論童年經(jīng)驗對陶淵明人生體驗生成的影響

內(nèi)容摘要：陶淵明的詩文是他人生體驗的再現(xiàn)。陶淵明以他不凡的智慧、獨特的思維、細(xì)膩的情感詮釋著他的人生，他把對人生的感悟、思考以樸實平淡的語言展現(xiàn)在世人面前。本文嘗試從文學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合的角度，通過挖掘作品和潛意識之間的內(nèi)在關(guān)系，并結(jié)合分析他的人生經(jīng)歷再現(xiàn)陶淵明的內(nèi)心世界，主要論述了陶淵明童年經(jīng)驗對他人生體驗形成的影響。童年經(jīng)驗為他的整個人生定下了基調(diào)，并使他在戰(zhàn)禍頻繁、朝政敗壞、生民涂炭的時代里選擇了平淡寧靜的田園生活。

關(guān)鍵詞：陶淵明 童年經(jīng)驗 人生體驗

童年是每個人一生中重要的發(fā)展時期。心理學(xué)研究認(rèn)為，童年時期的體驗在人一生的體驗生成過程中影響很大。每個人的人生都要受到其童年形成的與自己、與別人、與自然的關(guān)系的影響，受到其童年時形成的“基本選擇傾向”的影響?！巴牦w驗”，即“童年經(jīng)驗”?！巴杲?jīng)驗是指一個人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時的各種感受、印象、記憶、情感、知識、意志等”。[1]可以說，一個人的童年經(jīng)驗常常為他的整個人生定下了基調(diào)，對其個性、氣質(zhì)、人格、思維方式、能力、思想體系等的形成與發(fā)展都起著重要的作用。從這個角度來說，每個作家、藝術(shù)家的童年經(jīng)驗會對他的創(chuàng)作具有深刻的影響，如英國小說家格雷安·葛林曾在《喜劇演員》中精辟地寫道：“作家的前20年的人生就能涵蓋他的全部經(jīng)驗。”

對于陶淵明的人生體驗的生成，不可否認(rèn)，童年經(jīng)驗對其影響很大。童年經(jīng)驗影響著他的性格、氣質(zhì)、人格的形成，影響著他的生活和創(chuàng)作，甚至可以說，在一定的程度上，他的創(chuàng)作的題材選擇、情感基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等都被他的童年經(jīng)驗決定著。童年生活經(jīng)歷使陶淵明有了某種獨特的心理感受，而后來人生經(jīng)驗的融入又加深強化了他的某種早期體驗，生成一種對于世界的基本感受。陶淵明正是從自己的這種基本感受出發(fā)來選擇自己的生活環(huán)境和生活內(nèi)容的，選擇創(chuàng)作的生活面，捕捉某些獨特的信息建構(gòu)自己的作品世界的。

對陶淵明人生體驗的生成影響較大的童年經(jīng)歷和童年經(jīng)驗有三點：父親的去世，家境貧困和他所生活的優(yōu)美環(huán)境。

一.家庭變故的打擊

據(jù)記載，陶淵明生于東晉哀帝興寧三年（365年）。在當(dāng)時，他的家族因為是庶族寒門，并非是門閥士族，即便他的曾祖父陶侃被封長沙郡公，也被那些門閥士族們譏罵；他的祖父陶茂、父親陶敏也做過太守，但都是不被重視。特別到了陶淵明父親時代，他的家族境況就已開始沒落了。所以陶淵明年幼時，家境衰微。到他八歲時，父親去世。之后，他與母親、妹妹，多在外祖父孟嘉家里生活。

父親去世，是一個家庭的重大變故。對于一個人來說，特別是在成長早期，親人的死亡常常是重要的客體的喪失。喪失不僅會給人帶來悲傷，更重要的是，親人的死亡使人有一種被拋棄感，與內(nèi)心世界連接的客體的消失，會帶來無助感。一個人在兒童時期的某一個時間內(nèi)，親人的死亡會給其帶來兒童早期心理創(chuàng)傷，造成他的安全感、滿足感和自我價值感的缺失，而且這種創(chuàng)傷性體驗會對其性格的形成有很大影響，還會影響他一生的心理狀況和情感基調(diào)。

