劉向輝

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 羅定 527200）

新視閾

文化自信的時(shí)代內(nèi)涵及其實(shí)踐要求

劉向輝

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 羅定 527200）

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的精辟論述深刻地揭示了文化自信的時(shí)代內(nèi)涵及其理論依據(jù)，為新時(shí)期繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化指明了方向。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的世界潮流中，唯有堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與創(chuàng)新；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位；發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元文化時(shí)代的價(jià)值引領(lǐng)，才能在激蕩的世界文化格局中充分展示文化話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

文化；文化自信；時(shí)代內(nèi)涵；核心價(jià)值；實(shí)踐要求

一、文化自信提出的時(shí)代背景

文化軟實(shí)力是國(guó)家綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，關(guān)系國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中所處地位的優(yōu)劣。西方國(guó)家依舊不斷向我國(guó)進(jìn)行文化滲透、文化擴(kuò)張，使我國(guó)文化安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，多元文化思潮相互激蕩，使包括港臺(tái)青年在內(nèi)的廣大青年對(duì)中華文化認(rèn)同逐漸淡漠，甚至缺失。在這種國(guó)際、國(guó)內(nèi)文化背景下，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持文化自覺(jué)和文化自信?！皥?jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的相關(guān)論述，深刻地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的精神追求和價(jià)值根基。為進(jìn)一步明確新時(shí)期繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的具體方向、更好地增強(qiáng)自身文化軟實(shí)力，我們有必要厘清文化自信的時(shí)代內(nèi)涵及其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)踐要求，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供根本遵循。

二、文化自信的時(shí)代內(nèi)涵

“文化”一詞在詞源學(xué)上源自古拉丁詞“colere”,意指“居住、保護(hù)、培育和崇尚”等，之后，在“colere”的基礎(chǔ)上派生出了“cultura”一詞，意指“土地耕種”。隨著人類(lèi)社會(huì)的演變和文化發(fā)展，“cultura”一詞逐漸脫離了原意，而蘊(yùn)含著人的發(fā)展之意。英國(guó)學(xué)者阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一書(shū)中把文化闡述為一種通過(guò)求知探討、追尋完美的人類(lèi)活動(dòng)。正如他指出：“文化之信仰，是讓天道和神的意旨通行天下，是完美。文化即探討、追尋完美?！盵1]在其看來(lái)，于文化層面而言，人的完美是一種內(nèi)在狀態(tài)，是人的那種有別于動(dòng)物性的、嚴(yán)格意義上的人性得到充分彰顯。后世學(xué)者在此基礎(chǔ)上把文化視為一種社會(huì)遺傳和生活方式。從這個(gè)意義上講，作為歷史活動(dòng)的主體，人就是在其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)文化而不斷獲得塑造和完善。作為人類(lèi)社會(huì)先進(jìn)文化之一的中華文化，在整個(gè)中華文明史上同樣塑造了一代又一代的中華兒女，使之不斷獲得完善。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！笨倳?shū)記關(guān)于文化的系列闡述，不僅揭示了文化的一般內(nèi)涵，更為精辟地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要內(nèi)容，以及倡導(dǎo)文化自信的理論依據(jù)。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的新時(shí)期，堅(jiān)持文化自信關(guān)鍵在于充分傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)昂揚(yáng)向上的革命文化和繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。這是增強(qiáng)民族凝聚力、提高文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的根本保證。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值追求和崇高的精神品格，是中華民族5000多年生生不息的精神支撐，也是中華民族偉大復(fù)興的文化滋養(yǎng)。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記精辟地闡述：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！边@個(gè)論斷深刻地表達(dá)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一個(gè)民族發(fā)展中的重要地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化基因，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)保持強(qiáng)大生命力的重要保證。秉持著這些最根本的文化基因，中華民族形成了獨(dú)特精神世界和共同價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)文化在改革開(kāi)放的浪潮中走出國(guó)門(mén)，并與其他文化相互借鑒、相互融合，對(duì)世界文明產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)中的一些有識(shí)之士試圖從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決當(dāng)代人類(lèi)所面臨的各種難題的養(yǎng)料。同時(shí)，在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的背景下，滲透著文化因素的各種新干涉主義不斷向包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家侵襲，他們打著各種旗號(hào)兜售西方文化價(jià)值觀，通過(guò)宣稱(chēng)“西方文化優(yōu)越論”或所謂的西方普世價(jià)值來(lái)壓制發(fā)展中國(guó)家的文化自信。從某種意義上來(lái)說(shuō)，在各種文化相互激蕩、各種文明交鋒頻繁的世界文化格局中，我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，要擺脫世界文化格局中話語(yǔ)權(quán)的不利處境，我們應(yīng)該加強(qiáng)自身話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，尤其是文化話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。蘊(yùn)涵著祖先豐富理性思辨和實(shí)踐智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力，它是我們?cè)谖幕な幍氖澜绺窬种刑幱谥鲗?dǎo)地位的堅(jiān)實(shí)根基。因此，在新時(shí)代，傳承以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以在激蕩的世界文化格局中奠定文化自信的話語(yǔ)權(quán)，而且可以為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供豐厚的精神滋養(yǎng)。

