內(nèi)容摘要：《野人嘎嘎》故事是流傳在宜昌地區(qū)的民間故事，《小紅帽》是《格林童話》中的經(jīng)典故事。兩者都屬于“AT333貪吃的狼”型故事，但是因?yàn)榈赜?、文化、觀念的差異，陳獻(xiàn)出不同的故事文本。

關(guān)鍵詞：野人嘎嘎 小紅帽 差異

《格林童話》中《狼外婆》[1]（即《小紅帽》）故事家喻戶曉，阿爾奈、湯普森的《民間故事的類型》將它歸為“AT333貪吃的狼（小紅帽）”。講述的是女孩小紅帽在探望生病的外婆的路上遇見惡狼，在狼的哄騙下去給外婆采花，而狼利用這個(gè)時(shí)間差吃掉了外婆，并假扮成外婆的樣子又吃掉了采花歸來(lái)的小紅帽，最后路過(guò)的獵人救了小紅帽和奶奶，他們一起殺死了惡狼。

流傳于湖北宜昌的《野人嘎嘎》[2]故事，丁乃通在《中國(guó)民間故事類型索引》中將其歸為333C型《狼外婆》故事的異文。講述的是母親出門辦事，晚上不回家，留姐弟倆看門，野人偷聽了他們的對(duì)話在晚上假扮成“嘎嘎”騙得孩子開了門，睡覺的時(shí)候吃掉了跟它睡一頭的弟弟。姐姐發(fā)現(xiàn)后逃到屋頂，并用計(jì)殺死了假“嘎嘎”。

這兩個(gè)故事都屬于“狼外婆”型民間故事，但在一些情節(jié)上又有著很大區(qū)別，這些差異正是東西方文明的不同造成的。

一.故事內(nèi)容上的差異

這兩個(gè)《狼外婆》型故事有些情節(jié)是相似的，比如主要人物關(guān)系都是孩子與假外婆；孩子與假外婆都有一段針對(duì)假外婆奇怪特征的對(duì)話；最后假外婆都被識(shí)破，被殺死等等。但是二者差異性的情節(jié)更多。

（一）“誤入狼穴”與“縱狼入室”——故事形態(tài)結(jié)構(gòu)的差異

《狼外婆》故事中，小紅帽的媽媽讓她給外婆送蛋糕，在路上碰到了惡狼，惡狼騙小紅帽采花送外婆，利用小紅帽采花的時(shí)間去到外婆家吃掉了外婆，然后假扮成外婆躺在床上等著吃掉小紅帽。小紅帽采完花來(lái)到的外婆家，外婆已被惡狼吃掉了，外婆家就相當(dāng)于狼穴。這種故事形態(tài)結(jié)構(gòu)叫做“誤入狼穴型”。

《野人嘎嘎》故事中，母親外出，當(dāng)天不能回來(lái)，叮囑一兒一女看好家，不給陌生人開門，晚上叫“嘎嘎”來(lái)給他們作伴。這被躲在屋后面的野人聽到了，便在晚上敲門說(shuō)是“嘎嘎”。屋里的孩子就把門打開了。這種故事形態(tài)結(jié)構(gòu)叫做“縱狼入室型”。

兩種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)也是兩個(gè)故事的最大差異：前者是“走出去”，在外面陌生的環(huán)境中面對(duì)危險(xiǎn)；后者是“放進(jìn)來(lái)”，將危險(xiǎn)引入了家中。

（二）小紅帽與姐弟倆——故事人物角色的差異

《狼外婆》的故事中突出的人物只有小紅帽一人，《野人嘎嘎》故事中主要人物是一女一男，姐姐和弟弟。不止是《野人嘎嘎》故事，在中國(guó)，大部分“狼外婆”型故事中都是兩個(gè)或兩個(gè)以上的孩子，并且只有其中一個(gè)孩子聰明過(guò)人，能識(shí)破假外婆的真面目，還能成功逃脫被吃掉的命運(yùn)或者反過(guò)來(lái)用計(jì)殺死假外婆。

《狼外婆》故事中小主人公被狼吃掉了，路過(guò)的獵人救了她，她被救出來(lái)后機(jī)智的往狼的肚子里放了兩塊大石頭，最后狼因?yàn)槭^太重而摔死了?！兑叭烁赂隆饭适轮械艿芾蠈?shí)、容易輕信別人。野人說(shuō)誰(shuí)洗澡洗的干凈就跟它睡一頭，弟弟就洗了三遍，要跟外婆睡一頭。最后被“野人嘎嘎”吃掉了。姐姐機(jī)智聰明，睡在另一頭；半夜發(fā)現(xiàn)“嘎嘎”吃的不是豌豆而是弟弟的手指時(shí)，借上廁所爬上屋頂，撤去梯子，等到“嘎嘎”來(lái)找她時(shí)，用計(jì)騙野人上樓頂，野人中計(jì)一下一下的將野人摔死。