父親的亡故對陶淵明的個性、思想的形成及其后來的創(chuàng)作都產(chǎn)生了影響。他不僅體驗著失去父親的悲傷情緒，而且這些經(jīng)歷使他童年時期的個性心理發(fā)展產(chǎn)生了社會化阻滯。父親去世后，他與內(nèi)心連接的客體（父親）消失了，不僅缺乏父愛，還缺乏父親的形象引導(dǎo)，缺乏與外界社會的交流、溝通的中介，阻斷了他對社會的一些了解，與社會的交流和適應(yīng)能力相對減弱。在古代，一個家庭的社會關(guān)系是以父親為中心的，父親對男孩的人際交往、社會化影響較大。陶淵明沒有了父親，沒有了主要模仿學(xué)習(xí)的對象，使他社會化受阻，沒有有效建立起與社會，特別是政治生活的思維模式和行為模式。雖然后來多在外祖父孟嘉家里生活，可以模仿學(xué)習(xí)外祖父，但畢竟外祖父不能完全替代父親。再者，陶淵明此時過的是一種寄人籬下的生活，必然社會化不能很好發(fā)展。

社會化的一個重要內(nèi)容是對社會政治生活、官場的接納和磨合，陶淵明沒有父親引導(dǎo)其建立對政治生活、官場的全面認(rèn)識，形成自己理想與政治生活、官場的有效結(jié)合的觀念，就很難使自己能夠面對復(fù)雜的政治生活并能夠?qū)崿F(xiàn)“大濟蒼生”的“猛志”。青少年時期，看到官場的黑暗和腐敗，看到社會的動蕩不安，他感到?jīng)]有安全感，形成了厭惡和疏離的態(tài)度。因此，他當(dāng)時對社會和官場的早期看法影響了他成年后對社會和官場的看法，使他青年時期生活在仕與隱的矛盾和痛苦之中：一方面為了實現(xiàn)人生理想和謀生，增加家庭經(jīng)濟收入，他不得不走向官場，另一方面自己不能很好地面對當(dāng)時那樣的社會環(huán)境，融入官場，在這種矛盾中，他痛苦著，不知怎么選擇自己的人生道路。他出仕，辭官，又出仕，又辭官，反復(fù)了五次。對于官場的不適應(yīng)，使他無法持久地任職。在與黑暗社會的融合中，他的感受和體驗日益強烈，原有的心理得到強化和提升，形成了深刻的新體驗，最終影響他選擇了歸隱。如果不是這種基本的感受和體驗的存在，他有可能不會選擇歸隱。

父親的去世，對陶淵明的影響是內(nèi)在而深刻的，其個性心理發(fā)展中的社會化部分受到了阻滯，使他具有獨特的敏感和體驗，造就了他與眾不同的心理結(jié)構(gòu)，以及價值信念結(jié)構(gòu)，他一生的體驗都要經(jīng)過這個結(jié)構(gòu)的過濾和折光?，F(xiàn)代學(xué)者朱建軍在《大儒常無父》中寫道：“那些文化巨人們幼年的家庭環(huán)境，必定對他們的性格形成有影響，他們的性格必定對他們的思想有影響，而這些影響必定會對他們所塑造的文化有影響……”[2]因此，對陶淵明的童年經(jīng)歷和家庭環(huán)境的研究非常重要，由此我們就可以深入了解陶淵明詩文中所表現(xiàn)出的人生體驗了。

陶淵明的父親去世后，他的外祖父孟嘉在很大程度上影響了他，是對其父親去世所造成的缺失的補償。孟嘉當(dāng)代名士，學(xué)識淵博、才思敏捷、瀟灑儒雅，熱愛自然，喜歡讀書，也喜歡喝酒，即使喝過了量也不會失態(tài)，而且往往會借著酒興抒發(fā)情懷，好似旁若無人。而這些特質(zhì)和特點，在陶淵明的個性、修養(yǎng)中也非常突出，其確有外祖父的遺風(fēng)。

