盛裝下的狂歡

劉文科　周蜜

社火，作為一種具有深厚社會(huì)積淀和歷史傳承的民俗活動(dòng)，源于何時(shí)，眾說紛紜?；蜓栽从谶h(yuǎn)古對(duì)土地和火神的崇拜，或言源于唐代的“射虎”保平安之說。社火源于古代社會(huì)的祭祀活動(dòng)，“社”在中國古代原指土地神，后延伸為祭祀先祖和儺巫的一種活動(dòng)。對(duì)于一種習(xí)俗，我們無法深究其最初的淵源，但可以肯定的是社火作為一種古老的民俗，浸透著先輩們對(duì)天地和諧與生活安定的無限訴求。

陜西關(guān)中地區(qū)是中華古代文明的發(fā)源地之一。關(guān)中西部古稱西府，周秦文化發(fā)源于此。這片區(qū)域保留著濃郁且純正的周秦時(shí)代民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，尤其西府社火是不得不提的一樁民俗活動(dòng)。正月十五鬧元宵，耍社火，是西府年俗里不可或缺的內(nèi)容。

西府社火活動(dòng)多集中在正月初十以后，十五以前。

西府社火種類繁多，根據(jù)社火的承載工具，可以分為步社火、馬社火、車社火和背社火。根據(jù)表演方式則又分為社火、芯子、高蹺等。由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與機(jī)動(dòng)車輛的普及，比較普遍的社火形式變成了車社火（即用車子承載著表演者進(jìn)行巡演的形式）。

關(guān)中社火的組織和表演多集中于相對(duì)較為富裕的村寨，這些村寨具有一些共同的特點(diǎn)：1.村寨的經(jīng)濟(jì)狀況比較好。社火作為一種娛樂活動(dòng)，是近乎自發(fā)而不追求利益的。同樣，社火的各色演員與車馬等設(shè)備也都是在自愿的前提下招募，不求利益，只是本著公益和娛樂的態(tài)度義務(wù)參與。沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾，社火活動(dòng)便無法正常進(jìn)行。2.村寨的人口相對(duì)較多。社火巡演需要大量的演員，也就是俗稱“裝身子”的人，同時(shí)也需要大量的后勤、鼓樂、組織人員。較小的村莊一般無法完成大型的巡演。3.村寨有社火表演的基礎(chǔ)。這些村莊一般都有自發(fā)的“社火會(huì)”，作為民間的自發(fā)組織，多匯集著村鎮(zhèn)中的“能人賢士”。有組織指揮的編導(dǎo)人員，有飛龍走鳳的臉譜化妝師，有瞬間便能讓扮演者完成華麗轉(zhuǎn)身的服裝師，同樣也有威風(fēng)凜凜、斗志昂揚(yáng)的鼓樂隊(duì)伍。在這樣的村莊里，保存著幾百年來行當(dāng)齊全的社火道具、臉譜圖樣等。這一切是社火得以運(yùn)行的保證。

社火巡演的程序

社火巡演的前夜，一般會(huì)由社火會(huì)的編導(dǎo)——理事們討論次日表演的隊(duì)伍構(gòu)成、表演內(nèi)容、巡演路線等，并確定各個(gè)部門人員的具體工作等。

次日，拂曉即起，所有前來裝身子的演員匯集到固定的場(chǎng)所，開始在組織者的安排下，統(tǒng)一化妝、配套服飾等完成最基本的“裝身子”活動(dòng)。演員及其家庭一般都希望裝一個(gè)“好的身子”以保佑來年好運(yùn)，也有身體不好或是事業(yè)上不順利的人希望通過裝身子扮演神仙與英雄人物來轉(zhuǎn)運(yùn)。這既是美好的愿望，也是西府延續(xù)千百年的文化傳統(tǒng)。

在社火巡演之前，會(huì)派出“探馬”。探馬是社火巡演前便要出動(dòng)的一個(gè)角色，這一角色看似不起眼，但具有重要的作用。探馬在社火表演前會(huì)按照前期的計(jì)劃，走一遍既定巡演路線，確定路線的可靠性和路況。同時(shí)由于其特殊的裝束和較為怪異的造型，在沿途起到廣而告之的作用，提醒大家社火巡演將要經(jīng)過此地。

