淺談圣地巡禮

李佩堂

摘要：在近些年的動(dòng)漫愛好者群體中出現(xiàn)了以動(dòng)漫場(chǎng)景現(xiàn)實(shí)所在地為旅游目的地的圣地巡禮行為，本人認(rèn)為隨著人們對(duì)旅游需求層次的不斷提高和目的地地方屬性的多元化，動(dòng)漫旅游必將呈現(xiàn)多元化的形式。本文通過梳理國內(nèi)外文獻(xiàn)資料，把握圣地巡禮和動(dòng)漫旅游的研究脈絡(luò)，對(duì)推動(dòng)影視旅游及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：圣地巡禮；動(dòng)漫旅游；研究進(jìn)展

電視劇、電影、小說、動(dòng)漫中的場(chǎng)景、人物、劇情引發(fā)觀眾旅游行為即是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也是一種文化現(xiàn)象，英文文獻(xiàn)中，對(duì)文化作品引發(fā)旅游行為的研究依據(jù)各自的傳播媒介劃分為電影旅游、電視旅游、小說旅游等形式。日本學(xué)術(shù)界將這類文化作品引發(fā)的旅游行為統(tǒng)稱為劇情旅游，動(dòng)漫作品引發(fā)的圣地巡禮正是其中的典型代表。劇情旅游核心在于文化作品中的創(chuàng)意元素如故事、人物、所在地、背景音樂等； 2005年日本政府的交通旅游省、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省和文部科學(xué)省共同下發(fā)的‘Investigative Report on Regional Development by the Production and Utilization of Contents such as Film文件中明確鼓勵(lì)借助文化產(chǎn)品帶動(dòng)地方復(fù)興和旅游營銷。這一文件也使日本學(xué)界動(dòng)漫旅游和圣地巡禮研究中以地方復(fù)興為主要立足點(diǎn)。

圣地巡禮的行為實(shí)際上早在90年代初就已存在，2008年開始得到主流媒體關(guān)注。而在學(xué)術(shù)界對(duì)于圣地巡禮的界定也產(chǎn)生了變化；山村高淑將圣地巡禮界定為動(dòng)漫愛好者尋找到動(dòng)漫的制作地或其它與動(dòng)漫制作者相關(guān)的地方，將這些地方視作圣地并樂于游覽這些地方，當(dāng)時(shí)對(duì)于圣地巡禮的界定圍繞動(dòng)漫制作工作室自身經(jīng)營相關(guān)動(dòng)漫業(yè)態(tài)展開；對(duì)動(dòng)漫作品帶動(dòng)地方復(fù)興的強(qiáng)調(diào)使得圣地巡禮的含義也更加豐富，Sugawa認(rèn)為日語中的圣地巡禮是指視頻作品的粉絲間拜訪視頻攝制地的一種影視文化；Okamoto則把圣地巡禮定義為對(duì)動(dòng)漫粉絲具有重要意義地點(diǎn)的拜訪行為，該定義則把動(dòng)漫場(chǎng)景所在地、動(dòng)漫藝術(shù)館、主題公園、漫展等廣義動(dòng)漫旅游吸引物都包含在其中；Fuwei Chen提出應(yīng)該關(guān)注到，盡管旅游行業(yè)會(huì)以動(dòng)漫場(chǎng)景所在地來招徠大眾游客，但圣地巡禮參與者對(duì)相應(yīng)動(dòng)漫作品的高度忠誠，使得商業(yè)導(dǎo)向和引導(dǎo)在起始階段很難起到作用[1]。

