劉志成

人類在大自然的呵護(hù)下，歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年，完成了從猿向萬(wàn)物之靈的進(jìn)化，成為唯一能以情感與自然交流的生命體。大自然毫無(wú)目的的創(chuàng)造，幻化出無(wú)所不包、形色紛繁的精靈——觀賞石，使愛(ài)石之人為其傾倒而不能自拔，我們每一個(gè)藏石者都經(jīng)歷了從發(fā)現(xiàn)第一塊鐘愛(ài)之石的驚奇、喜歡、沖動(dòng)到與之結(jié)下不解之緣的玩石過(guò)程。

自然澄明，陶鑄生靈。

當(dāng)我們投身于大自然的懷抱，目視如畫的美景，耳聽(tīng)天籟之音，呼吸著純凈的空氣時(shí)，便瞬間被它那無(wú)比強(qiáng)大的氣場(chǎng)包圍，仿佛靈魂飛出了軀殼，遨游于天地之間，盡情享受著心靈自由帶來(lái)的愉悅。玩石之人在覓石的過(guò)程中，都體驗(yàn)過(guò)接受自然洗禮的深切感悟，跋涉于青山綠水間，領(lǐng)略奇峰秀嶺的峻拔、雄渾，沐浴澗瀑流泉的甘露、清純，聆聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴的天籟之音。那經(jīng)大山懷抱的孕育、湍流激水的浸淫，出落得姿裁質(zhì)堅(jiān)、瑩澤凝潤(rùn)的水沖石，通體透出靈秀之韻，徜徉于大漠洪荒中，面對(duì)蒼涼、悲戚的戈壁峽谷，驚嘆的是自然的偉力，震撼的是生命的脆弱。正是千萬(wàn)年滄海桑田的地質(zhì)變遷，歷經(jīng)狂風(fēng)沙暴的撕裂，一切復(fù)歸塵埃，唯獨(dú)留下那冷艷嬌小、無(wú)所不包的戈壁美石，詮釋著大自然的充盈與永恒。可見(jiàn)，自然天成美石；我亦自然所生，若無(wú)有我，誰(shuí)稟佳珉？這正應(yīng)了康德所云：“我主張懷有對(duì)自然的一種直接興趣（不僅要有鑒賞力，以便評(píng)判自然美）總是一個(gè)善良心靈的標(biāo)志；我還主張如果這種興趣成為習(xí)慣，并樂(lè)于和對(duì)于自然的靜觀相結(jié)合，那它至少展示了一種有益于道德情感的心靈情調(diào)。但我們必須記住，我在這里指的實(shí)際上是自然的美的形式，（德·康德《美以及美的反思》曹俊峰譯P463頁(yè)）

萬(wàn)物有形，驚奇自生。

意大利思想家維科在其所著的《新科學(xué)》中指出：“好奇心是人生而就有的詩(shī)性，它是蒙昧無(wú)知的女兒和知識(shí)的母親。”迄今為止，自有人類以來(lái)的一切藝術(shù)史，包括文學(xué)的、繪畫的、雕刻的天才藝術(shù)品，都能從中找到大自然的影子，就連神話故事、圖騰、鬼神、上帝等一切形象，都以模仿自然界中的動(dòng)植物形象，以人為藍(lán)本展開(kāi)想象與創(chuàng)造。音樂(lè)與書法，雖然是高度抽象的藝術(shù)形式，然其抑揚(yáng)頓挫的音符、節(jié)律，書法線條的輕重緩急，也離不開(kāi)人感悟自然現(xiàn)象中事物形象的運(yùn)勢(shì)、聲響，這就證明了藝術(shù)的創(chuàng)造源于對(duì)自然的模仿。

自然之形式，非人所能創(chuàng)造，只能發(fā)現(xiàn)，因而自然美是自然為人立法。長(zhǎng)期以來(lái)，西方的哲學(xué)與美學(xué)，通過(guò)理性的推理，認(rèn)為自然本無(wú)內(nèi)容而言，自然之內(nèi)容，是人所賦予的，藝術(shù)之內(nèi)容，是天才通過(guò)對(duì)自然的頓悟后，再以自創(chuàng)之形式表現(xiàn)出來(lái)，故藝術(shù)是人為自然立法。任何一種藝術(shù)之美，都僅只是一定內(nèi)容下的形式，哪怕是天才的藝術(shù)，也無(wú)法窮盡自然之內(nèi)，同樣，藝術(shù)也無(wú)法盡顯自然之全部形式。正是自然美的觀賞石，萌發(fā)了人的好奇心，才扣動(dòng)了我們運(yùn)用自身積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，為心儀的愛(ài)物賦予內(nèi)容，以激勵(lì)向善的心靈情調(diào)；并通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)以應(yīng)對(duì)永無(wú)窮盡的美的形式，滿足日益增長(zhǎng)的求知欲望。

