喻文華 行佳麗

【摘要】本文首先理清攝影藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，闡明人文素養(yǎng)是攝影藝術(shù)的靈魂，并針對目前攝影教學(xué)課程結(jié)構(gòu)中人文學(xué)科與攝影專業(yè)學(xué)科割裂的現(xiàn)狀，嘗試將攝影藝術(shù)與人文素養(yǎng)在教學(xué)中實現(xiàn)有機結(jié)合，通過舉出美學(xué)與攝影、消費心理學(xué)與攝影、社會學(xué)與攝影、哲學(xué)與攝影的四個方面結(jié)合的實例，初步建構(gòu)了攝影藝術(shù)與人文學(xué)科結(jié)合的理論框架，為攝影藝術(shù)與人文素養(yǎng)更廣泛、更深入的結(jié)合起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】攝影；藝術(shù)；人文素養(yǎng)

【中圖分類號】J40 【文獻標(biāo)識碼】A

眾所周知，攝影術(shù)的發(fā)明是人類偉大的科技進步，它真實記錄世間萬象，凝結(jié)瞬間的美好。這一切成為現(xiàn)實當(dāng)歸功于攝影技術(shù)的不斷進步，乃至于攝影器材的不斷更新。然而，攝影作為一門學(xué)科，縱然需要必不可少的技術(shù)支撐，但過于沉迷于操作層面的探究無異于作繭自縛，最終淪為技術(shù)的奴隸。其實，一幅攝影作品的優(yōu)秀與否，主要還是取決于其藝術(shù)的感染力與創(chuàng)新性，所以攝影是技術(shù)，更是藝術(shù)。技術(shù)可以由學(xué)而會，但藝術(shù)必須由感而悟，藝術(shù)積淀的不是知識而是情懷。美國攝影大師阿諾德·紐曼（Arnold Newman）曾說：“我們不僅僅是用相機拍攝照片，而是要用我們的頭腦和意念。你拍攝的照片應(yīng)該表現(xiàn)出你的思想和觀點。真正的藝術(shù)家應(yīng)該把他自己‘熔化到他的作品中去，成為作品中不可分割的因素。不然的話這張照片就會變成一張賬單，沒有思想，沒有感情，也沒有任何值得存在的意義?！盵1]的確，沒有長期的人文素養(yǎng)浸潤，意念、思想和觀念是無法生根發(fā)芽的?？梢哉f，人文素養(yǎng)是藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂。

當(dāng)今社會，為了應(yīng)對科技泛濫帶來的人類精神危機，人們轉(zhuǎn)而投靠人文素養(yǎng)的庇護，試圖燃起人文關(guān)懷的火光，點亮、溫暖異化了的心靈。從總體上看，人文素養(yǎng)包括自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)。她涵蓋政治、經(jīng)濟、社會、科技等諸多領(lǐng)域，自然，人文素養(yǎng)的研究需要兼及美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等諸多學(xué)科?？梢院敛豢鋸埖卣f，攝影學(xué)科與上述幾乎所有學(xué)科都有著緊密的聯(lián)系。如果割裂這些聯(lián)系，攝影將只剩下一具空殼。

所幸的是，當(dāng)前攝影專業(yè)的教學(xué)中越來越重視對于學(xué)生人文素養(yǎng)的熏陶，逐漸增開了許多人文素養(yǎng)類的相關(guān)課程，但目前的問題在于，當(dāng)前的人文素養(yǎng)類課程大多過于空泛，學(xué)生無法從中找到通向未來專業(yè)領(lǐng)域的路徑，而攝影專業(yè)課程則過于側(cè)重拍攝的技術(shù)，而忽視思想、情感、文化、體驗對于攝影的重要推動作用，或者與其說是忽視，倒不如更確切地說是沒有找到人文素養(yǎng)課程與攝影專業(yè)課程之間的結(jié)合點。為了有效解決這一問題，我們應(yīng)打破人文素養(yǎng)學(xué)科與攝影專業(yè)學(xué)科之間的壁壘，在攝影專業(yè)語境中有針對性地培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

以下在與攝影專業(yè)學(xué)科息息相關(guān)的人文素養(yǎng)學(xué)科中挑選若干最具有代表性的學(xué)科，使之與攝影有機結(jié)合，挖掘潛藏于人文素養(yǎng)學(xué)科與攝影專業(yè)學(xué)科之間的共通性，使得攝影專業(yè)的研究向文化的深度邁進。

