內(nèi)容摘要：隱喻是人類(lèi)最基本的思維工具和認(rèn)知方式，從外在形式看，概念隱喻存在于詞匯、句子層面，語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)不過(guò)是龐大概念隱喻體系的表層表現(xiàn)；從內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，隱喻是單向的從始源域向目標(biāo)域的跨域映射，這種映射根植于人類(lèi)的身體構(gòu)造、生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系。隱喻也適用于語(yǔ)篇層面的研究，它對(duì)篇章的銜接和連貫起著重要作用，是語(yǔ)篇組織的重要機(jī)制。文學(xué)語(yǔ)篇的組織來(lái)源于人類(lèi)的身體體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，隱喻在文學(xué)語(yǔ)篇中有重要的銜接和連貫作用?！秶恰分械碾[喻豐富多彩而又獨(dú)樹(shù)一幟，為本文的寫(xiě)作提供了充足的語(yǔ)料。

關(guān)鍵詞：隱喻 語(yǔ)篇 銜接 連貫

一.隱喻的含義與語(yǔ)篇銜接、連貫

隱喻的研究可上溯到古希臘羅馬時(shí)期，亞里士多德是西方哲學(xué)史上第一個(gè)對(duì)隱喻進(jìn)行理論探討的哲學(xué)家。在傳統(tǒng)意義上，隱喻一直被看作修辭方式，隱喻研究也只局限于詞匯、句法、語(yǔ)義層面。1980年，Lakoff & Johnson合著的Metaphors We Live By一書(shū)的出版，標(biāo)志著隱喻研究正式跨入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域之中。他們認(rèn)為隱喻不僅僅體現(xiàn)在詞語(yǔ)和句子層面，“在日常生活中隱喻無(wú)所不在，人們思想行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)的”[1]（P：1），并由此提出了概念隱喻理論，認(rèn)為“隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”[1]（P：3）。這擺脫了將隱喻視為兩事物基于相似關(guān)系而進(jìn)行比較的局限。隱喻由兩個(gè)域構(gòu)成，包括一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰的始源域和一個(gè)結(jié)構(gòu)模糊的目標(biāo)域，將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域上，通過(guò)始源域的結(jié)構(gòu)可以構(gòu)建和理解目標(biāo)域。這種映射是單向的，但不是隨意的，他依賴(lài)于我們的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)椤皼](méi)有一種隱喻可以在完全脫離經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的情況下得到理解或者甚至得到充分的呈現(xiàn)”[1]（P：18）。Lakoff & Johnson根據(jù)始源域的不同，將概念隱喻分為三類(lèi)：結(jié)構(gòu)性隱喻、方位隱喻、本體隱喻；根據(jù)規(guī)約程度的不同將語(yǔ)言中的隱喻分為兩類(lèi)：常規(guī)隱喻和新隱喻。

“隱喻是一種以詞為焦點(diǎn)，語(yǔ)境為框架的語(yǔ)用現(xiàn)象”[2]（P：36），所以從詞到句子再到語(yǔ)篇，隱喻可以在語(yǔ)言的各層次上出現(xiàn)，而研究語(yǔ)篇的銜接和連貫機(jī)制是語(yǔ)篇分析的一大重點(diǎn)。喬姆斯基將語(yǔ)言分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，“篇章銜接”和“篇章連貫”都是以這一理論為出發(fā)點(diǎn)發(fā)展而來(lái)，銜接主要是在語(yǔ)篇的表層結(jié)構(gòu)上發(fā)生，銜接手段也主要是語(yǔ)言形式上的手段。Halliday和Hasan將銜接分為語(yǔ)法銜接和詞匯銜接，語(yǔ)法銜接主要有照應(yīng)、替代、省略和連接，詞匯銜接主要體現(xiàn)為重述和搭配。這些顯然是語(yǔ)言表層的銜接方式，語(yǔ)篇的銜接還應(yīng)受到深層隱性銜接方式的影響。在通常情況下，銜接能夠促成語(yǔ)篇信息的連貫；但在特殊情況中，有時(shí)一個(gè)連貫的語(yǔ)篇并未使用明顯的銜接手段。這說(shuō)明語(yǔ)篇連貫也發(fā)生在語(yǔ)篇的深層隱性結(jié)構(gòu)上，僅有銜接手段并不能保證語(yǔ)篇的連貫。

