蘇慧慧 譚麗萍

【摘要】悲傷是人類基本情感之一，是抽象的、難以直接用語(yǔ)言表達(dá)的感覺(jué)與體驗(yàn)。根據(jù)人類隱喻認(rèn)知機(jī)制，需將這種抽象概念域投射到具體概念域。人類具有相同的生理結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)等，因而形成相同或類似的概念系統(tǒng)與語(yǔ)言表達(dá)。在跨越歷史長(zhǎng)空、處于不同文化背景下的唐詩(shī)與壯歌中，其悲傷隱喻的概念系統(tǒng)與語(yǔ)言表達(dá)具有共性，主要共享的概念隱喻有“悲傷是‘下”“悲傷是暗的、冷的” 及“悲傷是身體器官出現(xiàn)的毛病”等。在這些概念系統(tǒng)下，有許多相同或類似的語(yǔ)言表達(dá)，且大多表達(dá)都以意象為載體。

【關(guān)鍵詞】唐詩(shī)；壯歌；悲傷隱喻；認(rèn)知探析

【中圖分類號(hào)】H15 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

情感是人類最普遍、最重要的人生體驗(yàn)。正如諾爾曼.丹森所言：情感規(guī)定著人的存在。沒(méi)有情感，日常生活將是一種毫無(wú)生機(jī)、缺乏內(nèi)在價(jià)值、缺少道德意義、空虛乏味而又充滿無(wú)窮無(wú)盡交易的生活。[1]可見(jiàn)情感對(duì)人的重要作用。人類的情感豐富多彩，主要包括喜、怒、衰、懼等。這些情感都是抽象的、無(wú)法觸摸的、難以表達(dá)的感覺(jué)與體驗(yàn)。為了能更生動(dòng)形象地描述或表達(dá)這些情感，我們不得不將它們隱喻化，于是就有了很多對(duì)情感隱喻的研究。[2]詩(shī)歌或歌曲的主要功能便是利用大量的情感隱喻生動(dòng)表達(dá)人類的各類情感。而在這些情感中，抒發(fā)悲傷情感的應(yīng)該是最能打動(dòng)人心的，因?yàn)楸瘋侨祟愖罨?、最普遍的情感之一，人類?duì)其體驗(yàn)較為深刻，悲傷可使主體“刻骨銘心、肝腸寸斷”。唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌歷史長(zhǎng)河中的璀璨明珠，歷經(jīng)淘沙，如今依然燦爛于中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)空中；壯歌是壯民族詩(shī)化的語(yǔ)言，是壯族人民用樸素、詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)、抒發(fā)其內(nèi)心情感的主要方式。兩者都以大量的悲傷隱喻生動(dòng)地表達(dá)各種哀婉、凄涼、傷痛、悲切等悲傷之情感。從認(rèn)知角度闡釋、理解悲傷、悲傷隱喻，有助于深入解讀唐詩(shī)、壯歌中這些悲傷隱喻的深刻內(nèi)涵，提高我們對(duì)唐詩(shī)、壯歌的鑒賞能力與認(rèn)知能力。

一、悲傷的概念、悲傷隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)

按照普通心理學(xué)的解釋，悲傷是個(gè)體失去某種他所重視和追求的事物時(shí)產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，失敗、分離、失去會(huì)引起悲傷。悲傷的強(qiáng)度取決于失去的事物對(duì)主體心理價(jià)值的大小，心理價(jià)值越大，引起的悲傷越強(qiáng)烈。[3]而如何描述、表達(dá)悲傷的強(qiáng)烈程度及因悲傷引起的心理、生理反應(yīng)及其產(chǎn)生的后果等，直接言語(yǔ)通常難以表達(dá)，因情感的表達(dá)具有抽象性，根據(jù)人類的認(rèn)知機(jī)制，就需將這種抽象的概念域投射到具體的概念域，即隱喻的結(jié)構(gòu)投射。

而隱喻的結(jié)構(gòu)投射不是憑空產(chǎn)生的，它源于人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)，是概念性、自發(fā)性和無(wú)意識(shí)的認(rèn)知過(guò)程。隱喻基于人們的生理、生活經(jīng)驗(yàn)及所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)相關(guān)性，因此隱喻認(rèn)知具有生理和物質(zhì)基礎(chǔ)。[4]

