姜 威

（ 曲阜師范大學政治與公共管理學院，山東 日照 276826）

馬克思主義生態(tài)文明觀的三重維度

姜 威

（ 曲阜師范大學政治與公共管理學院，山東 日照 276826）

馬克思主義生態(tài)文明觀在強調人與自然和諧一致的基礎上，強調人與人、人與自身的和解，這三重關系向我們呈現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明觀的三重維度：自然維度、社會維度以及精神維度。在人與自然的關系方面，認為人和自然在本質上是一致的，因此人類應該在尊重自然的基礎上利用并保護自然；在人與人的關系方面，強調人與人應該文明交往，不能僅看重自己的利益和需求；在人與自身的關系方面，強調人類要實現(xiàn)真正的自由，首先要樹立科學的生態(tài)文明觀，而后指導自身的實踐活動。

馬克思主義；生態(tài)文明觀；人與自然；生態(tài)文明建設

在馬克思主義理論中，人與自然的關系是其研究的重點，而馬克思主義生態(tài)文明觀表現(xiàn)得尤為突出。雖然在馬克思主義經典著作中并未直接陳述“生態(tài)文明”，但是通過研讀其哲學代表作——《1844年經濟學-哲學手稿》和政治經濟學代表作《資本論》，可以從中尋找到“生態(tài)文明”的理論淵源，該理論是以“人與自然”的關系為主要研究對象的，不止于此，全方位地理解馬克思主義生態(tài)文明觀，對于我們應對生態(tài)危機具有重要的參照價值。

“生態(tài)文明”之于我國最早是作為黨的執(zhí)政理念而存在的，從毛澤東“興修水利”到現(xiàn)在的“五大發(fā)展理念”均體現(xiàn)了黨和政府對生態(tài)文明問題的關注，也是馬克思主義生態(tài)文明觀中國化的不斷演變與具體體現(xiàn)。在我國學術界，“生態(tài)文明”的研究起步較晚，大約于20世紀90年代國內學術工作者才開始關注這一理論。正是由于這一原因，馬克思主義生態(tài)文明觀的理論價值及其對我國社會主義建設的指導意義還有更多的研究空間。

就目前國內學術界的研究情況來看，對于馬克思主義生態(tài)文明觀的關注雖然起步早晚，但是研究的廣度和深度卻很樂觀。在研究的廣度方面，國內學者最初將精力主要放在馬克思主義生態(tài)文明觀的理論本身，比如其產生的背景、條件和主要內容，而后開始將視野逐漸地轉向該理論所具有的現(xiàn)實指導意義，比如在研究分析毛澤東等人的生態(tài)文明思想的基礎上，探究馬克思主義生態(tài)文明觀如何更好地實現(xiàn)中國化的問題；在深度方面，我國學者也在不斷地挖掘馬克思主義生態(tài)文明觀的應有意蘊，截至目前已經形成了對該理論比較完整的認識。

本文在國內已有研究成果的基礎上，嘗試從自然維度、社會維度和精神維度對馬克思主義生態(tài)文明觀進行清晰地梳理，從而更加全面、科學地了解這一理論，進而結合該理論所指向的問題和我國的實際，探索性地提出由生態(tài)文明觀到生態(tài)文明實踐的路徑。

一、自然維度：人與自然的和諧一致

對馬克思主義生態(tài)文明觀作自然維度的理解，就是要分析馬克思主義對人與自然關系的深刻理解。

“人與自然”二者之間的關系在馬克思主義經典理論中具有重要的地位，這一點取決于馬克思的唯物主義歷史觀和自然觀，尤其是二者的統(tǒng)一。這也導致了“科學的自然—歷史觀一方面決定馬克思始終把人與自然的關系置于整個生態(tài)系統(tǒng)中來考察；另一方面又決定了始終把人與自然的關系發(fā)展視為整個生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的主體，進而把生產力的發(fā)展視為人與自然關系發(fā)展的實質和動力”。［1］27不難看出，馬克思將人與自然的關系擺在了與生產力同等重要的位置，可見其重視程度?？梢悦鞔_一點，馬克思人與自然的論述集中體現(xiàn)在其生態(tài)文明觀中。