兩個(gè)故事都贊美了小主人公的機(jī)智，但是《野人嘎嘎》故事通過(guò)“二元對(duì)立”的原則更突出了姐姐的聰明勇敢。弟弟天真易輕信，姐姐聰明留心眼；弟弟被吃，姐姐逃脫并殺死了野人。一大一小，一傻一智，豐富了故事內(nèi)容，增加了故事的戲劇性。

（三）狼和野人——故事中反派角色的差異

《狼外婆》中的反派是一只惡狼，知道小紅帽要去外婆家，就盤算著吃掉小紅帽和外婆；吃掉外婆后穿上她的衣服，躺在床上，用帽子遮住臉掩蓋它的真面目。當(dāng)小紅帽問到“你的嘴巴為什么這么大”的時(shí)候，狼便兇相畢露，把小紅帽吞進(jìn)了肚子里。抓住了狼的特點(diǎn)，突出了狼的貪婪和兇殘。

但是關(guān)于野人，雖然神農(nóng)架一直流傳著野人的傳說(shuō)，在一些民間故事中也有一些而關(guān)于野人的描述，比如渾身長(zhǎng)滿長(zhǎng)毛，有一條長(zhǎng)尾巴，但這也不過(guò)是人們根據(jù)猿猴的樣子想想出來(lái)的野人形象。在宜昌《野人嘎嘎》故事中，對(duì)野人的外貌描寫用“眼睛怕見光”、“尾巴在壇子里擺動(dòng)發(fā)出響聲”巧妙地掩飾過(guò)去。這是勞動(dòng)人民的智慧，通過(guò)語(yǔ)言和行為描寫彌補(bǔ)對(duì)“野人嘎嘎”的整體形象。

（四）獵人救和姐姐自救——主人公獲救方式的差異

《狼外婆》故事中，小紅帽已經(jīng)被狼吃掉了，是路過(guò)的獵人發(fā)現(xiàn)異常救出了小紅帽和外婆。原文是：一位獵人碰巧從屋前走過(guò)，心想：“這老太太鼾打得好響??！我要進(jìn)去看看她是不是出什么事了?！鲍C人進(jìn)了屋，來(lái)到床前時(shí)卻發(fā)現(xiàn)躺在那里的竟是狼?！澳氵@老壞蛋，我找了你這么久，真沒想到在這里找到你！”他說(shuō)。他正準(zhǔn)備向狼開槍，突然又想到，這狼很可能把外婆吞進(jìn)了肚子，外婆也許還活著。獵人就沒有開槍，而是操起一把剪刀，動(dòng)手把呼呼大睡的狼的肚子剪了開來(lái)。他剛剪了兩下，就看到了紅色的小帽子。他又剪了兩下，小姑娘便跳了出來(lái)，叫道：“真把我嚇壞了！狼肚子里黑漆漆的?！苯又?，外婆也活著出來(lái)了，只是有點(diǎn)喘不過(guò)氣來(lái)。

《野人嘎嘎》故事中，是姐姐發(fā)現(xiàn)野人吃掉了自己弟弟，找借口逃離，然后機(jī)智勇敢地殺死野人。故事情節(jié)是這樣的：野人不好說(shuō)得噠，就給了點(diǎn)她，姐姐一摸，是兩個(gè)手指頭，還有指甲殼，就曉得拐噠，嘎嘎是個(gè)野人裝的，把她的弟弟吃噠，曉得等會(huì)兒還要吃她，趕忙就爬了起來(lái)。野人問：“你搞什么克？”

“我起克解手。”

“噢，你招呼野人呢?！?/p>

“嗯，沒得事?！苯憬阋贿叴饝?yīng)，一邊往屋頂上爬，一爬上去，就把梯子抽噠。

野人看姐姐一直沒回克，出來(lái)轉(zhuǎn)一圈發(fā)覺噠，就問：“你上樓去搞什么？”

姐姐說(shuō)：“我怕野人進(jìn)來(lái)，找個(gè)東西抵門的。”

過(guò)了一哈兒，野人把弟弟吃完噠，還不見姐姐下來(lái)，就問：“你怎么還不下來(lái)呀？”