性各有分，齊物齊論。

自然造物，本無(wú)好惡之意，如我們?cè)谛蕾p大自然的美景之時(shí)，從來(lái)也不曾想過(guò)去為哪一處風(fēng)景評(píng)判個(gè)優(yōu)劣、好壞，而只是為各有千秋的景色贊不絕口，就像人類也從不會(huì)因?yàn)樽约旱奈骞俟δ茏饔貌煌?，而去?zhēng)論孰重孰輕一樣。萬(wàn)物萬(wàn)形，性各有分，何為物性？莊子在“齊物論”中例舉了風(fēng)吹木竅聲各異，人奏蕭管調(diào)有殊，得出“吹萬(wàn)不同，而使其自己也”的結(jié)論，從而說(shuō)明此乃“天籟”（自然而然）。聯(lián)想到我們賞玩的石頭，天創(chuàng)其形、附其色，自然而生，本非我生；自然賦于我視覺(jué)感物美之功，率性而動(dòng)罷了。兩者謂之“萬(wàn)象參差，分內(nèi)自取”，何來(lái)不齊？人們審美趣味的差異、鑒賞水平的高低，不是硬要為觀賞石的美制定標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)判優(yōu)劣的理由，惟有客觀地承認(rèn)觀賞石不一樣的美，尊重不同審美趣味、鑒賞能力的愛(ài)石之人，包容、和諧地?cái)y手同玩共賞，才是真正達(dá)到了逍遙之境。

用舍有時(shí)，勞役心靈。

石界流行著一個(gè)十分精辟的說(shuō)法：觀賞石沒(méi)有最好，只有更好（這是一種審美理想的表現(xiàn)）。今天所玩的奇石，所謂頂尖的精品石是美的，但絕不是唯一的，舉例而言，一方成交了50萬(wàn)元的石頭是好的，那我們?nèi)绾稳ピu(píng)價(jià)40萬(wàn)元的石頭呢？就這兩方石頭而言，人們已作出了主觀的定論，意味著將原本不一樣美的事物之本有狀態(tài)，通過(guò)分解而生成了以貴賤來(lái)區(qū)分觀賞石的顏丑（且不論自然生成的觀賞石之間并沒(méi)有可比性），莊子“齊物論”云：“用舍有時(shí)，故有貴賤，所好情篤，勞役心靈”。廣而括之，凡石皆以“用舍有時(shí)”的固執(zhí)己見(jiàn)（即把觀賞石分成等級(jí)的“不齊”觀點(diǎn)）賞玩，定使自身陷入“勞役心靈”的無(wú)盡煩惱之中。聯(lián)想到近年來(lái)，每每傳出某企業(yè)家重金購(gòu)買大批量的觀賞石，總會(huì)有人以輕視的口吻稱之謂“囤積商品石”。殊不知幾十年來(lái)，我們習(xí)慣了追奇獵精的思維定勢(shì)，淡忘了自己玩石的初衷，以至于對(duì)普通大眾所玩的觀賞石，存在著多元的不一樣的美，視而不見(jiàn)，反倒是那些精明的企業(yè)家們，比石界的所謂玩石行家更能理解莊子的“齊物齊論”觀。

本文無(wú)力深解莊子“齊物論”博大精深的哲學(xué)、人生思想，僅以老莊“物皆有性、當(dāng)分各足、率性而動(dòng)”之觀點(diǎn)，聯(lián)系玩石作一淺顯的思考。看來(lái)，玩石的關(guān)鍵在于有一個(gè)健全的心靈和擁抱美的熱情，那種留意于所謂最好的藏品追逐之中，而忽略了對(duì)自身所玩之石美的發(fā)現(xiàn)與欣賞，將會(huì)失去自己健全心靈的呵護(hù)，遮蔽自我擁有美的眼睛，最終成為玩石之旅中的迷途羔羊。清人張潮《幽夢(mèng)影》妙解“莊周夢(mèng)蝶”所言：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！?/p>

綜上所言，賞石為何？不忘初衷，“請(qǐng)循以本”！