馬克思主義生態(tài)文明觀認為人與自然的關系在根本上是一致的，為了說明這一觀點，馬克思從哲學及政治經濟學兩個角度對其進行了論證。

（一）哲學角度

在《1844年經濟學-哲學手稿》中馬克思將自然界看做“人的無機的身體”，從存在論的角度規(guī)定了人與自然的統(tǒng)一，接下來的論證都是基于這個規(guī)定。馬克思主義生態(tài)文明觀進一步來分析了二者之間的一致性。

1．人是自然界的一部分。按照馬克思主義哲學的觀點，人具有兩種屬性：自然屬性和社會屬性，而前者是前提。人的產生與發(fā)展都是源于自然，受自然條件影響。人類社會也是自然界發(fā)展到一定階段的產物?！皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！保?］65

2．自然界是人類賴以生存發(fā)展的必要條件?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”，［3］95這段論述是從生存的角度來論述自然界對人的不可或缺性。的確，人要生存就必須從自然界獲取物質資料，從另一個角度看，自然界作為人的無機身體，是組成人的一部分，離開了自然界，人也是不完整的。

3．自然界對人具有價值。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，價值是對人而言的有用性，用以衡量一物滿足人需要的程度。作為“人的無機的身體”的自然界對人類而言已具有價值。具體而言，從兩方面加以確證。

其一，從人的需要的角度。這里的需要包括兩個方面，一是生存需要，二是發(fā)展需要。就前者而言，人需要借助自然界中的資源才能生存，如陽光、空氣、水等，而自然環(huán)境的優(yōu)劣也會影響人類生存質量的高低。除此之外，人類的需求驅動人類追求發(fā)展，而這一過程也需要人從自然界索取資源，如礦產、水等，資源的多少將會直接影響發(fā)展的快慢。

其二，從人的本質角度看。馬克思主義哲學認為，人與動物的本質區(qū)別在于人能參與實踐活動，這也成為人之所以為人的“類本質”。實踐有主體、中介、客體之分，而這三個要素都離不開自然界而且要受其制約。實踐的主體即人，是自然界的一部分，人的實踐能力源于自然并且隨著與自然關系的深入而不斷強化；實踐的中介即人用以改造自然的工具，最初的人類用石頭、木頭等原始材料獵取食物，這是最初的工具，即便隨著社會的發(fā)展工具會不斷演進，但是終究擺脫不了自然界的范疇；作為實踐的客體即自然界，直接影響人類實踐活動的展開、實踐能力的鍛煉。就人的本質層面而言，人的本質需要通過實踐活動體現(xiàn)出來，而實踐活動離不開自然界，因此自然界能夠滿足人類實現(xiàn)自身本質的需要。

綜上所述，人在自然界面前不應該以“主宰”身份自居，而應該敬畏并尊重自然。馬克思主義生態(tài)文明觀所主張的人與自然的統(tǒng)一不是盲目的、被動的，而是和諧的、一致性的。這種和諧應當是“人與自然矛盾同一性的一種表現(xiàn)形式，是人與自然之間相互依存、相互適應、相互轉化的關系，體現(xiàn)著人及社會的發(fā)展和自然的發(fā)展的協(xié)調性和一致性，這就是人與自然的辯證統(tǒng)一與和諧協(xié)調發(fā)展關系，它是‘人—社會—自然’復合生態(tài)系統(tǒng)有機整體發(fā)展的一條主線”。［4］