二.隱喻的語(yǔ)篇銜接功能

最早對(duì)語(yǔ)篇銜接的研究可以追溯到Jacobson，他對(duì)文學(xué)語(yǔ)篇中由句法結(jié)構(gòu)和重復(fù)形成的排比現(xiàn)象進(jìn)行了分析。而Halliday & Hasan的Cohesion in English一書(shū)的出版是銜接理論正式創(chuàng)立的標(biāo)志。他們認(rèn)為銜接是語(yǔ)義概念，是語(yǔ)篇中語(yǔ)言成分之間的語(yǔ)義聯(lián)系，并給出了一系列顯性銜接手段。但隱喻的銜接方式并非顯性的，它主要借隱喻機(jī)制構(gòu)成要素的前后關(guān)聯(lián)性將語(yǔ)篇銜接在一起。隱喻銜接主要表現(xiàn)為三種形式：?jiǎn)坞[喻在語(yǔ)篇建構(gòu)中起銜接作用；兩個(gè)或多個(gè)隱喻在語(yǔ)篇構(gòu)建中起銜接作用；交織隱喻或隱喻網(wǎng)絡(luò)在語(yǔ)篇建構(gòu)中起銜接作用。[3]

（一）單隱喻的語(yǔ)篇銜接作用

分析語(yǔ)篇時(shí)，人們總會(huì)首先關(guān)注顯性銜接手段，而隱喻作為語(yǔ)篇的隱性銜接手段，同樣大量存在。通常情況下，單一隱喻使用在語(yǔ)篇的首句，先為語(yǔ)篇墊定語(yǔ)境基礎(chǔ)，再?gòu)牟煌嵌妊由斐鲂碌碾[喻形式。這些隱喻形式深入細(xì)化，組成一個(gè)龐大的樹(shù)狀圖形，可以層次清晰地將整個(gè)語(yǔ)篇銜接起來(lái)。例如：

1.這車(chē)廂仿佛沙丁魚(yú)罐，里面的人緊緊的擠得身體都扁了?？墒巧扯◆~(yú)的骨頭，深藏在自己的身體里，這些乘客的肘骨膝骨都向旁人的身體里鑲嵌。罐裝的沙丁魚(yú)條條挺直，這些乘客都蜷曲波折，腰跟腿彎成幾何學(xué)上有名目的角度。[4]（P：146）

這一例的銜接建立在概念隱喻“這車(chē)廂仿佛沙丁魚(yú)罐”之上。該隱喻中出現(xiàn)了兩個(gè)概念，“車(chē)廂”和“沙丁魚(yú)罐”，跨域映射從始源域“沙丁魚(yú)罐”投射到目標(biāo)域“車(chē)廂”上，得出了概念隱喻“車(chē)廂是沙丁魚(yú)罐”。沙丁魚(yú)罐的特點(diǎn)是金屬、冰冷、密閉等，車(chē)廂也有金屬、冰冷、密閉這幾個(gè)特點(diǎn)，始源域到目標(biāo)域的投射成功使人理解了“車(chē)廂”的狀態(tài)，這一概念隱喻是本語(yǔ)篇的“主隱喻形式”。隨后又派生出了“人是沙丁魚(yú)”、“人骨是沙丁魚(yú)的骨頭”這些隱含式的隱喻，這些隱含的派生隱喻建立在前一“主隱喻形式”之上，通過(guò)主隱喻從不同側(cè)面細(xì)化描寫(xiě)派生隱喻，從而將整個(gè)語(yǔ)篇銜接起來(lái)。

（二）雙隱喻、多隱喻的語(yǔ)篇銜接作用

在日常語(yǔ)言實(shí)踐中，單隱喻構(gòu)建篇章銜接的情況并不鮮見(jiàn)，但兩個(gè)或者更多的隱喻也能通過(guò)隱性組織構(gòu)成語(yǔ)篇的銜接。這里的兩個(gè)或多個(gè)隱喻在結(jié)構(gòu)上往往平行，在文中所處的位置或狀態(tài)沒(méi)有主次之分。例如：