傳統(tǒng)的動(dòng)漫作品傳播方式是通過電視媒介或漫畫書、DVD的實(shí)體媒介進(jìn)行傳播。在2000年前后付費(fèi)視頻網(wǎng)站和視頻分享網(wǎng)站的出現(xiàn)極大改變?nèi)藗冃蕾p動(dòng)漫作品的方式，當(dāng)一部動(dòng)漫作品流行起來，粉絲們可以跨越國界通過視頻分享網(wǎng)站欣賞到該作品，并借助互聯(lián)網(wǎng)交流彼此的看法。年輕動(dòng)漫愛好者群體借助社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的信息溝通形成了一系列的亞文化，比如依托于動(dòng)漫作品中的梗、彈幕文化、同人志，而以動(dòng)漫場(chǎng)景所在地旅游為特征的圣地巡禮也是其中的一類。先前研究認(rèn)為視覺物體往往被看作基于外在真實(shí)而構(gòu)建，然后在這一點(diǎn)上動(dòng)漫作品與電影作品不同之處在于動(dòng)畫漫畫是由繪畫制作而來，它與現(xiàn)實(shí)相分離；因此相比較于影視作品直接在字幕中出現(xiàn)攝制地和所在地的現(xiàn)實(shí)風(fēng)光，動(dòng)漫作品的圣地巡禮往往更難找到現(xiàn)實(shí)的依托。動(dòng)漫作品觀眾中的狂熱粉絲分析動(dòng)漫畫面中的線索，借助谷歌街景、實(shí)地探訪的方式尋找到動(dòng)漫場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)所在地，成為圣地巡禮的先驅(qū)者。先驅(qū)者們發(fā)布到動(dòng)漫交流社區(qū)中的游記、行程和照片，動(dòng)漫作品具有現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的信息被更多動(dòng)漫粉絲所了解。參與圣地巡禮的動(dòng)漫粉絲們往往打印好先驅(qū)者的巡禮攻略和動(dòng)漫場(chǎng)景作品，先往動(dòng)漫場(chǎng)景所在地開展自己的圣地巡禮，這些粉絲成為圣地巡禮的追隨者。隨著動(dòng)漫知名度提升和目的地社區(qū)對(duì)動(dòng)漫作品的開發(fā)宣傳，在該目的地旅游的大眾游客中也會(huì)有部分參與到圣地巡禮的活動(dòng)中.

從Okamoto的案例研究中我們大致可以了解參加圣地巡禮游客的特征：以男性為主；10～39歲的年青人群體占到86.8%的比重；66.5%的圣地巡禮游客和自己的朋友共同參與圣地巡禮；具有較高的重游率，40%的游客不止一次到鷲宮町參加動(dòng)漫幸運(yùn)星的圣地巡禮。Okamoto歸納總結(jié)了動(dòng)漫粉絲參加圣地巡禮的六個(gè)行為特征：（1）拍照時(shí)力求還原動(dòng)漫場(chǎng)景。圣地巡禮拍照時(shí)找到喜愛的動(dòng)漫角色場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)，往往是街道、樓房、欄桿、地鐵，大眾旅游者可能對(duì)這些地點(diǎn)并不感冒，對(duì)圣地巡禮的動(dòng)漫粉絲而言這些普通的地點(diǎn)卻有著特殊的魅力。在拍攝時(shí)從動(dòng)漫作品的同一角度拍攝，力求還原動(dòng)漫場(chǎng)景。

（2）圣地巡禮時(shí)留下紀(jì)念品。參加圣地巡禮的粉絲往往在巡禮的主要地點(diǎn)留下紀(jì)念品來紀(jì)念和證明自己的圣地巡禮，包括畫動(dòng)漫角色形象的繪馬、巡禮記錄冊(cè)、動(dòng)漫的周邊手辦。Andrews以圣地巡禮粉絲留在神社的動(dòng)漫繪馬為材料，分析了圣地巡禮中的藝術(shù)性和二次元?jiǎng)勇c三次元神社之間的哲學(xué)聯(lián)系。

（3）網(wǎng)絡(luò)分享自己的圣地巡禮經(jīng)歷。雖然大眾旅游者也會(huì)在旅游過程中將自己的旅游經(jīng)歷、照片、行程分享到社交網(wǎng)絡(luò)，但是對(duì)于圣地巡禮的動(dòng)漫粉絲而言，分享圣地巡禮的相關(guān)信息到動(dòng)漫圈子的社交網(wǎng)絡(luò)中是必不可少的一個(gè)流程。

（4）衣著的動(dòng)漫元素。參加圣地巡禮的動(dòng)漫粉絲往往會(huì)將喜愛的動(dòng)漫角色形象體現(xiàn)在自己的隨身物品中，例如有動(dòng)漫角色形象的T桖、貼滿動(dòng)漫角色貼紙的車、動(dòng)漫形象背包。

（5）Cosplay。部分狂熱的動(dòng)漫粉絲在圣地巡禮中以動(dòng)漫角色為藍(lán)本將自身裝飾和打扮成喜愛的動(dòng)漫角色。

（6）樂意與目的地社區(qū)和其他圣地巡禮者溝通交流[2]。

日本學(xué)術(shù)界以目的地的經(jīng)濟(jì)文化復(fù)興為立足點(diǎn)，對(duì)劇情旅游開展了大量的案例研究。Wada Takashi總結(jié)出圣地巡禮中的三大利益相關(guān)者：動(dòng)漫粉絲、動(dòng)漫版權(quán)方和目的地社區(qū)，基本的定論是劇情旅游帶動(dòng)地方發(fā)展必須要實(shí)現(xiàn)三方的合作[3]。