（二）政治經濟學角度

在馬克思政治經濟學理論體系中，資本是一個核心的要素，馬克思在《資本論》中不僅用資本來考量人與人之間的生產關系，而且用其考察人與自然的關系。

一方面，人與自然的關系是物質交換關系?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動為中介、調整和控制人和自然之間的物質交換的過程”。［5］56既然如此，人不僅要利用并改造自然來滿足自身的需求，更應該保護自然，只有這樣才能保證人與自然之間物質交換關系的可持續(xù)性。

另一方面，自然尤其是生態(tài)環(huán)境作為生產要素，會影響生產力和生產關系。政治經濟學的最主要的研究對象便是生產關系，而生產力與生產關系之間的矛盾運動規(guī)律則是這一研究對象的重要內容。在論述這一基本規(guī)律的過程中，馬克思強調了自然的地位。首先他將生態(tài)環(huán)境等自然要素看做生產力的其中一個要素條件，“環(huán)境友好時，它可以成為促進生產力發(fā)展的積極因素；環(huán)境不友好時，它會阻礙生產力發(fā)展；環(huán)境遭到破壞時，它甚至能毀滅生產力”。［6］當然，環(huán)境究竟轉換為積極因素還是破壞因素則完全取決于人本身的行為，尤其是人與人之間的生產關系。因此，馬克思在這一基礎上又強調了生產關系對生產力的適應，這種適應不僅僅是人與人之間的生產關系要適應生產力的發(fā)展水平，更重要的是人與自然之間的關系也要適應生產力的發(fā)展，從這一意義上說，生產力具有兩種性質和水平：社會結合和自然生態(tài)。人與自然的關系雖然是馬克思主義生態(tài)文明觀的重要組成部分，但是卻不能將其看做全部，可以說，馬克思強調人與自然的關系是為了接下來論述人與人之間的關系奠定實踐的基礎，馬克思主義生態(tài)文明觀的最終目的是為了在保證人與自然和諧相處的基礎上追求人與人之間的和諧相處。

二、社會維度：人與人的和諧相處

隨著馬克思主義理論的中國化，馬克思主義生態(tài)文明觀不斷融入我國的具體實踐活動，呈現(xiàn)出中國特色，從首次提出“生態(tài)文明”到科學發(fā)展觀乃至今天的五大發(fā)展理念，均體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明觀強大的生命力。這主要得益于馬克思主義生態(tài)文明觀不僅僅是關于自然的理論，更是關于人類及人類社會的科學，因此，只有在自然和社會雙重維度下理解馬克思主義生態(tài)文明觀才是對其的正解，才能夠進一步挖掘出其應有的價值。

馬克思主義經典作家并未直接表述自己的生態(tài)觀，后來的學者們結合馬克思主義相關經典著作和當時的社會背景，將其關于人與自然的論述總結為“生態(tài)文明觀”，筆者認為，從社會維度考察馬克思主義生態(tài)文明觀，首先應該對“文明”一詞加以定義。

何為“文明”？這也是目前學術界內爭議較大的問題，因為從不同學科、不同角度分析得出來的是不同的結論，但有一點可以肯定，即“文明”是屬于社會范疇。將目前學術界關于“文明”的論述加以歸納、分析，“文明”主要分為三個層次：道德層面、社會進步層面和價值層面。

道德層面：文明是衡量一個事件是否正確或者有益的尺度?！白屑氂^察的話， 幾乎每一件事情都是以‘文明’或‘不文明’的方式進行的”，［7］61這也是我們最常用的一種定義。由此可以判斷，將馬克思主義的生態(tài)觀冠以“文明”一詞，體現(xiàn)了馬克思主義以及相關學者們將這一理論作為評價人類行為的重要標準，可以進一步引申，凡是符合馬克思主義生態(tài)觀之規(guī)定的行為便是“文明”的，也是值得提倡的，反之則該堅決抵制。