（二）革命文化的發(fā)揚(yáng)

實(shí)現(xiàn)文化自信，我們還應(yīng)發(fā)揚(yáng)昂揚(yáng)向上的革命文化。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在新民主主義革命和社會(huì)主義革命長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的獨(dú)特的文化類(lèi)型，它傳承了傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神和民本思想，秉持著集體主義價(jià)值原則，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想。革命文化傳承并發(fā)展了愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具典范性的精神，而且也是近代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的精神旗幟，是中華民族精神的核心。黑格爾指出：“民族精神是滲透在一個(gè)民族的法制中的真知灼見(jiàn)，它洞見(jiàn)了個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的普遍的精神聯(lián)系?！盵2]黑格爾精辟地揭示了民族精神的本質(zhì)就在于人民對(duì)其民族的深刻認(rèn)識(shí)以及所形成的民族立場(chǎng)。從愛(ài)國(guó)主義的視角闡釋民族精神，是把握中華民族精神核心的主線。中華文明雖歷經(jīng)磨難而延續(xù)數(shù)千年不斷的根本原因，就在于愛(ài)國(guó)主義精神已深入各個(gè)時(shí)代中華兒女的內(nèi)心，愛(ài)國(guó)主義情感已內(nèi)化為每一代中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。這種精神催生了中國(guó)人民對(duì)故土家園的真摯感情，激發(fā)了中國(guó)人民的凝聚力，使中國(guó)人民在國(guó)家和民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻能挺身而出、果敢地?fù)?dān)負(fù)起保家衛(wèi)國(guó)的偉大使命。革命文化還蘊(yùn)含著豐富的民本思想，其核心體現(xiàn)為“全心全意為人民服務(wù)”。革命文化始終把廣大人民群眾的利益置于首位，把人民大眾的最終解放作為革命目標(biāo)。毛澤東同志非常重視維護(hù)人民群眾的利益。他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出：“我們要解決廣大人民群眾實(shí)際生活中的吃飯、穿衣、住房、柴米油鹽、疾病衛(wèi)生和婚姻問(wèn)題?！盵3]正是由于革命文化體現(xiàn)了深厚的民本思想，我黨的革命實(shí)踐才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，革命才能最終走向勝利。同時(shí)，革命文化所秉持的集體主義原則和信奉的共產(chǎn)主義理想，是引領(lǐng)廣大人民群眾參與偉大革命實(shí)踐的價(jià)值取向和精神支柱。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐是一項(xiàng)異常艱難的偉大事業(yè)，集體主義價(jià)值觀引領(lǐng)和激勵(lì)廣大人民群眾參與革命實(shí)踐的熱情，不斷克服利己主義、享樂(lè)主義等不良思潮的影響，最終朝著共產(chǎn)主義理想不斷奮進(jìn)。

