潘尚

摘 要：馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中基于產(chǎn)品的分配理論，闡述了共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的理論，列寧在《國家與革命》中對此理論做了進(jìn)一步的發(fā)展。日本共產(chǎn)黨前領(lǐng)導(dǎo)人不破哲三基于文本提出了不同于列寧的看法，認(rèn)為馬克思是在同一意義上使用社會主義社會、共產(chǎn)主義社會兩詞，他在理論上的創(chuàng)新對日本共產(chǎn)黨的理論和實踐產(chǎn)生了直接的影響。日本化馬克思主義社會發(fā)展階段的創(chuàng)新，對于中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和中國特色社會主義實踐有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：日本化馬克思主義；社會發(fā)展階段；不破哲三；日本共產(chǎn)黨

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）03 — 0019 — 03

馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是批判拉薩爾派的一本重要著作，他在批判拉薩爾派得理論時，提出了自己的一套產(chǎn)品分配理論，闡述了對共產(chǎn)主義發(fā)展階段的認(rèn)識，并影響了后來的社會主義實踐，列寧在此基礎(chǔ)上，對馬克思主義社會發(fā)展階段理論做了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)展。日本共產(chǎn)黨前領(lǐng)導(dǎo)人不破哲三基于馬克思的文本，提出了不同于列寧的獨特看法，而他在理論上的創(chuàng)新直接影響了日本共產(chǎn)黨的黨綱和黨章的修改，并由此帶來了日本共產(chǎn)黨社會主義實踐的變化。

一、馬克思、恩格斯、列寧對社會發(fā)展階段理論的論述

對社會發(fā)展的階段的劃分，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有著較為明確的論述。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會應(yīng)當(dāng)分為兩個階段，一個是共產(chǎn)主義社會的第一階段，另一個是共產(chǎn)主義社會的高級階段。馬克思指出，“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此在它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”〔1〕P363，“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”〔2〕P363，原因在于這種權(quán)利從本質(zhì)上來說是一種不平等的權(quán)利，由此可以看出，馬克思所認(rèn)為的共產(chǎn)主義社會是一個平等的社會。而對于如何避免本質(zhì)上不平等的權(quán)利所導(dǎo)致的弊端，馬克思并未做出詳細(xì)的解答，只是對共產(chǎn)主義社會的高級階段做了一個描述，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉充分涌流之后——只有在那個時候才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”〔3〕P365。正是對這一段著名的論述的不同解讀引發(fā)了爭論，也對各國的共產(chǎn)主義實踐產(chǎn)生了深刻的影響。

馬克思在《德國工人黨綱領(lǐng)批注》的第一部分批判的是拉薩爾的“公平的分配”“不折不扣的勞動所得”的分配制度，而“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”共產(chǎn)主義社會的分配制度應(yīng)該是“每一個生產(chǎn)者，在做了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量”〔4〕P363?？偨Y(jié)起來就是，對應(yīng)于共產(chǎn)主義社會兩個不同階段的是兩種不同的分配制度，即按勞分配和按需分配。

列寧在《國家與革命》中對這一結(jié)論做了進(jìn)一步的發(fā)展。列寧將共產(chǎn)主義的第一階段稱之為社會主義，而共產(chǎn)主義的高級階段的到來是無法預(yù)期的，他認(rèn)為，社會主義同共產(chǎn)主義在科學(xué)上的差別是很明顯的，社會主義作為共產(chǎn)主義社會的“第一”階段或低級階段，在經(jīng)濟(jì)上還不可能完全成熟，完全擺脫資本主義的傳統(tǒng)或痕跡，“馬克思的這些解釋的偉大意義，就在于他在這里也徹底地運用了唯物主義辯證法，即發(fā)展學(xué)說，把共產(chǎn)主義看成是從資本主義中發(fā)展出來的。馬克思沒有經(jīng)院式地臆造和‘虛構(gòu)種種主義，沒有從事毫無意義的方面上的爭論（什么是社會主義，什么是共產(chǎn)主義），而是分析了可以稱為共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上成熟程度的兩個階段的東西”〔8〕P200，因此，社會主義還不是完全的共產(chǎn)主義?？梢娏袑幷J(rèn)為，共產(chǎn)主義的兩個階段是有明確的區(qū)別的，兩個階段處在不同的發(fā)展水平，而這主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力的水平上，兩個階段也有著相同的特點，即都是生產(chǎn)資料公有制，二者是同一事物的兩個不同發(fā)展階段，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。

在分配問題上，列寧談到，在共產(chǎn)主義的第一階段，消費品的分配方面仍然存在這資產(chǎn)階級的權(quán)利。而實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的原則，“人類會經(jīng)過哪些階段，通過哪些實際措施達(dá)到這個最高目標(biāo)，我們不知道，也不可能知道”?！?〕P201可以說，列寧在《國家與革命》中更加明確了馬克思對于社會發(fā)展兩個階段的劃分，并將其理論運用到日后蘇聯(lián)的社會主義實踐中。