2.誰(shuí)知道從冷盤(pán)到咖啡，沒(méi)有一樣?xùn)|西可口：上來(lái)的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚(yú)像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登錄了好幾天；肉像潛水艇士兵，會(huì)長(zhǎng)時(shí)期伏在水里；除醋以外，面包、牛油、紅酒無(wú)一不酸。[4]（P：16）

這一語(yǔ)篇在結(jié)構(gòu)上為“總—分”形式，先總說(shuō)東西不可口，再分述不可口的食物類(lèi)型。其中塑造了兩個(gè)概念隱喻，一是始源域“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”及其構(gòu)成的概念隱喻“魚(yú)像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”，二是始源域“潛水艇士兵”及其構(gòu)成的概念隱喻“肉像潛水艇士兵”。這兩個(gè)概念隱喻具有相同的結(jié)構(gòu)“X像Y”，體現(xiàn)了概念隱喻的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性，通過(guò)其相同的結(jié)構(gòu)將上下文所羅列的例子銜接起來(lái)，構(gòu)成了語(yǔ)篇的自然銜接，并且達(dá)到了獨(dú)特的修辭效果，使得“魚(yú)”和“肉”的狀態(tài)儼然呈現(xiàn)在讀者眼前。

3.這吻的分量很輕，范圍很小，只仿佛清朝官場(chǎng)端茶送客時(shí)的把嘴唇抹一抹茶碗邊，或者從前西洋法庭見(jiàn)證人時(shí)的把嘴唇碰一碰《圣經(jīng)》，至多像那些信女們吻西藏活佛或羅馬教皇的大腳趾，一種敬而遠(yuǎn)之的親近。[4]（P：95）

本段語(yǔ)篇由三個(gè)隱喻形式銜接起來(lái)，而這三個(gè)隱喻有著相同的目標(biāo)域——“吻”，形成了“A像X”、“A像Y”和“A像Z”的多隱喻結(jié)構(gòu)。這說(shuō)明目標(biāo)域A同時(shí)具有類(lèi)似于始源域X、Y、Z的特點(diǎn)，通過(guò)三個(gè)不同的始源域X、Y、Z分別映射到相同的目標(biāo)域A，以及兩個(gè)顯性詞匯“抹一抹”和“碰一碰”的形式照應(yīng)，將該語(yǔ)篇銜接成了一個(gè)的整體，由此可見(jiàn)，顯性的詞匯銜接和隱性的隱喻銜接是可共現(xiàn)的。

（三）交織隱喻的語(yǔ)篇銜接作用

Lakoff & Johnson根據(jù)始源域的不同把隱喻分成了結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、本體隱喻等類(lèi)別。在語(yǔ)言的實(shí)踐運(yùn)用過(guò)程中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)隱喻交叉的情況，因?yàn)槲覀冃枰柚[喻來(lái)理解各種概念體系，所以一個(gè)概念體系可能是由多個(gè)隱喻交織聯(lián)合組成的，形成了一個(gè)復(fù)雜而又有序的網(wǎng)狀模式。

4.他想起在倫敦上道德哲學(xué)一課，那位山羊胡子的哲學(xué)家講的話(huà)：“天下只有兩種人。譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀(guān)，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀(guān)，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)上適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。”從戀愛(ài)到白頭偕老，好比一串葡萄，總有最好的一顆，留著做希望，多少好？[4]（P：263）