Lakoff也表明，人們?cè)谑褂秒[喻時(shí)并不是隨意的、任意的，而是建立在一定的基礎(chǔ)之上的，這個(gè)基礎(chǔ)就是人類的生理與心理的經(jīng)驗(yàn)。[2]而這些基礎(chǔ)是人類共有的，因而人類的概念隱喻系統(tǒng)與隱喻表達(dá)都有其相通之處。我們?cè)噲D將處于不同時(shí)代屬于不同文體的唐詩(shī)與壯歌聯(lián)系起來(lái)，探討其中悲傷隱喻具有哪些相同的概念系統(tǒng)與隱喻表達(dá)。

二、隱喻及悲傷隱喻的相關(guān)研究

從認(rèn)知角度看，“隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)?！盵5]隱喻包括概念隱喻和語(yǔ)言隱喻兩個(gè)層次。概念隱喻是隱喻的深層結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言隱喻則是外在表現(xiàn)。語(yǔ)言隱喻的多樣化表明隱喻并不是單一的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是呈系統(tǒng)性地從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域進(jìn)行映射，是從源域到目標(biāo)域的映射。[6]這種映射通常是陌生的、抽象的概念域映射到熟悉的、具體的概念域。

情感在本質(zhì)上具有抽象性，因此在極大程度上依賴隱喻機(jī)制進(jìn)行概念化和表述。情感隱喻是通過(guò)一系列概念隱喻得到理解的。悲傷，與其他情感一樣，是一種抽象的、無(wú)法看見(jiàn)、無(wú)法觸摸而只能感知的情緒體驗(yàn)。要將這種體驗(yàn)用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，并且能讓聽(tīng)者或讀者理解并接受，就需借助隱喻得以更好地表達(dá)。有許多學(xué)者從認(rèn)知角度對(duì)悲傷隱喻進(jìn)行了研究。陳家旭（2005）從認(rèn)知角度對(duì)英漢語(yǔ)悲傷情感隱喻進(jìn)行了對(duì)比分析，提示了英漢語(yǔ)情感隱喻的共性與個(gè)性。[3]萬(wàn)熙卿（2006）碩士論文《從認(rèn)知角度剖析英漢文化中的悲傷隱喻》中具體將英漢文化中的悲傷隱喻進(jìn)行了對(duì)比分析，找出了英漢文化中悲傷隱喻的異同點(diǎn)；[7]袁紅梅、許先文（2013）利用英國(guó)國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)（BNC）和北京大學(xué)漢語(yǔ)言研究中心語(yǔ)料庫(kù)（CCL）兩個(gè)英漢語(yǔ)料庫(kù)，在Lakoff和Kovecses等人研究成果的基礎(chǔ)上，借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻理論對(duì)英漢日常語(yǔ)言中的“悲傷”隱喻進(jìn)行分類細(xì)化和系統(tǒng)的認(rèn)知對(duì)比。[8]

而目前以唐詩(shī)、壯歌為語(yǔ)料，從認(rèn)知角度對(duì)其中的悲傷隱喻進(jìn)行研究的并不多見(jiàn)。隱喻是詩(shī)歌的家園，唐詩(shī)也不例外。壯歌極富詩(shī)意，也算詩(shī)歌的一部分。中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)之一是“以悲為美”，因此悲傷隱喻在唐詩(shī)及壯歌中普通存在，且有許多相通之處。本文以《唐詩(shī)鑒賞詞典》[9]《壯族民歌古籍集成》[10]與《壯族傳統(tǒng)古歌集》[11]為語(yǔ)料，探討其中悲傷隱喻的共性。