因造型需要，一部分演員要被固定在車上，他們的服裝穿戴也將在車上最后完成，并將固定支架用服裝進(jìn)行遮擋。

做好所有的準(zhǔn)備工作后，便開始巡演。先出場(chǎng)的隊(duì)伍是鑼鼓、牌匾、彩旗組成的儀仗隊(duì)，其后才是社火的表演隊(duì)伍。

組織、安排和表演上的固定傳統(tǒng)

一、濃郁的道教思想。西府社火表演角色的選擇總體上有一個(gè)先后順序，體現(xiàn)了固定模式與自由發(fā)揮的組合。而這個(gè)順序基本上保持了變化性，但是有幾處是固定的，如第一車表演的組合應(yīng)為“黑虎靈官”，即道教人物黑虎趙公明與道教護(hù)法王靈官，起到開路先鋒的作用。第二車為天官賜福，之后其他表演組合隨意變化。但是，在這種變化中，姜子牙和關(guān)羽的形象必須出現(xiàn)。如社火巡演的最后一天必須是姜子牙坐在游行隊(duì)伍的最后一輛車上。

西府社火中，采用的神道故事多來源于《封神演義》。哪家社火表演出現(xiàn)《封神演義》中的人物多，那么這一次的社火表演以及這一家的社火會(huì)被認(rèn)為質(zhì)量更高。在《封神演義》中出現(xiàn)頻率較高的故事如“黃河陣”“聞太師戰(zhàn)五卒”“姜子牙封神”等，熱門人物則有哪吒、楊戩、三霄、太乙真人等。

二、明顯的秦腔舞臺(tái)和臉譜裝扮。社火的表演人數(shù)與組合多不相同，少則一人，多則數(shù)人，這些人物被塑造成不同的造型用來表現(xiàn)不同的角色。而這些人物的造型大多源于秦腔的人物造型、服飾、臉譜等，其中還包括有一定數(shù)量直接取材或者借鑒于秦腔劇中的橋段。通過這些人物和組合的表演來表達(dá)社火的精神和思想。

三、與歷代演義小說緊密結(jié)合。演義小說是農(nóng)村文化生活中的一部分，農(nóng)村的演義小說與出版的演義小說關(guān)系非常微妙。首先其不排除演義，但是其又有自己的演義特色和特點(diǎn)，對(duì)于不同的演義小說和演義故事，百姓們有自己的取舍。他們崇拜英雄人物，更看重忠孝仁義等傳統(tǒng)美德，也就是這些故事構(gòu)成了總體上農(nóng)村小說演義文化。例如《隋唐演義》中的李元霸、四猛八大錘，《三國演義》中的桃園三結(jié)義，《東周列國志》中的澠池會(huì)，造型和組合均來源于各種小說演義等題材。

四、與民俗、傳說緊密結(jié)合。西府社火中關(guān)于民俗、傳說題材也很多，其中劉海撒金錢、魁星點(diǎn)斗、天官賜福、孫思邈診龍治虎等，這些相關(guān)題材主要取材于民間風(fēng)俗和民間傳說。

大量民俗禁忌存在是西府社火的重要特點(diǎn)

一、角色扮演性別的嚴(yán)格禁忌。在社火的角色扮演中，一般情況下，所有的人物造型對(duì)于性別的要求并不嚴(yán)格，可以女扮男裝，也可以男扮女裝，但是在關(guān)于神話傳說和神話特點(diǎn)的角色扮演上，則需嚴(yán)格按照所屬的性別進(jìn)行扮演，絕對(duì)不允許混亂或者互扮。如關(guān)羽的角色扮演絕對(duì)要求由男性扮演。

二、角色表情的嚴(yán)格禁忌。在西府社火表演中，社火開始前最后的準(zhǔn)備稱為“上馬”。當(dāng)進(jìn)行到上馬環(huán)節(jié)時(shí)，所有演員必須按照角色特征的要求做出固定的姿勢(shì)和表情來進(jìn)行表演。有的角色要求表演動(dòng)作是固定的，而對(duì)于一些角色的表情特征則有特定的要求。如關(guān)羽的表情特征必須是眼睛微閉，不能睜開眼睛進(jìn)行巡演。在關(guān)中西府流傳關(guān)羽一睜眼就要?dú)⑷说膫髡f。因此，即使是在社火的巡游中，關(guān)羽的眼睛也是不能睜開的。在聞太師角色的裝扮上，則需要將天眼用東西遮住而不能亮出來，這與關(guān)羽角色特征的禁忌相同。