中國(guó)文化中的主要隱喻是“快樂(lè)為上”。在這里，“樂(lè)觀(guān)最好”、“悲觀(guān)最壞”可以看成是一組截然相反的方位隱喻，把“好”看成“向上”的方向，把“壞”看成“向下”的方向，這符合古人“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物…”[5]（P：210）的用例實(shí)際。“還有希望”“只有回憶”是一組實(shí)體隱喻，因?yàn)椤拔覀兠恳粋€(gè)人都是一個(gè)容器，有一層包裹的表皮，有里—外的方向”[1]（P：27）。在此，不論是“第一種人”還是“第二種人”，都是“人是容器”概念隱喻下的一個(gè)“容器”概念，可以承載“希望”、“回憶”等實(shí)體?！皬膽賽?ài)到白頭偕老，好比一串葡萄”是一則實(shí)體隱喻，將始源域“葡萄”映射到目標(biāo)域“從戀愛(ài)到白頭”這一過(guò)程，用“葡萄”來(lái)理解這一過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，把這一經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成了一個(gè)統(tǒng)一種類(lèi)中的離散實(shí)體或者物質(zhì)，完成了對(duì)“本體隱喻”的解讀。語(yǔ)篇從方位隱喻到實(shí)體隱喻，再通過(guò)實(shí)體隱喻解讀“從戀愛(ài)到白頭偕老”，兩種隱喻交錯(cuò)組織，通過(guò)“第一種人”“第二種人”“葡萄”“希望”“回憶”“從戀愛(ài)到白頭偕老”等關(guān)鍵詞的穿插搭配，將這個(gè)語(yǔ)篇銜接成了一個(gè)整體。

三.隱喻的語(yǔ)篇連貫功能

概念隱喻能夠從語(yǔ)篇的表層和深層構(gòu)筑語(yǔ)篇的銜接，同樣，隱喻也能深層次地促成語(yǔ)篇的連貫。語(yǔ)篇在何處開(kāi)始和結(jié)束也不一定依賴(lài)銜接和銜接手段，而是仰仗于篇章連貫，從這個(gè)角度上也可以說(shuō)篇章連貫比篇章銜接更重要。[6]（P：77）語(yǔ)言的篇章性體現(xiàn)在銜接和連貫上，銜接直接由語(yǔ)言手段表現(xiàn)，而連貫并非如此。如果將喬姆斯基的術(shù)語(yǔ)“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”移植過(guò)來(lái)，則銜接位于表層結(jié)構(gòu)，而連貫位于深層結(jié)構(gòu)。因?yàn)槠逻B貫是在概念的層次上實(shí)現(xiàn)的，而概念隱喻本身也是一種概念，所以我認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)能夠幫助實(shí)現(xiàn)連貫。[6]（P：6）

（一）實(shí)體隱喻造就語(yǔ)篇主題與內(nèi)容的連貫

當(dāng)我們從一個(gè)語(yǔ)篇中發(fā)現(xiàn)較多的隱喻，特別是隱喻的內(nèi)涵滲透于整個(gè)語(yǔ)篇，渲染語(yǔ)篇的主題時(shí)，應(yīng)該認(rèn)為隱喻的使用構(gòu)成了這個(gè)語(yǔ)篇的文體特征。[5]（P：157）《圍城》作為錢(qián)鐘書(shū)“錙銖積累”“憂(yōu)世傷生”寫(xiě)成的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其標(biāo)題本身就具有全局性的隱喻意義，透過(guò)標(biāo)題映射到整部小說(shuō)，可發(fā)現(xiàn)主人公方鴻漸從婚前幾番的戀愛(ài)失意，到婚后生活的百般不順，僅僅是在一座城堡的里外兜轉(zhuǎn)，婚姻就是一座現(xiàn)實(shí)版的“圍城”。

5.慎明道：“關(guān)于Bertie結(jié)婚離婚的事，我也和他談過(guò)。他引一句英國(guó)古話(huà)，說(shuō)結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局。[4]（P：89）

6.蘇小姐道：“法國(guó)也有這么一句話(huà)。不過(guò)，不是說(shuō)鳥(niǎo)籠，說(shuō)是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。鴻漸，是不是？”鴻漸搖頭表示不知道。[4]（P：89）