三、意象及唐詩(shī)、壯歌中的悲傷隱喻

認(rèn)知隱喻觀認(rèn)為隱喻映射并非任意而為，而是基于我們的身體、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)等。人的思維、心智、概念離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界、感知經(jīng)驗(yàn)和身體運(yùn)動(dòng)，不可能與心理、生理神經(jīng)無(wú)關(guān)。而現(xiàn)實(shí)世界則包括人類所處的自然界、人類社會(huì)及人類本身。唐詩(shī)、壯歌都承載著中國(guó)的詩(shī)學(xué)與文化傳統(tǒng)，大多寄情于自然，在物我交融中蓄藏、突顯悲傷之美。正如晏殊所言“落花風(fēng)雨更傷春”，亦即唐詩(shī)、壯歌中大多借用各種事物來(lái)承載或表達(dá)其悲傷之情，悲傷不乏離別、相思、衰老、貶官等人生的無(wú)奈與失意。 這表明隱喻映射有的基于自身的感知經(jīng)驗(yàn)，有的基于包括自然界、人類社會(huì)在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界。正所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，這就突出了人在認(rèn)知過(guò)程中的主體性與主動(dòng)性，也表明了人在認(rèn)知世界時(shí)主要基于自身或周邊諸物的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)上。而此處的“物”，在詩(shī)歌中稱為意象，即詩(shī)歌意象，區(qū)別于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的意象。

詩(shī)歌意象分為“意”與“象”兩大要素，是詩(shī)人主觀審美情感的“意”和審美客體窮情寫景的載體——“象”的結(jié)合。詩(shī)人通常借用相關(guān)意象通過(guò)隱喻間接地表達(dá)其內(nèi)心情感。唐詩(shī)、壯歌中常見(jiàn)此類表達(dá)。概念隱喻是認(rèn)知模式的基本類型。

（一）悲傷是“下”

沮喪、悲傷時(shí)會(huì)出現(xiàn)身體彎曲、雙肩下垂、腦袋耷拉等特征。在悲傷為“下”的概念系統(tǒng)里，就有與之相關(guān)的多種表達(dá)，如“落”“垂”，而這些表示往下的詞與相關(guān)意象結(jié)合，就可更好地表達(dá)詩(shī)人的悲傷情感。如“花落”“葉落”“日落”，也有直接用生理反應(yīng)及悲傷為下的概念系統(tǒng)相結(jié)合的“落淚”來(lái)表達(dá)悲傷，如“淚垂”或“落淚”等。如唐詩(shī)[10]：

1）洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？

洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息。

今年落花顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？

古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。

公子王孫芳樹下，輕歌妙舞落花前。（劉希夷《代白頭翁》）

3）紗窗日落漸黃昏，金屋無(wú)人見(jiàn)淚痕。

寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開(kāi)門。（劉方平《春怨）

4）槲葉落山路，枳花明驛墻。（溫庭筠《商山早行》）

5）芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

劉希夷用“落花”之意象寫盡其傷老之情。劉方平用“日落”“梨花滿地”等意象來(lái)烘托、表達(dá)女主人在日暮天晚、梨花落地時(shí)產(chǎn)生的寂寞傷感之情。而溫庭筠與友離別時(shí)依依不舍而生的悲意也用“葉落”來(lái)表達(dá)?！皽I痕”是落淚之后留下的印痕，也暗含落淚之意。

壯歌亦有類似表達(dá)，如：

6）Youq daengz daengngoenz roengz， saeb laep doengz gwnheiq.（住到太陽(yáng)落，傍晚妹憂心。）

7）Liengz baenz mbawfaex loenq，Mbawfaex loenq reihlaz.（涼象樹掉葉，樹葉掉地下。）

8）Raemxda loenq ndi gvang， hawj baed ranz bae ndij.（淚水落為哥，讓祖神去陪。）

（二）悲傷是暗的、冷的

“悲傷”被概念化成黑暗和寒冷便與人們對(duì)該情感的身體知覺(jué)有關(guān)。明暗、冷熱是人類感覺(jué)器官對(duì)光線和溫度的直接體驗(yàn)。悲傷難過(guò)、心情抑郁時(shí)，人們會(huì)血壓、體溫等下降、血液循環(huán)不暢，導(dǎo)致臉色失去光澤，面容黯淡，且易產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)，即“心寒身亦寒”。唐詩(shī)都有借用一些意象來(lái)渲染黑暗、寒冷或凄涼等知覺(jué)。如岑參《白雪歌送武判官歸京》[10]：