“還沒找到抵門的東西呢?！?/p>

野人一來(lái)等不得噠，二來(lái)怕天亮認(rèn)出來(lái)，吃不成，也就想上樓去，但沒得梯子，就問：“你是哪么上去的呀？”

姐姐曉得野人要上來(lái)吃她，就想個(gè)計(jì)策，拿根繩子放下來(lái)：“我是從這繩子上爬起來(lái)的?！蹦且叭艘簿妥ブK子往上爬，卻爬不上去。就對(duì)樓上說(shuō)：“你把我扯上克，我?guī)湍阏??！?/p>

姐姐說(shuō)：“好，我挽個(gè)圈，你套到頸抗上，我把你拉起來(lái)?！苯憬阋贿呎f(shuō)就把繩子挽了個(gè)狗兒栓，放下來(lái)讓野人套到頸抗里。嘎嘎就照著姐姐說(shuō)的樣子將自己的頸抗套進(jìn)繩子里。姐姐見繩子套住了嘎嘎的頸抗，便使勁往上一拉，繩子就把那嘎嘎的頸抗勒緊了。然后姐姐一提一篤、一提一篤，把它篤死噠。

小紅帽和外婆最終都被獵人救了出來(lái)，是一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。雖然最后野人嘎嘎死了，但是被吃掉了的弟弟卻永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了，悲劇感更沉重，更強(qiáng)烈。

二.故事反映的文化內(nèi)涵的差異

中西兩個(gè)同類型的故事在情節(jié)上的差異也折射出了東西方在文化上的差異。主要體現(xiàn)在民族心理、家庭觀念、地理環(huán)境等方面。

（一）兩者在民族心理上的差異

《狼外婆》故事是“誤入狼穴”型，小紅帽獨(dú)自去給外婆送蛋糕和葡萄酒，其實(shí)是一種認(rèn)可、鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、求新的心理；《野人嘎嘎》故事是“縱狼入室”型，體現(xiàn)的是小心謹(jǐn)慎、穩(wěn)妥防衛(wèi)的心理。兩種心理的差異源頭是中西方民族的不同文明。

中國(guó)自古注重“以農(nóng)為本”，“農(nóng)本”思想更是延續(xù)了幾千年。以土為伴是中國(guó)最古老以及最長(zhǎng)久的生活方式，中國(guó)人的所獲所得皆依靠腳下的土地，這種“重土”情節(jié)使在中華民族性格特征中建立了基本的封閉、自己自足、崇尚道德、遵守禮法的民族性格特征。由于中國(guó)地域龐大和人口眾多，中國(guó)沒有形成全民皆信的宗教，但也形成了以儒家基本思想為主體的民族心理和價(jià)值觀念取向。

較之中國(guó)，西方的海洋活動(dòng)顯然要多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此形成了一種截然不同的海洋文化。海洋中財(cái)富與危險(xiǎn)并存，更需要勇于開拓、善于征服的精神?！靶〖t帽”獨(dú)自一人穿過(guò)森林去外婆家，本身就是一種冒險(xiǎn)，而她的父母對(duì)此很放心，這就是在鼓勵(lì)冒險(xiǎn)，在冒險(xiǎn)中體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采。

（二）兩者在家庭觀念上的差異

家庭觀念的差異是受民族心理的影響。西方家庭父母在教育孩子的時(shí)候會(huì)注重他們的“獨(dú)立性”，而中國(guó)父母多會(huì)培養(yǎng)孩子的“社會(huì)性”。

西方文化受文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”思潮的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自我價(jià)值的體現(xiàn)，提倡個(gè)體本位。這使得西方家庭較為重視個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)家的歸屬感并沒有很強(qiáng)烈。中國(guó)傳統(tǒng)文化受儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)含蓄內(nèi)斂，提倡群體本位，這使得中國(guó)人形成更趨向于以家庭為重的家庭觀念，重視家庭的完整性，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部成員關(guān)系的和諧和穩(wěn)定。