三、所持道具的嚴(yán)格禁忌。在西府社火中有許多的道具，是特定的人物角色持有的，這些道具中有一部分是被嚴(yán)格限制的，這類道具上一般會(huì)有特殊的標(biāo)記，如用黃表紙折成一個(gè)紙花，稱“馬子”。這類裝飾品通常只會(huì)裝飾在神職角色所持有的兵器和所佩戴的冠帽上，以表示和其他的角色的區(qū)別。正是由于神職角色的特殊性，其所持的兵器或者道具具有嚴(yán)格禁忌。例如社火中廣成子所持的道具“番天印”，被認(rèn)為是法寶中的一個(gè)大殺器，這一道具在巡演過程中會(huì)被嚴(yán)格控制，不能使其呈打開狀——這預(yù)示要?dú)⑷恕?/p>

西府社火的表演特征

一、靜態(tài)的表現(xiàn)方式。西府社火主要是以靜態(tài)的方式來表現(xiàn)角色的特征和故事。社火的表現(xiàn)方式可以分為四點(diǎn)：

1.服飾。通過不同角色穿上不同的衣服，表達(dá)不同的人物狀態(tài)和人物造型及其特點(diǎn)，這與戲曲有著明顯的相似性，穿戰(zhàn)衣表明為作戰(zhàn)狀態(tài)，穿常服則表現(xiàn)平和的精神狀態(tài)和以較少動(dòng)作的故事情節(jié)。

2.臉譜。這是戲曲表現(xiàn)方式中的一種重要手法，社火也不例外。臉譜是中國式藝術(shù)思維的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，也是表達(dá)人物角色性格特征的一個(gè)重要手段，把人物的忠奸善惡、神怪僧俗全部寫在臉上。這一手法在社火中的作用同樣突出和明顯，因?yàn)樯缁鹗且环N無聲的表演，這更加要求表演手法上的簡(jiǎn)潔明了。通過一番化妝和服飾搭配，這些被稱為前來“裝身子”的演員們便會(huì)擁有一個(gè)全新的模樣。這些演員所飾演的角色造型、裝飾與秦腔的角色基本一致。早期的社火臉譜，與秦腔是不同的，但是現(xiàn)在關(guān)中地區(qū)的社火，臉譜基本采用了秦腔的臉譜。

3.組合。社火是一種無聲的靜態(tài)表現(xiàn)方式，所以在組合上，也要求人們能夠觀察出其要表達(dá)的故事情節(jié)和人物造型，這就需要借助人物角色的組合，通過人物組合表達(dá)情節(jié)和寓意。這是人物區(qū)別和人物造型鑒定很關(guān)鍵的一步。在服飾、道具、臉譜都相似的情況下，組合則完全可以解決人物角色的區(qū)別。

4.道具。社火表演中角色所持的道具，俗稱“把子”。不同的人物造型所持有的道具是不同的，人們可以根據(jù)這些道具的不同，從而確定人物角色來源，在服飾、臉譜基本差異不大的情況下，道具就起到了關(guān)鍵性的作用。例如關(guān)羽和趙匡胤的臉譜和服飾差異不大，但是在兩人所持的把子上卻明顯不同，關(guān)羽是偃月刀，趙匡胤是盤龍棍。

二、剪影式的表現(xiàn)方式。社火的表演方式多種多樣，但是在西府社火中，在同一輛車上所有的角色是通過靜態(tài)的方式來表現(xiàn)的，這就要求其必須人數(shù)少、簡(jiǎn)潔明了，必須將兩個(gè)角色之間正在發(fā)生和發(fā)生前后的事情表現(xiàn)出來，所以所有的表演過程均是一個(gè)剪影式的，采用兩者最為經(jīng)典的片段。一般這些片段最能表現(xiàn)出角色最主要的特點(diǎn)和特色以及背后的文化特征。例如《定軍山》中的黃忠與夏侯淵做戰(zhàn)斗狀，《清河橋》中養(yǎng)由基呈拉弓射箭狀，這些姿勢(shì)一般均為選用角色中相對(duì)有特點(diǎn)的動(dòng)作，這樣的表現(xiàn)力是用最簡(jiǎn)單的方法來表現(xiàn)最豐富的故事情節(jié)。