9）北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不曖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁去慘淡萬(wàn)里凝。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。

詩(shī)中借用了多種意象表達(dá)了離別之悲情，如北風(fēng)、梨花、飛雪、羅幕、狐裘、錦衾、角弓、鐵衣、闌干、冰、紅旗等。這些都與冷、濕等溫度的知覺(jué)有關(guān)。離別時(shí)因悲傷而“心冷”，心冷時(shí)看到的都是冷冰冰的外界，“身”也就跟著變得更冷，悲傷也就更甚。

壯歌亦有此表達(dá)。如：

10）Simliengz sawz raemx haij， haih liuh haih.（心涼似海水，害死人。）

11）Naih ngeix naih siliengz， ciengznienz goet gyauz namh.（越想越凄涼，尸骨拌泥寒。）

與唐詩(shī)相比，壯歌中借用意象來(lái)表達(dá)悲傷情感的不是很多，而更多的是用自身的器官“心”，即“心臟”，對(duì)溫度的感知的“涼、寒、冷”等來(lái)表達(dá)其悲傷之情。

（三）悲傷是身體器官出現(xiàn)的毛病

表達(dá)悲傷情感時(shí)，漢語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)“傷心欲絕”“撕心裂肺”，還有借用其他身體器官出現(xiàn)的毛病來(lái)表達(dá)的，如“肝腸斷”“心碎”“破膽”等。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》可堪稱傷感詩(shī)的代表。詩(shī)中應(yīng)用很多的悲傷隱喻來(lái)表達(dá)唐玄宗在失去愛(ài)妃楊玉環(huán)后的悲傷情感。其他的如李白、杜甫等也有類似詩(shī)句，如：

12）行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

13）腸斷未忍掃，眼穿仍欲稀。（李商隱《落花》）

14）長(zhǎng)相思，摧心肝。（李白《長(zhǎng)相思》）

詩(shī)中劃線部分以心、腸、眼、肝、膽等人體器官出現(xiàn)的毛病及其各種生理變化隱喻主體的悲傷之情，形象并淋漓盡致地刻畫主體肝腸寸斷、傷心傷肺的悲切的相思或生死離別之情。但詩(shī)中并未出現(xiàn)一個(gè)“悲”字，都是通過(guò)借用各種因悲傷而出現(xiàn)的各種毛病或引起的生理反應(yīng)來(lái)表達(dá)其悲傷之情。

壯歌中除了用心、腸、肝等出現(xiàn)的毛病來(lái)表達(dá)悲傷之外，還有用肚、喉等器官的毛病來(lái)表達(dá)，如“simin”（心痛），“simciengz”（心傷）、“get dungx”（傷肚）“hozsae goenq”（咽喉斷）等，這與唐詩(shī)有所區(qū)別。如：

16）Beix byag hoiq bae ging singz， saihoz nangz ndi goenq.（離妹做京賊，妹肝腸要斷。）

17）It saet liux ranzlimz （ranznden）， caen simin.（失去好近鄰，真痛心。）

18）Niemh gvaqgonq doxgyaez， hozsae gvang yaek goenq.（念過(guò)去相戀，哥喉嚨要斷。）

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻是人類認(rèn)知世界的基本方式之一，唐詩(shī)與壯歌在概念隱喻、語(yǔ)言表達(dá)等方面都有其相通之處，表明了悲傷是基于人類共有的認(rèn)知體驗(yàn)，人類具有相同的概念系統(tǒng)，也使用非常類似的語(yǔ)言表達(dá)。而人類由于所處時(shí)代背景、生活經(jīng)驗(yàn)、教育水平等各因素不同，對(duì)于悲傷情感的感知與表達(dá)也會(huì)有所差異。其差異性有待進(jìn)一步探討。

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作者簡(jiǎn)介：蘇慧慧（1975-），女，壯族，廣西河池人，玉林師范學(xué)院，講師，碩士，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、翻譯學(xué)及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；譚麗萍（1985-），女，漢族，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，講師，碩士，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。