編撰《中國(guó)民間故事類型》的德國(guó)學(xué)者艾伯華先生對(duì)中國(guó)的這種現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。他在一篇《老虎外婆的故事》論文中寫道：“即使她們非得徹夜不歸，為何不帶孩子與她一起去？”其實(shí)這正是中國(guó)人對(duì)家庭的重視，“家”是最安全、最溫暖的的地方，家以外的地方才充滿危險(xiǎn)。中國(guó)《狼外婆》型故事中，在家的孩子都在兩個(gè)或兩個(gè)以上，最大的孩子要負(fù)責(zé)照顧弟弟妹妹們。故事中往往是最大的孩子發(fā)現(xiàn)假外婆，并且最后勇敢地懲罰或殺死了假外婆。俗話“長(zhǎng)姐如母，長(zhǎng)兄如父”，最大的孩子總是被父母?jìng)兗挠枳畲蟮南Ｍ?，同時(shí)也會(huì)承擔(dān)更多的家庭責(zé)任，所以他們往往就會(huì)更早成熟，幫助父母處理家庭事務(wù)。這也回答了艾伯華先生的疑問，因?yàn)楦改笇?duì)長(zhǎng)子或長(zhǎng)姐的信任能讓他們放心的將孩子留在家里，更何況家里不止一個(gè)孩子，彼此之間有照應(yīng)。除此之外，《野人嘎嘎》故事中一兒一女的人物角色也符合中國(guó)人“兒女雙全”、幸福圓滿的“好”的希望。在中國(guó)人的家庭觀念里，“多子多福”和“兒女雙全”是最完美的家庭，在這樣的家庭往往會(huì)受到稱贊，成為榜樣。

（三）地理環(huán)境的差異

歐洲大陸地形以平原為主，狼是草原上常見的動(dòng)物，捕食人們飼養(yǎng)的羊群，是人們討厭又懼怕的動(dòng)物，所以在人們心中狼是狡猾、兇殘、邪惡的壞形象。在中國(guó)的此類型故事中，狼也是這種形象，比如吉林東豐的《狼精的故事》、河北蠡縣的《狼姥姥》、河北望都的《大黑狼的故事》、河南西峽的《狼老婆》等等。以狼為主角的故事基本上都是在平原地區(qū)或者地勢(shì)平坦的地方，狼會(huì)襲擊村民的牛羊，甚至?xí)θ说男悦?。人們把它編進(jìn)故事中，結(jié)局是被孩子懲罰或殺死，表達(dá)了人們戰(zhàn)勝自然的愿望。

宜昌地形特點(diǎn)是“七山兩丘一平原”，山地面積占了70%，丘陵面積30%，平原占10%。絕大部分是山高林密的地方，在這些地方往往要走好幾里路才有一戶人家，可能出了門就會(huì)遇到來(lái)自森林的危險(xiǎn)。并且與宜昌毗鄰的神農(nóng)架林區(qū)，自古就流傳著“野人”的傳說(shuō)，傳說(shuō)《野人嘎嘎》抓到人后不放手，會(huì)哈哈大笑直到暈過(guò)去，醒來(lái)就會(huì)把人吃了，所以人們外出勞作時(shí)會(huì)在胳膊上帶個(gè)竹筒，趁野人暈過(guò)去了抽出手逃跑?！兑叭烁赂隆返墓适聫纳褶r(nóng)架傳到宜昌山區(qū)，然后傳到丘陵、平原地區(qū)，流傳過(guò)程中結(jié)合地方風(fēng)物，形成了不同特色特色的民間故事。

三.總結(jié)

《狼外婆》故事和《野人嘎嘎》故事雖然屬同一類型，但是在情節(jié)、內(nèi)容上又大不一樣，這是兩個(gè)地方地理環(huán)境和民族心理、家庭觀念的不同形成的。不管是《狼外婆》還是《野人嘎嘎》，都是民眾智慧的結(jié)晶，是他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和與自然互動(dòng)中產(chǎn)生的，包含著人們的思想、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

附：

野人嘎嘎

從前有一戶人家，就是三母子[3]過(guò)日子。一天，天快黑了，媽媽有急事要出門，就對(duì)兩個(gè)伢兒說(shuō)：“你兩個(gè)在屋里不要出門，我去喊嘎嘎來(lái)跟你們作伴，不要怕，我明兒早晨就回來(lái)的。”說(shuō)完她就走了。哪知講的時(shí)候，正好一個(gè)野人在她家的陽(yáng)溝后頭站，媽媽交待伢兒的話都被它聽到了。天一黑，兩姊妹就關(guān)門睡噠，只一哈兒，那野人就裝做嘎嘎在外頭敲門。

姐姐問：“是哪個(gè)？”

“我是你嘎嘎，來(lái)跟你兩個(gè)作伴的。”一聽是嘎嘎來(lái)噠，兩姊妹很高興，急忙起來(lái)開門，一邊開門，姐姐問：“嘎嘎，你怎么來(lái)得這么快呀？”

“我擔(dān)心你們怕野人，你媽一講我就來(lái)噠?！?/p>

“喔，弟弟你快把亮[4]點(diǎn)起?！?/p>

“不點(diǎn)亮，我眼睛疼，晃人。”

