在神如上帝在我心中。前一種信仰帶來的自信最沒有依據(jù)，不為人們看重。宗教史發(fā)展，從外在神崇拜進(jìn)展到內(nèi)在神崇拜，是歷史發(fā)展趨勢，也反映了人們對自信的追求。所以，自信的基礎(chǔ)主要源于后一種信仰。因?yàn)榘凑振R克思的看法，這種內(nèi)在神實(shí)際上是自我意識的表現(xiàn)，只不過這種自我意識，乃是未曾實(shí)現(xiàn)的自我意識，或者是實(shí)現(xiàn)了而又失去了的自我意識。人們對這種自我意識加以想象，將它想象為唯一、有人格，這就使這種信仰對象有虛幻不實(shí)處。由這種信仰對象帶來的自信，也就有虛幻不實(shí)性。即現(xiàn)實(shí)問題并沒有解決，自己的修養(yǎng)并沒有真正提高、能力并沒有真正增強(qiáng)，在社會現(xiàn)實(shí)中一定會處處碰壁。這種自信不免脆弱。

第二，借助社會實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性的信念建立自信，以形而上學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)為代表。歷史上的各種哲學(xué)體系、科學(xué)理論，都可以給人提供信念。這種信念是一種理性的觀念系統(tǒng)，能夠經(jīng)受理性的分析考驗(yàn)、實(shí)踐的修正補(bǔ)充，因而有科學(xué)性。這種有科學(xué)性的信念表現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)的人們那里，我們稱為理想信念?？茖W(xué)的理想信念給人提供的自信，具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，能在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，與時俱進(jìn)。這是真正的自信。

總之，依照古人的理解，只有在天或道的支持下，人對自己才可能產(chǎn)生持久而根深蒂固的自信心。對世界有系統(tǒng)的理性認(rèn)識，完全承受、相信世界，發(fā)展為自己根深蒂固的信念；真正信念的確立，總是有賴于人對自己本性的自覺，并落實(shí)為自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生理想和個人興趣、愛好等。在誠篤信念支持下，感受到自己人的本性是完全可以依賴的對象，這時，自信才可能成為自己內(nèi)在的、牢固的東西。

三、真理是文化自信的唯一可靠基礎(chǔ)

自信的理論前提，一定是真理。只有真理才是最實(shí)在的東西，才經(jīng)得住社會各個方面、歷史不同時代的考驗(yàn)。真理不只是抽象的形式，而且有具體的內(nèi)容。真理不僅在理論中存在，尤其在人們的現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)生活中存在，在每個人的人生經(jīng)驗(yàn)中、感悟中凝練、積淀。真理不僅在人身上存在，而且還凝聚在人性對象化產(chǎn)物的文化中，構(gòu)成人類文化的精髓、文明的本質(zhì)內(nèi)核。因此，人們因?yàn)檎胬矶孕?，就一定會表現(xiàn)為人們因?yàn)槲幕孕?，即有文化自信?/p>

文化自信有其前提和基礎(chǔ)。一個人、一個民族有文化自信的前提是，他有文化修養(yǎng)，而且他文化修養(yǎng)中的所謂文化，不是糟粕，而是精華，是優(yōu)秀文化內(nèi)容。換言之，文化中有文明，文化中蘊(yùn)含著真理，它不隨時代變化、地域變遷、人種差異等而有本質(zhì)的不同。文化修養(yǎng)，本質(zhì)上是人們對真理有理性認(rèn)識，有實(shí)踐運(yùn)用。故文化自信的基礎(chǔ)是，文化中的真理為人們所掌握，成為人們生產(chǎn)生活中有生命力的修養(yǎng)和能力。文化真理和文化修養(yǎng)相輔相成；要樹立文化自信，這兩者缺一不可。

按照我國古人的理解，道就是文化真理。人們在社會生產(chǎn)生活中，在經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)理解中，在人際交往中，在愛人與被愛中，求道、聞道、知道、行道，以道化人，追求實(shí)現(xiàn)“天下有道”的理想，關(guān)于道的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力，關(guān)于道統(tǒng)的尋求和傳承、弘揚(yáng)，則是文化修養(yǎng)的核心內(nèi)容。關(guān)于道的文化真理，關(guān)于道的文化修養(yǎng)，也可以說就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

它有多方面的表現(xiàn)形式。如哲學(xué)本體論上的天人合一、以人為重，如人性論上的人性善說，如內(nèi)圣外王的思維模式，如思維方式上的中道思維、歷史思維，如政治哲學(xué)上的德治思想等。

為什么在現(xiàn)代社會里，科技那么發(fā)達(dá)，但并沒有那么多人樹立起真正的自信呢？自信需要修養(yǎng)基礎(chǔ)，指一個人要達(dá)到自信高度，一定是對真理有認(rèn)識掌握。只有借助人性修養(yǎng)而認(rèn)識和掌握了真理的人們，才有真正的自信?？萍荚侔l(fā)達(dá)，但和我們個人的修養(yǎng)、能力無關(guān)，對我們而言，發(fā)達(dá)的科技只是外在于我們的存在物。它不僅不能為我們的自信提供支持，有時甚至反過來騎在我們的頭上，要我們?yōu)樗?wù)。這就是人性異化在我們身上的具體表現(xiàn)。按照馬克思的看法，解決的辦法，只能是不斷地發(fā)展社會生產(chǎn)力、改進(jìn)社會制度、發(fā)展科學(xué)文化，讓每一社會成員都能有機(jī)會參與自由人的聯(lián)合體，大家聯(lián)合起來共同駕馭社會生產(chǎn)力，讓外在的社會生產(chǎn)力變成每個人自己的內(nèi)在修養(yǎng)和能力。這時，每個人才會有真正的自信。這時，就到達(dá)共產(chǎn)主義社會了。

在各種文化中，社會生產(chǎn)力是核心內(nèi)容。照唯物史觀看，社會生產(chǎn)力是文化中的基礎(chǔ)性、根本性、決定性因素，它制約并決定了社會生活方式、公共制度、政治活動、思想文化等文化內(nèi)容。過去我們認(rèn)識社會生產(chǎn)力，總是將它理解為外在于人的能力的因素。按馬克思理解，社會生產(chǎn)力外在于人的能力的狀況，其實(shí)就是說社會生產(chǎn)力只是人類的異己力量，這是拜物教形成的原因，是社會生產(chǎn)力水平提高后依然有人性異化的集中表現(xiàn)。人們具備文化修養(yǎng)，在主要的方面，就是要化外在的社會生產(chǎn)力為每個社會成員內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活能力，化異己力量為個人自身的內(nèi)在力量。

這時，人們的文化自信不僅有真理基礎(chǔ)，而且有堅(jiān)實(shí)的社會實(shí)踐基礎(chǔ)，有強(qiáng)大的生產(chǎn)生活能力保障。這時，人們不僅自信，而且自主、自由了，根本上排除了自卑的可能性；人們不僅有文化，而且文明了，完全消除了野蠻出現(xiàn)于人類文化中的條件。屆時文化自信不需要提倡，它已經(jīng)成為活生生的現(xiàn)實(shí)了。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，郵編710069）