革命文化是革命歷史過(guò)程的現(xiàn)實(shí)映現(xiàn)，它反映了中國(guó)共產(chǎn)黨和廣大人民群眾在革命時(shí)期的理想和價(jià)值信念，彰顯了中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求和憧憬。在中國(guó)革命的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了豐富燦爛的革命文化，這些革命文化蘊(yùn)含著豐富的紅色精神，其所彰顯的首創(chuàng)精神，解放思想、實(shí)事求是的精神，艱苦奮斗的精神，為人民服務(wù)的精神，等等，使中國(guó)共產(chǎn)黨由最初的幾十人發(fā)展到現(xiàn)在的八千多萬(wàn)的世界第一大黨，使中國(guó)人民在敵強(qiáng)我弱的嚴(yán)峻形勢(shì)下戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵、實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。這些紅色精神已和民族精神融為一體，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。它們是引領(lǐng)中國(guó)革命取得最終勝利的精神力量，也是引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的精神力量。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮

社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中所創(chuàng)造的一種文化類(lèi)型，它引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)先進(jìn)文化的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，它為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，決定社會(huì)主義先進(jìn)文化的性質(zhì)和方向。馬克思主義始終以客觀事實(shí)為依據(jù)，在實(shí)踐中不斷吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果而不斷發(fā)展。正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才取得如此偉大成就。社會(huì)主義先進(jìn)文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，為社會(huì)成員的具體行為提供根本遵循。伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各種不同的社會(huì)思潮不斷沖擊我們的思想文化領(lǐng)域，社會(huì)價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)。然而，改革開(kāi)放三十多年的實(shí)踐表明，奠基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義先進(jìn)文化能有效地整合各種社會(huì)思潮，在激蕩的世界文化格局中引領(lǐng)社會(huì)成員的價(jià)值取向，凝聚社會(huì)思想、不斷化解各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧。作為一種精神體系，任何一種文化都具有理想信念，都會(huì)詮釋特定的文化主題。社會(huì)主義先進(jìn)文化的主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。這一共同理想就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐充分表明，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題的社會(huì)主義先進(jìn)文化具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力，在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不斷堅(jiān)定全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)共同理想的信念。

總之，由中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、昂揚(yáng)向上的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化所組成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和革命實(shí)踐中的智慧積淀和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，既是我們?cè)诩な幍氖澜缥幕窬种袀鬟f中國(guó)聲音、構(gòu)建文化話語(yǔ)權(quán)的重要前提，又是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信的必然要求。

三、文化自信的實(shí)踐要求

中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三個(gè)組成部分是中華民族在不同的歷史時(shí)期所創(chuàng)造的，它們?cè)诓煌臍v史時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步發(fā)揮了極其重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中華民族幾千年來(lái)一直走在世界的前列；昂揚(yáng)向上的革命文化使中國(guó)共產(chǎn)黨克服各種艱難險(xiǎn)阻，不斷從勝利走向勝利，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利；社會(huì)主義先進(jìn)文化為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供深厚的文化滋養(yǎng)?！耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！盵4]任何文化都是一定歷史階段的產(chǎn)物，是特定的政治經(jīng)濟(jì)的反映，脫離了文化據(jù)以形成的土壤，文化的價(jià)值功能便不復(fù)存在。因此，在新的歷史時(shí)期，如何傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的社會(huì)引領(lǐng)功能，如何發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化在多元文化時(shí)代的價(jià)值引領(lǐng)作用，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化在激蕩的世界文化格局中展示文化話語(yǔ)權(quán)，是我們堅(jiān)定文化自信過(guò)程中必須面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題。從總體上而言，堅(jiān)定文化自信具有以下幾層實(shí)踐要求：