社會進步層面：文明是衡量社會進步的重要標準?？偟膩碚f，文明是與野蠻相對的，也正是在這個意義上，我們說原始社會是沒有文明可言的，農業(yè)社會才始有“文明”。從社會進步的總體進程來看，“文明是衡量社會發(fā)展或進步的綜合尺度， 它隨著社會的發(fā)展或進步而不斷豐富和深化自身的內容”，［8］149從野蠻到文明的蛻變便是這一論述的最好寫照。再細分一下，文明則是指社會進步的狀態(tài)和發(fā)展的程度，農業(yè)社會是以農耕為主要生產方式的時期，生產力較低，人與人之間的生產關系也相對簡單，“農業(yè)文明”便可以很好地概括這一時期的社會狀態(tài)。相比而言，工業(yè)社會無論是社會進步的狀態(tài)還是發(fā)展的程度，都比農業(yè)社會發(fā)達，因此用“工業(yè)文明”來概括工業(yè)社會的發(fā)展再合適不過。按照這種思路，“生態(tài)文明”應該是一個比農業(yè)文明和工業(yè)文明都更高級的社會狀態(tài)，它對應的應該是“生態(tài)社會”，按照馬克思主義生態(tài)文明觀的觀點，這種社會應該是“人同自然界完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”，［3］122也就是說“生態(tài)社會”是人、自然和社會和諧統(tǒng)一的社會，是超越了以生產力為衡量社會進步標準的社會形態(tài)。

價值層面：文明是衡量人類全面發(fā)展程度的重要標桿。對“真、善、美”的追求體現(xiàn)了人類作為“類存在”所具有的基本特征，同時也彰顯了人類對于自身全面發(fā)展的需求，具體來講就是參與實踐活動、參與社會關系、追求情感慰藉三個方面，而“人類在追求真、善、美的過程中必然面臨人與自然、人與社會、人與自身之間的矛盾， 而文明就是人類在克服這些矛盾的努力中所達到的歷史進度”。［9］由此可以引申出，農業(yè)文明時期人類僅僅是實現(xiàn)了初級的實踐活動，而且社會關系也是相對簡單的，工業(yè)文明時期的實踐活動則是建立在生產工具高度發(fā)達的基礎上的，人與人之間也是圍繞著利益展開的復雜關系，但是在情感慰藉方面，則相對欠缺甚至是畸形的，尤其是在資本主義制度下存在的“異化”現(xiàn)象嚴重剝奪了處在社會底層的大部分人的“自由時間”，而這恰恰是人類滿足情感需求的必要前提。而在生態(tài)文明時期，人類對于這三個層面的需求都將得到很好的滿足，最終將徹底實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身之間矛盾的解決。

綜觀上述三個層面對于“文明”的分析，我們可以對馬克思主義所主張的“生態(tài)文明”做這樣一個理解：在生產力發(fā)展到一定階段的基礎上，每個人都能夠參與到社會實踐活動當中，并能夠妥善處理好與自然、與社會、與自身的三重關系，最終得到情感的慰藉，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，這便是馬克思主義所認為的生態(tài)文明。

從社會維度來解讀馬克思主義生態(tài)文明觀還要明白一點，即馬克思主義生態(tài)文明觀是在社會進步的過程中考察人與自然關系的，在此之前，人與自然的關系經歷了兩大階段：盲目依賴、過度征服。這兩大階段分別對應著原始社會、農業(yè)社會和工業(yè)社會，前者的主要表現(xiàn)便是沒有掌握自然規(guī)律，在自然面前，人類的生存和發(fā)展只能“聽天由命”，而后者的主要特征便是人類意識到了自身的地位，不僅能夠把握自然規(guī)律而且還能利用其改造自然來滿足自身的需要，當然這種改造是過度的。很顯然，馬克思主義生態(tài)文明觀是否定這兩種人與自然的關系的，在馬克思主義看來，人與自然的關系應該是和諧統(tǒng)一的，而且人與自然之間矛盾的解決必須而且只能依賴社會制度的變革，這體現(xiàn)在馬克思主義對于未來社會的構想——共產主義社會中，他們認為“在這樣的社會制度下，人與人之間的矛盾解決了，人類通過勞動和自然界達成良性發(fā)展的局面，從而實現(xiàn)人、社會、自然的和諧共存”。［10］