二、不破哲三對馬克思主義社會發(fā)展階段理論的探索和實踐

日本共產(chǎn)黨人不破哲三基于馬克思與列寧的相關(guān)論述，對馬克思主義社會發(fā)展階段理論進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，這體現(xiàn)在日本共產(chǎn)黨黨章和黨綱的修改上，也直接影響了日本共產(chǎn)黨的社會主義實踐。

2000年11月，日本共產(chǎn)黨召開了二十二大，對黨章進(jìn)行了“全面的”和“根本性的”修改，黨章刪除了“社會主義革命”“社會主義社會”和“共產(chǎn)主義社會”這些術(shù)語，日本共產(chǎn)黨認(rèn)為日本現(xiàn)階段處在“民主主義”階段。黨的最終目標(biāo)不再使用“實現(xiàn)社會主義社會、共產(chǎn)主義社會”這樣的術(shù)語，而是以“共同社會”來表示。黨章指出，“共同社會”就是沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)爭，人與人之間真正平等的社會。在日本共產(chǎn)黨看來，“共同社會”是在科學(xué)社會主義理論基礎(chǔ)上，更適應(yīng)于民主主義階段的一種提法。

2004年1月，日本共產(chǎn)黨召開了二十三大，對黨綱也進(jìn)行了修改。新黨綱提出“在日本社會發(fā)展的下一階段，是超越資本主義、謀求向社會主義·共產(chǎn)主義社會前進(jìn)的社會主義革命”，新黨綱“社會主義·共產(chǎn)主義社會”的表述，與舊黨綱“社會主義、共產(chǎn)主義社會”的提法，雖然只是標(biāo)點符號的區(qū)別，但在不破哲三看來，“社會主義、共產(chǎn)主義社會”這一“兩個發(fā)展階段的國際‘定說”，是列寧對馬克思的相關(guān)論述的錯誤理解；同時，也是為蘇聯(lián)“已完成社會主義，正在向共產(chǎn)主義過渡”的認(rèn)識提供依據(jù)的一種表現(xiàn)。在馬克思、恩格斯的文獻(xiàn)中，“表現(xiàn)未來社會時，有使用共產(chǎn)主義的場合，也有使用社會主義社會的時候，但是這不是表示高低階段的區(qū)別，而是表示同一社會的用語”。新黨綱也反對將社會主義和共產(chǎn)主義當(dāng)成兩個不同的階段，但是不否認(rèn)“未來社會要經(jīng)過不同的發(fā)展階段”，因此也刪除了舊黨綱中關(guān)于“社會主義是共產(chǎn)主義第一階段”的表述?！?0〕P151

日本共產(chǎn)黨對黨章和黨綱所做的一系列的修改，顯然受到了不破哲三理論的影響。不破哲三在其著作《重讀哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，對《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》做了逐步的詳細(xì)解讀，并提出了自己對社會發(fā)展階段劃分的觀點。他指出，馬克思恩格斯以“科學(xué)之眼”來看待社會，對勾畫未來社會藍(lán)圖這一做法是十分謹(jǐn)慎的。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思以分配方式來劃分社會發(fā)展階段是不合理的，這也與馬克思在《資本論》中的相關(guān)論述不符合，馬克思在《資本論》中指出，“這種分配方式會隨著社會生產(chǎn)有機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變?！?〔11〕P127不破哲三認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)的角度來劃分社會發(fā)展階段，這毫無疑問是符合歷史唯物主義的觀點的。

不破哲三還認(rèn)為，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是一份內(nèi)部文件，目的在于批判拉薩爾主義，其行文風(fēng)格是針對黨綱的逐條批判式的，馬克思提出自己的分配理論是為了反駁拉薩爾的分配理論，而不是要以自己的理論取代拉薩爾的理論。而在《資本論》中，馬克思對于分配方式顯然表現(xiàn)得更為謹(jǐn)慎，其理論也更有說服力。證據(jù)就在于1883年出版的第三版《資本論》并未受到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）的影響，而是沿用了第二版《資本論》（1873年）的論述。〔12〕P24

不破哲三之所以認(rèn)為社會發(fā)展階段的劃分不能以分配方式為標(biāo)準(zhǔn)的另一個理由在于，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中做出警告“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的” 〔13〕P365。然而不破哲三的觀點并經(jīng)不起推敲，事實上，在“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的”，這段話前面還有一個短語——“除了上述一切之外” 〔14〕P366。然而，不破哲三卻忽略掉了，這就導(dǎo)致了截然相反的結(jié)論，馬克思接下來便指出，“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)資料本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！顾椎纳鐣髁x效仿資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家（一部分民主派又效仿庸俗社會主義）把分配看出并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子。既然真實的關(guān)系早已弄清楚了，為什么又要開倒車呢？” 〔15〕P366這段論述清楚的表明，馬克思根本就沒有以分配方式來劃分社會發(fā)展階段，他雖然在反駁的基礎(chǔ)上提出了自己的一套分配理論，但仍然是在基于生產(chǎn)方式提出的，符合“生產(chǎn)決定分配”的歷史唯物主義觀點，不破哲三實際上是在批判并不存在的所謂的馬克思的觀點。在批判拉薩爾派的分配理論后，馬克思繼而提出自己的分配理論，這也是合乎邏輯的，而如果認(rèn)為這是一段不謹(jǐn)慎的論述而對其視而不見，顯然是對馬克思分配理論的否定，而至于馬克思的分配理論是否經(jīng)得起實踐的考驗則需要另外討論。不破哲三基于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)贸觯R克思是在同一意義上使用“共產(chǎn)主義”和“社會主義”兩個概念。