一、美學(xué)與攝影

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。在美學(xué)中，對于形式美規(guī)律的探索與總結(jié)是其重要組成部分。楊辛、甘霖在其所著《美學(xué)原理》中指出，形式美是指美的形式的某些共同特征，人們對美的感受都是直接由形式引起的，在長期的審美活動中人們反復(fù)地直接接觸這些美的形式，從而使這些形式具有相對獨立的審美意義。形式美的主要法則可以總結(jié)為單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律等。[2]在作品中靈活運用形式美法則，對于創(chuàng)造具有高度審美品質(zhì)的形象具有直接的指導(dǎo)作用。

在攝影領(lǐng)域，許多攝影師有意識地將美學(xué)中的形式美法則運用到自己的創(chuàng)作實踐中，著力探尋潛藏于事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成形式，尤其是抽象攝影作品，更是把形式語言的獨立價值提升到前所未有的高度，不斷創(chuàng)造出掙脫主題束縛的、帶有純粹審美品位的作品。比如美國攝影師瑪格麗特·伯克·懷特（Margaret Bourk-White）于1930年拍攝的冷軋犁片（圖1），在沒有任何具象形態(tài)參與的前提下，通過直接表現(xiàn)一組重復(fù)排列的冷軋犁片的局部形態(tài)，營造出單純齊一和節(jié)奏韻律的形式意味。

二、消費心理學(xué)與攝影

消費心理學(xué)是心理學(xué)的一個重要分支，是心理學(xué)在市場營銷領(lǐng)域的具體運用，是研究人們在消費活動中心理現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科，消費心理學(xué)是攝影走向市場必不可少的航標(biāo)。

在攝影領(lǐng)域與消費心理學(xué)關(guān)系最為直接的當(dāng)屬廣告攝影，在對消費者的消費心理透徹了解的基礎(chǔ)上，以攝影的方式突出表現(xiàn)產(chǎn)品的訴求點與核心價值，從而勾起消費者強烈的購買欲，最后促成購買行為。從本質(zhì)上說，廣告攝影充當(dāng)了消費的媒介。

弗雷德·里奇（Fred Ritchin）在《在我們自己的圖像里》（In Our Own Image）中這樣描述廣告圖像的心理學(xué)營銷技巧：廣告商把漂亮女人放在他們要賣的汽車旁邊。他們利用一種暗藏的邏輯，這種邏輯沒有以語言的形式出現(xiàn)，也就沒有遇到反對。也許這是照片識讀能力不被鼓勵的部分原因——人們不懂得如何解讀照片，這對于廣告產(chǎn)業(yè)來說真是太好了。如果一個人知道如何解讀這些圖像，廣告中所謂的潛在寓意就會變得極其明顯：“買下這輛車，美女就會喜歡你”。當(dāng)這個寓意被如此直截了當(dāng)?shù)卣f出來的時候，它的說服力要弱很多[3]。

的確，這種洞悉消費者心理的營銷技巧對于廣告攝影來說，在競爭激烈的市場中絕對是無往不勝的利器。例如，德國攝影師霍斯特·P·霍斯特（Horst P.Horst）拍攝《斯基亞帕雷利設(shè)計的晚禮服》（圖2）中，通過創(chuàng)造性的布光，一反人像攝影普遍關(guān)注的面部刻畫的常態(tài)，轉(zhuǎn)而大膽地將模特處理成剪影，這樣，雖然人物的所有細(xì)節(jié)都被弱化到了最低限度，但整幅作品中在大面積黑色陰影區(qū)域反襯下的晚禮服則顯得尤為光鮮奪目，這幅時裝廣告攝影作品的成功就在于此——晚禮服恰恰是該廣告的訴求點，理應(yīng)調(diào)用一些形式語言強調(diào)之，以牢牢鎖定觀眾的視線，其注意力才不至于被其他無關(guān)緊要的視覺元素所干擾。

三、社會學(xué)與攝影

社會學(xué)是一門研究社會事實的學(xué)問，社會學(xué)的諸多研究方法對于攝影師深入社會、拍攝具有深刻社會意義的攝影作品有著很大的指導(dǎo)作用。