三、精神維度：實現(xiàn)人與自身的和諧共融

前面講過，馬克思主義生態(tài)文明觀在我國的應用最早是在政治層面上的，這種應用的最顯著特點是實踐性，這也符合“實踐是認識的基礎”這一基本的認識規(guī)律，但是這一規(guī)律的另外一層規(guī)定是“認識對實踐具有反作用”，而且從馬克思和恩格斯對資本主義制度下生態(tài)危機的揭露中不難發(fā)現(xiàn)，這種反作用最初是從消極的維度發(fā)生的。不僅是在資本主義社會，縱觀人類社會發(fā)展的整個過程，從原始社會到農業(yè)社會再到工業(yè)社會，片面的、錯誤的生態(tài)文明觀對生產力的破壞程度也是隨著生產力的進步而呈現(xiàn)正增長趨勢，我們可以認為生態(tài)危機的出現(xiàn)更大程度上是因為人們認識上的“狹隘”，所以馬克思主義生態(tài)文明觀首先是一個認識上的問題，馬克思主義生態(tài)文明觀的提出對于我們在觀念上實現(xiàn)蛻變具有重要的指導意義。因此，我們在追求人與自然、人與人之間關系的和諧基礎上，還應該關注一下人與自身的矛盾的和解。

通過分析馬克思主義生態(tài)文明觀，我們應該形成一種以人與自然和諧相處的自然觀和以人與人和諧相處的社會觀相統(tǒng)一的生態(tài)文明觀。一方面，在傳統(tǒng)自然觀中，人與自然之間關系的畸形發(fā)展在觀念中有兩個體現(xiàn)：自然中心主義和人類中心主義。前者過于強調自然的主導性，人要無條件地服從自然，自然規(guī)律作為一種外在規(guī)定性完全制約著人們，從必然與自由的關系上來講，這個階段的人只是符合了“必然”性，而且這種“必然性”是機械的甚至是消極的；而人類中心主義則是對自然中心主義“矯枉過正”的結果，隨著生產力的不斷進步，人們發(fā)現(xiàn)自然并不是那么的神秘和不可征服，在不斷膨脹的貪欲驅動下，人類開始肆無忌憚地向自然界宣戰(zhàn)，自然規(guī)律被任意踐踏，雖然屢遭大自然的報復，可是人類始終不知收斂，對自然的征服使人類享受到了狹隘的“自由”，而事實證明這種“自由”是暫時的。無論是自然中心主義還是人類中心主義，都是片面的自然觀，在這種觀念驅使下，人與自然的關系只會越來越惡化。馬克思主義生態(tài)文明觀對人與自然的關系的分析使我們看到人與自然的關系應該是對立中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的對立。因此，科學的自然觀應該是在尊重自然的基礎上利用并保護自然，只有這樣，我們才能達到與自然的融合，實現(xiàn)真正意義上的自由。另一方面，從人與人的關系來看，“社會關系具有主體間性，即人與人的交往關系中，交往雙方互相為主、客體，交往的每一方都將自己作為主體，將對方作為客體，同時又將自己作為課題而接受對方的反作用”。［11］但是現(xiàn)實情況卻是隨著人的主體意識的增強，人們過于強調自己，他人甚至自然都成為其眼中的客體，為了滿足自己的欲望，不惜損害他人的利益、盲目地向自然索取，最終導致人與自然、人與人這兩大關系的沖突。在馬克思主義生態(tài)文明觀中，人與人的關系應該是和諧相處的，這種和諧首先應該建立在平等的基礎上，即平等地與他人相處，平等地占有資源；其次，這種和諧的關系還應該是互相制約的，這種制約應該是道德意義上的制約，個人追求自身的發(fā)展前提是不損害他人的利益，更不能無條件地侵占自然資源。