三、日本化馬克思主義社會發(fā)展階段理論研究的啟示

日本化馬克思主義社會發(fā)展階段理論是基于日本本國國情所做出的理論上的創(chuàng)新，在日本，共產(chǎn)黨仍然是一個邊緣性的政黨，且離執(zhí)政道路尚遠(yuǎn)，在資本主義仍然具有活力的背景下，日本共產(chǎn)黨所做的政策調(diào)整目的是為了適應(yīng)時勢?；谌毡緡駥θ展驳墓逃姓J(rèn)識，為了避免失去更多的支持，這樣一種現(xiàn)實主義的做法應(yīng)該得到理解。

在對馬克思主義社會發(fā)展階段理論創(chuàng)新的探索上，從某種角度上來說不破哲三的理論說并沒有違背馬克思的原意，馬克思確實在某種程度上、在同一意義上使用“共產(chǎn)主義”與“社會主義”兩個概念，這也體現(xiàn)了馬克思在策略上的靈活性。但不破哲三對馬克思主義文本的解讀上不夠完整和準(zhǔn)確，并沒有理解馬克思主義社會發(fā)展階段理論的實質(zhì)，反而走向了教條主義。在歷史上，蘇聯(lián)的干涉造成了日本共產(chǎn)黨出現(xiàn)的理論之爭和路線之爭，并由此帶來了日共的分裂，這使得日本共產(chǎn)黨元氣大傷，不破哲三對列寧理論的批判包含了日共對蘇聯(lián)的一貫消極態(tài)度，這使得不破哲三的批判難免有矯枉過正之嫌。日共認(rèn)為蘇聯(lián)霸權(quán)主義打著“社會主義”的旗號，實行對其他民族進(jìn)行侵略和干涉的政策，具有帝國主義性質(zhì)，斯大林統(tǒng)治期間及以后，蘇聯(lián)變成了一個人民受壓迫、專制的社會，是一個與社會主義直接對立的社會。列寧對社會發(fā)展階段理論的創(chuàng)新被實踐證明是正確的，他帶領(lǐng)蘇聯(lián)在新經(jīng)濟(jì)政策中取得了成功，而不破哲三對列寧理論的批判，對馬克思本人理論的堅持反而使馬克思主義走向了教條主義。馬克思出于策略將“社會主義”代替“共產(chǎn)主義”來使用，不破哲三卻將其視為絕對真理，認(rèn)為“共產(chǎn)主義”和“社會主義”毫無差別。從這個角度看，列寧的創(chuàng)新才真正做到了對馬克思主義的繼承和發(fā)展。我們還看到，日本共產(chǎn)黨的革命意識正在淡薄，有著右轉(zhuǎn)的傾向，有的黨員甚至將不破哲三比喻成日本的“戈爾巴喬夫”，認(rèn)為是他將共產(chǎn)黨從“左”帶向“右”。

不過，日本共產(chǎn)黨在理論上的探索仍然值得我們學(xué)習(xí)的地方。一方面，日本共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的探索另辟蹊徑，以一種不同于中國化馬克思主義的視角，對馬克思主義理論做了全新的闡釋，雖其認(rèn)識有一定的局限性，仍然需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，但這種創(chuàng)新精神不容置疑。另一方面，日本化馬克思主義理論的探索受列寧主義的影響較小，這對于豐富馬克思主義理論的內(nèi)涵大有裨益。日本共產(chǎn)黨的社會主義的實踐經(jīng)驗同樣值得我們借鑒。日本共產(chǎn)黨的社會主義實踐基于現(xiàn)實情況的考量，對其黨章和黨綱做調(diào)整的與時俱進(jìn)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。通過日本化馬克思主義社會發(fā)展階段的理論的研究，我們應(yīng)該認(rèn)識到，無論是從理論上還是從實踐上，我們都應(yīng)當(dāng)把社會主義與共產(chǎn)主義視為兩個不同的發(fā)展階段，其本質(zhì)上的不同即在于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，由此產(chǎn)生的其它不同，只是對生產(chǎn)水平的反映。只有認(rèn)識到這一點才能真正理解馬克思?xì)v史唯物主義的內(nèi)涵，理解馬克思主義與時俱進(jìn)的精髓，也才能理解我國分配方式的變革，并做出進(jìn)一步發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第39卷）〔M〕.北京：人民出版社，1974.

〔6〕〔7〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔8〕〔9〕列寧選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔10〕曹天祿.不破哲三思想研究——日本共產(chǎn)黨對馬克思主義日本化的探索與啟示〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2014.

〔11〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔12〕不破哲三.英語「ゴータ綱領(lǐng)批判」の読み方——マルクスエン、ゲルス未來社會論〔M〕.東京：ジャパンプレスサービス，2004.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