動(dòng)漫版權(quán)方

Yamamura認(rèn)為對(duì)地方發(fā)展而言，最關(guān)鍵的任務(wù)是與動(dòng)漫版權(quán)方建立起良好的合作關(guān)系；一方面是因?yàn)榻┠陙砣毡景鏅?quán)管理逐漸嚴(yán)苛，另一方面圣地巡禮的核心是動(dòng)漫中劇情、人物、故事和所在地，動(dòng)漫作者和發(fā)行方在動(dòng)漫粉絲群體中擁有絕對(duì)的影響力。動(dòng)漫版權(quán)方參與到劇情旅游中擁有直接參與和間接參與兩大途徑。動(dòng)漫版權(quán)方間接參與劇情旅游的舉措是確認(rèn)目的地為動(dòng)漫場(chǎng)景原型地；授權(quán)目的地借助動(dòng)漫角色、動(dòng)漫形象開發(fā)旅游產(chǎn)品；協(xié)調(diào)動(dòng)漫作者、配音演員參與目的地的動(dòng)漫節(jié)事活動(dòng)。動(dòng)漫版權(quán)方直接參與動(dòng)漫旅游的舉措則是在東京、大阪和其他大城市經(jīng)營動(dòng)漫周邊商店、開辦博物館美術(shù)館主題公園、舉辦漫展和粉絲活動(dòng)，吉卜力工作室博物館和東京口袋妖怪中心是其中的典型代表。Denison以吉卜力工作室博物館為案例，指出動(dòng)漫版權(quán)方參與動(dòng)漫旅游的主要目的是延長自身動(dòng)漫作品的生命周期提升影響力和將動(dòng)漫重新定義為藝術(shù)范疇；動(dòng)漫版權(quán)方創(chuàng)辦的動(dòng)漫園區(qū)往往擁有限定版的動(dòng)漫作品、周邊商品、主題陳列，因此對(duì)動(dòng)漫粉絲有著強(qiáng)大的吸引力。

動(dòng)漫粉絲

動(dòng)漫愛好者群體觀看二次元世界的動(dòng)漫，通過圣地巡禮穿過三次元的空間來到動(dòng)漫場(chǎng)景所在地，通過圣地巡禮實(shí)現(xiàn)了自身與所喜愛動(dòng)漫角色的情感聯(lián)系。動(dòng)漫粉絲群體實(shí)現(xiàn)和目的地社區(qū)的和諧相處主要依靠巡禮禮儀和對(duì)目的地的志愿活動(dòng)，包括為目的地開發(fā)動(dòng)漫旅游產(chǎn)品出謀劃策、自發(fā)成為旅游志愿者。Yamamura在鷲宮町與動(dòng)漫粉絲的訪談中發(fā)現(xiàn)圣地巡禮先驅(qū)者為了避免后續(xù)動(dòng)漫粉絲的圣地巡禮行為影響目的地居民的正常生活會(huì)將各個(gè)場(chǎng)景所在位置盡可能標(biāo)注詳細(xì)方便粉絲盡快完成巡禮減少對(duì)目的地的干擾；同時(shí)很多動(dòng)漫粉絲都愿意為目的地社區(qū)做貢獻(xiàn)來感謝目的地居民對(duì)動(dòng)漫作品和動(dòng)漫粉絲的接納。

目的地社區(qū)

對(duì)目的地居民而言，能否不帶偏見地看待動(dòng)漫粉絲而非把動(dòng)漫粉絲看成奇葩非主流、能否接受動(dòng)漫粉絲熱愛的動(dòng)漫是圣地巡禮三方合作能否形成的關(guān)鍵。但在大多數(shù)案例中，參與圣地巡禮的先驅(qū)者在最一開始就給目的地居民留下了不好的印象，例如人氣動(dòng)畫《輕音少女》原型的滋賀縣豐鄉(xiāng)町的豐鄉(xiāng)小舊校舍中的動(dòng)漫原型活動(dòng)室收藏有動(dòng)漫原型寄贈(zèng)品，包括與作品相關(guān)的手辦、樂器等，可以供動(dòng)漫粉絲自由使用拍照留念，但是在2011年一把限定版的1：1動(dòng)漫吉他遭竊，引起豐鄉(xiāng)小不滿。