我們應該明白一點，生態(tài)危機是由人與自然、人與人以及人與自身這三重關系之間的危機所引起的，按照邴正的觀點，“成功的實踐取決于兩個基本條件，一是人對外部世界的控制，二是對自身的控制。后者是前者的先決條件”。［12］222因此，我們除了要有科學的生態(tài)文明觀，還需要合理地把握和控制自身，主要是控制自己的欲望。那么該如何實現(xiàn)這一目的呢？筆者認為，只有樹立正確的利益觀和價值觀，才能將自己的欲望控制在合理的范圍之內。具體來講，我們應該控制自己的占有欲，正確的利益觀要求我們妥善處理好自我利益與他人利益、局部利益與整體利益、當代人利益與后代人利益這三大利益關系，自然資源是公共的也是有限的，我們不能無限制地占有它，而應該在人類整體利益的規(guī)定下追求自身的利益；其次，我們應該控制自己的征服欲。盲目的征服自然最終只會被自然懲罰，我們要摒棄這種錯誤的想法，我們在處理自身與自然的關系中，要在道德層面上遵守一種正確的價值觀，一種強調人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境價值觀，這就需要我們“遵從一系列生態(tài)道德原則，要把自然界納入到道德對象中去，考慮自然界價值，正確處理好人與自然的關系，同時也要處理好內部的各種利益關系，做出正確的價值選擇”。［13］換句話說就是，我們不能片面地要求自然符合我們的需求，而應該將自然也看做道德主體，人與自然同樣具有主體間性，我們在要求自然實現(xiàn)價值的同時也應該考慮一下自然是否能夠承受這樣的要求。

當然，實現(xiàn)人與自身的和解，僅僅擁有科學的生態(tài)文明觀是遠遠不夠的，“這還需要對我們現(xiàn)有的生產方式，以及和這種生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。［14］603馬克思主義生態(tài)文明觀的生命力在于指導我們實踐，尤其是在生態(tài)文明建設過程中，我們不僅要在觀念上牢記，更要在行動上踐行馬克思主義生態(tài)文明觀。

其一，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。在馬克思看來，“人類文明之所以同自然發(fā)生對抗，無法和解，從而遭遇困境，其根本原因在于‘到目前為止的一切生產方式’”，［15］而他也提出在資本主義制度下是不可能實現(xiàn)人與自然關系的徹底和解的，這就需要用社會主義制度來取代資本主義制度。盡管包括我國在內的社會主義國家，目前也在面臨著生態(tài)危機，但這并不意味著制度存在問題，而是由于社會主義制度的優(yōu)越性在當前沒有充分發(fā)揮出來。因此，生態(tài)文明建設的首要任務是要發(fā)揮出社會主義制度的優(yōu)越性，這既需要我們在建設生態(tài)文明的過程中，發(fā)揮“以人為本”，為大多數(shù)人的利益著想，也需要我們立足當下國情，完善各種法律和法規(guī)，最終實現(xiàn)生態(tài)文明。

其二，反思并改變現(xiàn)有的生產方式和消費方式。之所以說資本主義制度下生態(tài)危機無法得到根本地解決，是因為私有制和異化勞動、征服自然的觀念和追逐利益的本性作為生態(tài)危機的經濟根源、認識根源和階級根源，影響著人們的生產方式和消費方式，這個階段的生產方式是毀滅性的，雖然短時間內生產力得到了極大的發(fā)展，但是隨著人們對自然的不斷征服，社會的發(fā)展最終會被自然毀滅。人們的消費方式也是狹隘的，只是為了滿足當下的需求，而不顧及未來的滿足。因此，我們要在堅持社會主義制度的前提下，反思并轉變現(xiàn)有的生產方式和消費方式，我們要倡導綠色的生產方式和注重發(fā)展可持續(xù)性的消費方式。

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責任編輯：鹿風芍

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2095-7238（2017）03-0034-05

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2017.03.006

2016-11-28