例（5）出自英語(yǔ)，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠”是一個(gè)實(shí)體隱喻，從始源域“鳥(niǎo)籠”映射到目標(biāo)域“結(jié)婚”。“籠外鳥(niǎo)”、“籠里鳥(niǎo)”則是在前一隱喻之下派生所得的隱喻，分別喻指未婚和已婚的人。例（6）出自法語(yǔ)，換了說(shuō)法，用“城堡”來(lái)喻指婚姻，構(gòu)成了實(shí)體隱喻或稱(chēng)容器隱喻，這一例從始源域“城堡”映射到目標(biāo)域“婚姻”，其中“婚姻”在語(yǔ)篇中省略，但隱喻義依然明確。這兩例在結(jié)構(gòu)上類(lèi)似，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)隱喻。前一語(yǔ)篇中談的是羅素結(jié)婚又離婚一事，后一語(yǔ)篇直接說(shuō)婚姻，兩例涉及的主題相同，都在說(shuō)“婚姻”。兩例一方面在內(nèi)容上構(gòu)成語(yǔ)篇的上下連貫，另一方面在結(jié)構(gòu)上互為呼應(yīng)，且后一例的“城堡”隱喻點(diǎn)明了小說(shuō)的主題，使得整部小說(shuō)都在圍繞“城里”“城外”敘事?！俺抢铩峭狻边@樣的語(yǔ)言表達(dá)式，其來(lái)源是本體隱喻，因?yàn)槲覀冊(cè)诖竽X中給城市設(shè)定了一個(gè)“表面”，而正因?yàn)橛辛诉@個(gè)表面，我們才可以說(shuō)有些人住在“城里”，另外一些人住在“城外”。[6]（P：119）

（二）多個(gè)平行概念隱喻構(gòu)建語(yǔ)篇連貫

《圍城》中多個(gè)平行概念隱喻并駕齊驅(qū)，共同構(gòu)建語(yǔ)篇連貫的例子不少見(jiàn)。類(lèi)似于兩個(gè)或兩個(gè)以上概念隱喻構(gòu)建語(yǔ)篇的銜接，由于銜接是連貫的基礎(chǔ)，所以概念隱喻也能促成語(yǔ)篇的連貫。例如：

7.那些男學(xué)生看得心頭起火，口角流水，背著鮑小姐說(shuō)笑個(gè)不了。有人叫她“熟食鋪?zhàn)印?，因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開(kāi)陳列；又有人叫她“真理”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)“真理是赤裸裸的”。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為“局部的真理”。[4]（P：5）

語(yǔ)篇描寫(xiě)的是鮑小姐在船上穿著暴露，走動(dòng)時(shí)遭到男學(xué)生誹議的場(chǎng)景，其中一共包含三個(gè)平行的概念隱喻：“人是熟食鋪?zhàn)印?、“人是真理”和“人是局部的真理”。第一個(gè)隱喻從始源域“熟食鋪?zhàn)印庇成涞侥繕?biāo)域“鮑小姐”，通過(guò)“熟食鋪?zhàn)印敝芯哂械母鞣N特征，例如暖色、肉、裸露等蘊(yùn)含概念來(lái)勾勒鮑小姐穿著暴露的畫(huà)面；第二個(gè)隱喻以“真理”為始源域，揭示真理具有“赤裸裸”的特性，映射到目標(biāo)域“鮑小姐”，傳達(dá)“鮑小姐是赤裸裸的”這一概念；第三個(gè)隱喻在第二個(gè)基礎(chǔ)上將始源域修正為“局部的真理”，理由是鮑小姐穿著少量衣服，并沒(méi)有“真理”那么“赤裸裸”，同樣映射到目標(biāo)域“鮑小姐”，完成了這一概念隱喻。三個(gè)概念隱喻具有相同的結(jié)構(gòu)“X是Y”，并且作為目標(biāo)域的“X”不變，只通過(guò)始源域“Y”的變化來(lái)對(duì)目標(biāo)域進(jìn)行限定。所以三個(gè)隱喻是相同結(jié)構(gòu)的“結(jié)構(gòu)隱喻”，分開(kāi)來(lái)看，第一個(gè)隱喻為“本體隱喻”，第二、第三個(gè)為“新隱喻”，是作者臨時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的隱喻。無(wú)論是從結(jié)構(gòu)上，還是從內(nèi)容上看，這三組平行的概念隱喻前后銜接，互相連貫，在隱喻之下對(duì)人物進(jìn)行了深刻諷刺，使得語(yǔ)篇達(dá)到了很好的連貫效果。