攝影與社會學(xué)的結(jié)合，所拍攝的作品可以是紀(jì)實的，即完全遵照對象的場景狀態(tài)，最大限度地真實再現(xiàn)社會的現(xiàn)實。比如《希特勒和他的黨徒們》（圖3）這幅紀(jì)實攝影作品，抓取的現(xiàn)實瞬間真實得令人不寒而栗，樊文龍在其主編的《世界攝影全集·第二卷新聞紀(jì)實卷》中這樣評論道：“煙火繚繞的古老街道似乎就是地獄之路，兇神惡煞般的希特勒和他的黨徒走在這樣的街道上，就如同走出地獄的魔鬼，磨牙吮血，那種本已晦澀的背景更襯托出了這一幫人的猙獰面目?！盵4]這樣的歷史瞬間稍縱即逝，將它記錄下來需要敏銳的社會嗅覺，還要有直面真像的勇氣。

另外，攝影與社會學(xué)的結(jié)合也可以采用超現(xiàn)實的手法，通過前期構(gòu)思和后期的拼貼合成再造圖像，同樣可以深刻揭露社會表象之下更為真實的社會。超現(xiàn)實主義是歐洲一個重要的現(xiàn)代藝術(shù)運動，其藝術(shù)創(chuàng)作的核心是表現(xiàn)藝術(shù)家自己的心理狀態(tài)，比如夢，就是思想的真實，它比社會表明的形態(tài)更能夠反映社會的實質(zhì)。[5]約翰·哈利菲爾德（John heartfield）正是一位超現(xiàn)實主義攝影大師，他擅長以攝影蒙太奇（Photomontage）的手法將毫不相干的兩個元素合并起來，其揭露社會真相的沖擊力令人瞠目，也發(fā)人深省。1935年，他利用X光投射的方式，把正在狂熱演講中的希特勒胸內(nèi)透射出成串的金幣，說明納粹是得到德國大財團支持的事實。（圖 4）[6]

四、哲學(xué)與攝影

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，哲學(xué)觀念往往是藝術(shù)的先導(dǎo)，偉大的藝術(shù)作品都無一例外地深刻反映著某種哲學(xué)理念。作為藝術(shù)的攝影與哲學(xué)有著天然的密切關(guān)系，其中，尤以觀念攝影為甚。

日本攝影師杉本博司（Hiroshi Sugimoto）被譽為哲學(xué)攝影家，他的攝影作品往往隱含著深刻的哲學(xué)思考。杉本博司的代表作《影院》系列（圖5），整組照片每一張畫面的正中心都是一塊方方正正的正方形，這塊規(guī)整的正方形是一部完整電影的痕跡，是某段時間一種有形的記錄，然而這些痕跡、這些時間，它們出現(xiàn)，存在，消失，最終化為一片空白。[7]通過超長時間的曝光，杉本博司的攝影結(jié)果似乎一無所獲，但卻獲得了所有的過程，一種接近永恒的狀態(tài)。這正應(yīng)了佛家偈語，“色即是空，空即是色?！鄙急静┧菊巧瞄L將東方哲學(xué)精髓用恰當(dāng)?shù)臄z影手法形象化的一位大師。

以上人文素養(yǎng)的四個方面與攝影的結(jié)合初步建構(gòu)起一種跨學(xué)科的攝影研究的路徑，從中可以看出人文素養(yǎng)對于攝影作品構(gòu)思與表現(xiàn)的影響是深遠(yuǎn)的，有意識地培養(yǎng)人文素養(yǎng)，不僅是潛移默化的長期過程，更應(yīng)該在攝影專業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮其巨大的滲透力，這樣，攝影藝術(shù)在人文素養(yǎng)的持續(xù)、全方位觀照下，會更加有血有肉，對人類文化產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響！

參考文獻：

[1]狄源滄.品讀世界攝影大師精品·紐曼[M].北京：西苑出版社，2001：55。

[2]楊辛，甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：159-171.

[3][澳]馬克·蓋勒，陳曉寒.創(chuàng)意攝影：攝影中的藝術(shù)與設(shè)計[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2014（14）.

[4]樊文龍.世界攝影全集·第二卷新聞紀(jì)實卷[M].北京：光明日報出版社，2003（8）.

[5]王受之.世界平面設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002：141.

[6]王受之.世界平面設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002：140-141.

[7]沈媛媛.觀念攝影：從照相到造像[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2015：148.

作者簡介：喻文華（1981-），男，湖北武漢人，山西傳媒學(xué)院制作系講師，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。