目的地社區(qū)參與劇情旅游的關(guān)鍵角色是目的地政府：目的地政府部門能否聽取動(dòng)漫版權(quán)方和動(dòng)漫粉絲的利益訴求，并依此發(fā)展圣地巡禮的軟硬件產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫版權(quán)方和動(dòng)漫粉絲的利益。目的地政府通過推廣本地動(dòng)漫化吉祥物來構(gòu)建本地的特殊性，其目的是與其他城市相區(qū)別、吸引其它的潛在旅游者，熊本熊就是其中最成功的案例。林宗德以北海道函館市選定魷魚星人為吉祥物，通過完善相關(guān)背景故事和微動(dòng)畫，并借助視頻分享網(wǎng)站增強(qiáng)其影響力的成功案例分析本地吉祥物這一非傳統(tǒng)非常規(guī)營銷策略，使用本地吉祥物缺少版權(quán)方面的顧慮，與圣地巡禮相比擁有更大的自主權(quán)利。目的地社區(qū)和動(dòng)漫粉絲群體價(jià)值觀念的差異為文化沖突帶來了可能，除了目的地居民對(duì)動(dòng)漫粉絲的偏見、動(dòng)漫粉絲的凝視干擾目的地居民日常生活外，另一類是對(duì)目的地文化的重新解讀。Kanda在岐阜縣白川鄉(xiāng)的案例研究中發(fā)現(xiàn)，目的地居民對(duì)動(dòng)漫寒蟬鳴泣之時(shí)中塑造的白川鄉(xiāng)形象感到不滿。白川鄉(xiāng)以保存完好的合掌造聚落著名，1995年登錄為世界文化遺產(chǎn)，但是動(dòng)漫卻是圍繞一個(gè)謀殺故事展開，這與當(dāng)?shù)厝讼胍獱I造的白川形象不符。目的地政府成功調(diào)和目的地社區(qū)和動(dòng)漫粉絲間的文化沖突才能確保圣地巡禮可持續(xù)發(fā)展下去。

圣地巡禮學(xué)術(shù)研究中對(duì)動(dòng)機(jī)的缺失

虛擬的動(dòng)漫作品與動(dòng)漫人物如何對(duì)其觀眾產(chǎn)生如此大的吸引力以致于前往現(xiàn)實(shí)中的目的地尋找到虛擬的動(dòng)漫場(chǎng)景？電影、電視劇、小說、動(dòng)漫等流行文化產(chǎn)品顯著影響了旅游者的出游動(dòng)機(jī)，并將這類旅游活動(dòng)命名為傳媒旅游。但是圣地巡禮的學(xué)術(shù)研究中，動(dòng)漫粉絲出于何種動(dòng)機(jī)開展圣地巡禮活動(dòng)、動(dòng)漫粉絲通過圣地巡禮獲得了怎樣的心理滿足兩個(gè)問題的解答并不充分。 Macionis立足于后現(xiàn)代視角認(rèn)為人們通過媒體呈現(xiàn)出的某地點(diǎn)的形態(tài)來了解從未去過的地方，隨后通過巡禮的方式構(gòu)建起自己與該地點(diǎn)的聯(lián)系，與賦予其個(gè)人意義。Hsu Y C以動(dòng)漫沉浸度為核心變量進(jìn)行的定量研究認(rèn)為，日本旅游形象中認(rèn)知因素和情感因素共同影響了人們的日本游動(dòng)機(jī)。Andrews認(rèn)為寒蟬鳴泣之時(shí)案例中，動(dòng)漫粉絲開展圣地巡禮是為了與其他動(dòng)漫粉絲、動(dòng)漫作品、動(dòng)漫角色、動(dòng)漫作者精神上相連接[4]。圣地巡禮的渴求起始于觀看動(dòng)漫作品，當(dāng)動(dòng)漫粉絲獲得圣地巡禮的相關(guān)信息如地點(diǎn)、行程、花費(fèi)后，圣地巡禮開始出現(xiàn)。圣地巡禮學(xué)術(shù)研究中對(duì)動(dòng)機(jī)缺失原因可能正是：文化旅游包含著豐富多樣的游客經(jīng)歷和旅游現(xiàn)象，因此很難總結(jié)出動(dòng)漫旅游者的動(dòng)機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1].Seaton， P. and T. Yamamura， Japanese Popular Culture and Contents Tourism – Introduction. Japan Forum， 2015. 27（1）： p. 1-11.

[2].Okamoto， T.， A Study on Impact of Anime on Tourism in Japan ： A Case of "Anime Pilgrimage". 北海道大學(xué)文化資源マネジメント論集 = Web-Journal of Tourism and Cultural Studies， 2009. 13： p. 1-9.

[3].Wada， T.， Regional revitalization using contents ： Relationship between media contents and real space （前田寛教授·石本成暉準(zhǔn)教授 退職記念號(hào)）. 徳山大學(xué)論叢， 2012.

[4].Andrews， D.K.， Genesis at the Shrine： The Votive Art of an Anime Pilgrimage. Mechademia， 2014. 9： p. 217-233.