“喔，那快跟嘎嘎搬椅子來(lái)?！?/p>

“我這兩天屁股上長(zhǎng)瘡，坐不得椅子，你跟我搬個(gè)壇子來(lái)?！钡艿芫透崃藗€(gè)壇子來(lái)，野人嘎嘎就坐到壇子上。野人嘎嘎想到有兩個(gè)伢兒吃，心中暗喜，得意地將尾巴在斗里擺過(guò)去，擺過(guò)來(lái)。刷得清響，姐姐就問：“嘎嘎，里頭是什么響的？”

“是我早晨吃了些豌豆打屁響的。”

過(guò)噠一哈兒，野人說(shuō)：“我們睡覺克。你們哪個(gè)洗的干凈就跟我睡一頭。”

弟弟一聽，連忙克洗噠三遍。結(jié)果弟弟跟野人嘎嘎睡一頭。

睡到半夜時(shí)候，只聽到野人嚼得叮蹦叮蹦響，姐姐就問：“嘎嘎，你吃的什么？”

野人說(shuō)：“還有兩把焦豌豆沒吃完，我嚼的豌豆?！?/p>

“那把點(diǎn)兒給我吃?！?/p>

“沒得噠，吃完噠?！?/p>

“喔?！?/p>

一哈哈兒，又聽到野人嚼得嘎嘣嘎嘣響，姐姐又問：“嘎嘎，你嚼的什么？”

野人說(shuō)：“還剩幾粒粒兒豌豆，我吃噠算噠?！?/p>

“把點(diǎn)兒給我吃撒？”

野人不好說(shuō)得噠，就給了點(diǎn)她，姐姐一摸，是兩個(gè)手指頭，還有指甲殼，就曉得拐噠[5]，嘎嘎是個(gè)野人裝的，把她的弟弟吃噠，曉得等會(huì)兒還要吃她，趕忙就爬了起來(lái)。野人問：“你搞什么克？”

“我起克解手?！?/p>

“噢，你招呼[6]野人呢?！?/p>

“嗯，沒得事?！苯憬阋贿叴饝?yīng)，一邊往屋頂上爬，一爬上去，就把梯子抽噠。

野人看姐姐一直沒回克，出來(lái)轉(zhuǎn)一圈發(fā)覺噠，就問：“你上樓去搞什么？”

姐姐說(shuō)：“我怕野人進(jìn)來(lái)，找個(gè)東西抵門的?！?/p>

過(guò)了一哈兒，野人把弟弟吃完噠，還不見姐姐下來(lái)，就問：“你怎么還不下來(lái)呀？”

“還沒找到抵門的東西呢?！?/p>

野人一來(lái)等不得噠，二來(lái)怕天亮認(rèn)出來(lái)，吃不成，也就想上樓去，但沒得梯子，就問：“你是哪么上去的呀？”

姐姐曉得野人要上來(lái)吃她，就想個(gè)計(jì)策，拿根繩子放下來(lái)：“我是從這繩子上爬起來(lái)的?！蹦且叭艘簿妥ブK子往上爬，卻爬不上去。就對(duì)樓上說(shuō)：“你把我扯上克，我?guī)湍阏??！?/p>

姐姐說(shuō)：“好，我挽個(gè)圈，你套到頸抗上，我把你拉起來(lái)?！苯憬阋贿呎f(shuō)就把繩子挽了個(gè)狗兒栓，放下來(lái)讓野人套到頸抗里。嘎嘎就照著姐姐說(shuō)的樣子將自己的頸抗套進(jìn)繩子里。姐姐見繩子套住了嘎嘎的頸抗，便使勁往上一拉，繩子就把那嘎嘎的頸抗勒緊了。然后姐姐一提一篤[7]、一提一篤，把它篤死噠。

講述者：賀秀蘭[8]

采錄者：王生輝

采錄時(shí)間：2017年1月23日

注 釋

[1]見http：//baike.so.com/doc/2913785

-3074824.html.

[2]見附頁(yè)。嘎嘎，宜昌方言，即“外婆”。

[3]宜昌方言，指母親和兩個(gè)孩子，可以是兩個(gè)男孩、兩個(gè)女孩、一男一女。

[4]指煤油燈。

[5]不好了，文中指弟弟被吃掉了。

[6]宜昌方言，注意、小心的意思。

[7]宜昌方言，指重重地往地上放。

[8]賀秀蘭，宜昌市官莊村一組村民，50歲，小學(xué)文化水平。

（作者介紹：王生輝，中南民族大學(xué)民俗學(xué)碩士研究生）