二.貧困生活的磨練

陶淵明父親在世時，家境雖不太殷實富裕，但還能維持。父親去世后，他家的生活就陷入了困境。常常處于缺吃少穿的境地，天寒地凍時沒有棉衣，只能穿著葛布單衣。這樣的童年經(jīng)驗對于陶淵明是刻骨銘心的，對其以后的生活及詩歌創(chuàng)作有很大的影響。他在詩文中多次提到童年時期這方面的感受和體驗。《與子儼等疏》文中寫道：“吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走”；“自余為人，逢運之貧”（《自祭文》），“弱年逢家乏，老至更長饑”（《有會而作并序》）。顏延之也在《陶徵士誄》中說陶淵明“少而貧病”。物質(zhì)生活的貧乏培養(yǎng)了陶淵明剛毅、熱愛勞動、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的品質(zhì)和精神。童年時期他貧困生活的經(jīng)歷，使他敢于面對物質(zhì)的貧乏，這是他能夠最終坦然面對歸隱，接受田園生活的原因之一。如果沒有童年的這方面的經(jīng)歷和體驗，他就可能不會選擇歸隱，也不能夠承受歸隱后貧困的田園生活，就不會有他日后詩歌中的積極基調(diào)。童年的貧困生活并沒有使陶淵明走向自卑，而是在這種生活的修煉中，他不斷感受和思考，形成了自己的人生體驗：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。（《五柳先生傳》）

童年時期，陶淵明就養(yǎng)成了不計較物質(zhì)享受，不羨慕榮華富貴的本性。雖然陶淵明的物質(zhì)生活非常貧乏，但他的精神生活卻非常富有、充實，他把自己的許多人生快樂構(gòu)建于“琴書”之上。這無異為他日后的走向歸隱奠定了基礎(chǔ)?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫道：“弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如?！笨梢娝@種童年的快樂體驗影響著他后來對人生方向的選擇，特別是后來他那種安貧樂道，躬耕于田園，賦詩作文的生活方式的選擇。當(dāng)在大社會中，追求不到自己的理想生活方式時，他寧愿選擇童年的那種幸福和充實的生活方式。

陶淵明喜愛閱讀，深受所讀之書對他的影響和熏陶。在外祖父家里生活時，外祖父家里的藏書較多。他不僅在這里讀了當(dāng)時受推崇的《老子》、《莊子》等書，而且還自學(xué)了受冷落的儒家經(jīng)典這樣被稱之為“異書”的書籍。在他對當(dāng)時時代思想、價值觀的理解基礎(chǔ)上，以及因家庭環(huán)境的影響而造成的經(jīng)驗和體驗上，使陶淵明既接受了儒家的積極的入世思想，又追求道家清靜無為，與自然和諧相處的境界。這兩種不同的思想同時衍生出了陶淵明“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的人生志趣和傾向。

三.自然環(huán)境的陶冶

“陶淵明……潯陽柴桑人也”。[3]古人所云的潯陽柴桑，即江西九江西南的地方。那里南面廬山，北臨長江，東南臨鄱陽湖，東面是鄱陽湖湖口。山水之美，在后人文獻(xiàn)中多有反映。大自然有神奇的功效，山水天籟所煥發(fā)的自然氣韻對世人欲望會產(chǎn)生必然的消解，對百轉(zhuǎn)千回的愁腸也是安慰的靈藥。陶淵明生活在這樣一個山美水美、奇秀甲天下的自然環(huán)境中，享受著大自然帶給他的情趣和寧靜，體驗著大自然對人心靈世界的凈化和陶冶，在這里他找到了獨特的體驗。

優(yōu)美的環(huán)境，大自然的鐘靈毓秀，喚醒了陶淵明的山水審美意識，培養(yǎng)了他對山水田園的濃厚感情，孕育了他對自由的追求，造就了他的詩情和性格。白居易對此亦頗有感觸，認(rèn)為是潯陽特殊的自然環(huán)境和奇異的山水風(fēng)光陶冶了陶淵明高玄的文思。他在《題潯陽樓》中說：“常愛陶彭澤，文思何高玄。”“今朝登此樓，有以知其然。大江寒見底，匡山青依天。深夜鵬浦月，平旦爐烽煙。清輝與靈氣，日夕共文篇?！?/p>