三、傳統(tǒng)模式化的表現(xiàn)方式。西府社火的表演方式是傳統(tǒng)的固定模式，并在角色搭配和情節(jié)構(gòu)造上有相對(duì)自由的表演組合。傳統(tǒng)和固定模式即是表演隊(duì)伍整體套路的固定化、模式化，以及開頭和結(jié)尾的角色組合，這些是基本上變化不大的，而其他的一些變化則主要體現(xiàn)在中間表演角色和結(jié)構(gòu)的靈活性，這些角色主要表現(xiàn)在組合的選取上。相對(duì)于社火表演隊(duì)伍首尾角色的選擇，中間表演隊(duì)伍則更多選取了戲曲、演義上的人物角色和故事情節(jié)，更多體現(xiàn)了生活化與自由化的特點(diǎn)，對(duì)于選擇基本上沒有較為嚴(yán)格的限定和禁忌。

西府社火的文化特性

一、民俗文化的宣揚(yáng)。西府社火的角色較多體現(xiàn)了民俗思想與文化，從開道二將的選用和姜尚封神的結(jié)尾，其中大量選用道教諸神的角色，這些角色一般為道教中較有人氣的大神。例如王靈官、趙公明、姜尚、廣成子、魁星等。當(dāng)然也有佛教諸神如觀世音菩薩等，還會(huì)出現(xiàn)桃園三結(jié)義這種崇尚忠義的角色?？傮w上，在西府社火里基本上涵蓋了整個(gè)西府所有的民俗文化，宣揚(yáng)“仁義忠孝，禮信良善”。這種方法表現(xiàn)了農(nóng)民這一群體對(duì)于善惡有報(bào)、忠君、孝悌、敬畏神怪等觀念的最基本的認(rèn)識(shí)和理解。

二、與《封神演義》的緊密結(jié)合。西府社火區(qū)別于其他地區(qū)社火的特點(diǎn)就是對(duì)封神故事與演義的推崇。在西府社火中，《封神演義》是社火角色和組合選材的重中之重，一般與《封神演義》有關(guān)的故事或者情節(jié)會(huì)占到整個(gè)社火表演隊(duì)伍的一半以上，少的也會(huì)有四分之一。

三、尚武文化的思想。西府社火角色和組合的選取上多采用表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和力量的題材，較少采用文戲組合的角色。一般情況下，社火組合上關(guān)于武將和戰(zhàn)神角色的選取會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文戲或者其他的總和。在觀眾看來，武將或者戰(zhàn)神的服飾和道具如果所占比例較大，那么這次社火表演就會(huì)被認(rèn)為比較成功，說明這次社火較有看頭，比較有意思。

關(guān)中西府是周秦文化的發(fā)源地，周秦兩個(gè)時(shí)期的文化在這一地區(qū)得到了充分的發(fā)展，這一地區(qū)曾出土了大量的周秦時(shí)期的文物，依然保留著大量的周秦時(shí)期的文化與民俗特征。社火具有祭祀和表演兩種功能，承載了人們祈太平、盼豐年、鎮(zhèn)邪氣的訴求。西府社火尚武思想的根源可能來自秦人的傳統(tǒng)，尚武同時(shí)表現(xiàn)的也是邪不勝正的思想，表達(dá)了西府百姓對(duì)勝利與和平的期盼和追求，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)正義的強(qiáng)烈向往。

社火，是我國傳統(tǒng)基層生活中不可或缺的一種文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，如同大年三十貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮一樣。社火是一種典型的民俗文化。在這種文化中，我們可以隱約地看到上古以來的祭祀活動(dòng)，飾演角色的人們被認(rèn)為是“裝身子”，而這種“裝身子”用來展現(xiàn)神的存在與英雄的復(fù)活。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，關(guān)中農(nóng)村“不過十五，年就沒完”的觀念已經(jīng)被打破，在十五之前，忙碌的人們?cè)缫褳榱松?jì)各奔東西，隨著老一輩組織者的年紀(jì)漸長，這一種原始的“娛天”“娛神”“娛己”活動(dòng)正漸行漸遠(yuǎn)?；蛟S，當(dāng)這種民眾性的群體狂歡活動(dòng)被請(qǐng)進(jìn)博物館以示珍貴時(shí)，我們可能才會(huì)意識(shí)到，它曾經(jīng)是我們生活中多么重要的一部分。