（三）會(huì)話(huà)中的隱喻構(gòu)成語(yǔ)篇連貫

在言語(yǔ)交際的過(guò)程中，要使一個(gè)話(huà)輪完整，交際雙方必須遵守一系列語(yǔ)用原則，也即前輪有某種言語(yǔ)行為，就預(yù)示著接下去應(yīng)該有相應(yīng)的言語(yǔ)行為出現(xiàn)。[7]在概念隱喻中，最明顯的本體隱喻是自然物被擬人化的隱喻，這類(lèi)隱喻往往通過(guò)人類(lèi)的活動(dòng)機(jī)制、思維模式來(lái)理解非人類(lèi)實(shí)體的經(jīng)歷。而跟擬人相反，把人當(dāng)成某種事物或動(dòng)物寫(xiě)，運(yùn)用非人類(lèi)實(shí)體的特征映射人的狀態(tài)，也能達(dá)到出彩的語(yǔ)篇連貫效果。例如：

8.鴻漸道：“早晨出去還是個(gè)人，這時(shí)候怎么變成刺猬了！”

柔嘉道：“我就是刺猬，你不要跟刺猬說(shuō)話(huà)。”

沉默了一會(huì)，刺猬自己說(shuō)話(huà)了：“辛楣信上勸你到重慶去，你怎樣回復(fù)他？”[4]（P：322）

方鴻漸求孫柔嘉幫他補(bǔ)送趙辛楣的結(jié)婚禮物，柔嘉直接拒絕，激起了丈夫的埋怨。這段對(duì)話(huà)中，會(huì)話(huà)雙方遵守了一致準(zhǔn)則，在這里產(chǎn)生了一個(gè)“人是刺猬”的概念隱喻，通過(guò)始源域“刺猬”映射到目標(biāo)域“人”，凸顯孫柔嘉的脾性難纏，像刺猬般到處扎人。她自己也承認(rèn)“我就是刺猬”，下文再次出現(xiàn)“刺猬”自己說(shuō)話(huà)，三個(gè)“刺猬”的隱喻運(yùn)用，在篇章結(jié)構(gòu)上重復(fù)和照應(yīng)，語(yǔ)用上遵循一致準(zhǔn)則，內(nèi)容上構(gòu)成了語(yǔ)篇連貫。

概念隱喻是篇章理解中的一種有效創(chuàng)造連貫的工具，它能通過(guò)語(yǔ)言?xún)?nèi)部的跨域映射構(gòu)成連貫關(guān)系；能通過(guò)對(duì)小說(shuō)主題和內(nèi)容的聯(lián)系來(lái)構(gòu)成語(yǔ)篇的連貫；單個(gè)概念隱喻或多個(gè)概念隱喻都對(duì)語(yǔ)篇的連貫起著重要的作用，會(huì)話(huà)中的概念隱喻也能很好地促成語(yǔ)篇連貫。

四.結(jié)語(yǔ)

概念隱喻的語(yǔ)篇銜接和連貫功能，從本質(zhì)上說(shuō)歸因于兩個(gè)認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射及隱喻自身所具有的系統(tǒng)性和連貫性。隱喻作為我們賴(lài)以生存的概念，是人類(lèi)不可或缺的思維手段和認(rèn)知工具。在語(yǔ)篇的生成和理解過(guò)程中，透過(guò)概念隱喻視角，可以發(fā)現(xiàn)，單隱喻、多隱喻、交織隱喻的運(yùn)用能使語(yǔ)篇達(dá)到良好的銜接效果，小說(shuō)主題的隱喻能夠連貫語(yǔ)篇的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，平行隱喻的使用可以構(gòu)成語(yǔ)篇的連貫，會(huì)話(huà)中的隱喻也能使語(yǔ)篇連貫得體。

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[7]王全智.也談銜接、連貫與關(guān)聯(lián)[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2002，（9）.

（作者介紹：邵芹，中南民族大學(xué)碩士研究生，主要從事中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)研究）