童年時的陶淵明，雖然父親早世，家境貧困，寄人籬下，有著深刻的痛苦體驗，使他感受了現(xiàn)實的殘酷和生活的無助，但大自然神奇的力量補償了他童年的一部分缺失。他童年的快樂來源之一是欣賞和體驗大自然的美。陶淵明曾經(jīng)說道：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人”。（《與子儼等疏》）在他心中一直有一個自然之家。這是他心靈的又一個棲息地。童年時，他和小伙伴在大自然的懷抱中自由地玩耍，找到了自由、快樂。少年時，與朋友在樹下放松地讀書，或獨自在月下徘徊。在大自然的懷抱中，他的心自由飛翔，找到了另一個可以給他心靈供養(yǎng)的地方。每當(dāng)他疲憊、失落時，他就會到大自然中，去尋找心靈的寧靜和安謐。在這里，他找到了生命存在的理由，找到了他的位置和方向，享受到了無拘無束，自由放任的快樂體驗。在自然的懷抱中，他感受到了喜悅之情，陶冶了性情，而且心靈得到了片刻的平靜和自由，感到自己就是“羲皇上人”，達(dá)到人生又一境界。這種童年的快樂體驗深深地扎根于陶淵明的心中。童年的這種體驗影響了陶淵明的生命歷程，影響了他的人生選擇。成年后，他對自由的向往和追求，對大自然的熱愛，對田園的抒寫以致選擇歸隱，很大一部分源于童年時期的這種獨特體驗。

大自然的真、美在他的心靈中留下了深深的印痕；故鄉(xiāng)的山水草木，在他的生命中難以忘卻與割舍。故鄉(xiāng)不僅是他安身立命的家園，更是他生命體驗的精神家園。他在進(jìn)入仕途后，復(fù)雜的社會與黑暗的官場使他面臨著巨大的壓力，這種壓力是天真、率性的陶淵明無法從容應(yīng)對的，因此他的內(nèi)心有了激烈的沖突，而沖突所導(dǎo)致的痛苦使他更加思念家鄉(xiāng)的山山水水。對于家鄉(xiāng)的早期體驗使他認(rèn)識到，田園生活才是他最需要，是他愿意接受和付出的，而且在那里生活，他感到的是自由、放松、愉悅。因此，在進(jìn)入仕途的這幾年里，他在詩中不停地抒寫、謳歌大自然。在《歸園田居》中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山”；在《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》也寫道：“園田日夢想，安得久離析”。正是童年時對大自然的獨特感受和獨特體驗，促使他有了這樣的情感和詩句，這可以說是“源于青少年時代之真實的挽留和現(xiàn)實生活虛象的抵觸”[4]。

當(dāng)然，對于陶淵明的體驗生成還有很多影響因素，即使是童年經(jīng)驗也有很多。不過從以上三個方面分析，基本上能夠涵蓋陶淵明人生體驗的主要內(nèi)容和主導(dǎo)方向。在他中后期的人生中，隨著社會環(huán)境的變化、經(jīng)歷的增加和經(jīng)驗的積累，他的人生體驗也不斷地得到豐富、充實、提升、總結(jié)、積淀，他的人生體驗更深刻、更廣泛、更充滿哲理和詩意了。在物與事的感召下，他的人生經(jīng)歷和體驗噴薄而出，形成了一篇篇貌似平淡實則幽深的詩文，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]郭延禮主編.鄭訓(xùn)佐，李劍鋒.中國文學(xué)精神——魏晉南北朝卷.山東：山東教育出版社，2003.

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[7]葉嘉瑩.好詩共欣賞.北京：中華書局，2007年

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[11]王國維.人間詞話.北京：中華書局，1955.

[12]林崇德.發(fā)展心理學(xué).北京：人民教育出版社，2000.

[13]金元浦、滿興遠(yuǎn).文藝心理學(xué).北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

注 釋

[1]童慶炳、程正民.文藝心理學(xué)教程.北京：高等教育出版社，2001.頁92

[2]朱建軍.《中國的人心與文化——對中國傳統(tǒng)文化的心理學(xué)分析》.山西：山西人民出版社，2008.頁81

[3]唐滿先.陶淵明集淺注.南昌：百花洲文藝出版社，1990.頁7、8

[4]曲言.青少年時代的人生體驗對文學(xué)創(chuàng)作的影響.博客網(wǎng)：曲言雜談.2007年11月21

（作者介紹：李春艷，寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向是中國古代文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)）