（一）堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與創(chuàng)新

文化自信并非以文化大國(guó)自居而陷入文化自戀、自閉，而是以開(kāi)放、包容的心態(tài)汲取其他國(guó)家的先進(jìn)思想文化，實(shí)現(xiàn)不同文化的兼容并蓄。唯有如此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能進(jìn)一步彰顯時(shí)代生命力。無(wú)論是革命文化，還是社會(huì)主義先進(jìn)文化，都是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都是以馬克思主義的基本原則和方法為準(zhǔn)繩，通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一些頗具價(jià)值的概念、范疇的本真詞義進(jìn)行改造，并根據(jù)時(shí)代主題的需要而賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵?！皩?shí)事求是”作為毛澤東思想的靈魂和精髓，就是在體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和再生的典范。“實(shí)事求是”語(yǔ)出《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，該書(shū)載有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。在傳統(tǒng)文化史上，史學(xué)家一般把“實(shí)事求是”闡釋為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，亦即必須獲得事實(shí)根據(jù)，逐一探知真實(shí)的結(jié)論。[5]然而，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中卻把“實(shí)事求是”闡釋為一個(gè)哲學(xué)命題，而非遵循其作為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)學(xué)風(fēng)的本意。他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵6]在熟諳馬克思主義基本原理和深受中華傳統(tǒng)文化浸染的基礎(chǔ)上，毛澤東賦予“實(shí)事求是”這一傳統(tǒng)化、民族化語(yǔ)言以新的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的總概括和馬克思主義中國(guó)化的世界觀、方法論。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論重要組成部分之一，“小康社會(huì)”理論同樣是在體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和再生的實(shí)踐綱領(lǐng)，它為我國(guó)近幾十年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理想圖景與現(xiàn)實(shí)指引。“小康”一詞語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》，該書(shū)載有“民亦勞止、汔可小康”，意指“安養(yǎng)、休息”。隨著文化的演變，“小康”一詞逐漸演化為更具體的內(nèi)涵，亦即內(nèi)無(wú)動(dòng)蕩、外無(wú)邊患，人民安居樂(lè)業(yè)、官吏清正廉明的社會(huì)景象。“小康”作為一個(gè)歷史范疇，具有空想傳統(tǒng)文化性質(zhì)。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義的小康社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人賦予傳統(tǒng)小康社會(huì)以時(shí)代內(nèi)涵的范例，實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)由傳統(tǒng)的空想到現(xiàn)代的科學(xué)之飛躍。鄧小平同志首次把“小康”闡釋為尋常百姓的“小康之家”。正如他在會(huì)見(jiàn)日本前首相大平正芳時(shí)指出：“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”[7]可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的“小康社會(huì)”不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，而且是一種通俗的、契合時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需求的科學(xué)概念。作為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的典范，“實(shí)事求是”和“小康社會(huì)”理論是契合時(shí)代的理論解讀與實(shí)踐詮釋?zhuān)敢袊?guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的勝利。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，不斷推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互契合，有助于不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，能夠?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供深厚的精神文化支撐。

（二）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位

中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所開(kāi)辟的偉大事業(yè)，也正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能不斷取得舉世矚目的偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，有助于保證中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的正確方向，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)最根本的現(xiàn)實(shí)要求。中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，不斷加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵前提，也是在激蕩的世界文化格局中增強(qiáng)文化話語(yǔ)權(quán)的根本保證。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視對(duì)文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨的十八大后，習(xí)近平總書(shū)記把文化自信置于道路自信、制度自信和理論自信之列，高度強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的支撐作用。在新時(shí)代，只有不斷加強(qiáng)和改善黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，才能始終高揚(yáng)引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義文化旗幟；只有不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，才能不斷豐富廣大人民群眾的精神世界；只有不斷增強(qiáng)廣大人民群眾的精神力量，才能有效抵御多元化思潮和各種腐朽落后思想觀念對(duì)我國(guó)社會(huì)的滲透和侵蝕。

（三）發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元文化時(shí)代的價(jià)值引領(lǐng)

隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和利益格局的調(diào)整勢(shì)必帶來(lái)思想觀念的深刻變化。當(dāng)前，社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形勢(shì)異常嚴(yán)峻，各種文化思潮相互激蕩，諸如新自由主義、西方普世價(jià)值觀、保守主義、歷史虛無(wú)主義、利己主義以及拜金主義等，這些文化思潮在價(jià)值領(lǐng)域帶來(lái)了諸多不良問(wèn)題，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中產(chǎn)生“價(jià)值真空”、“價(jià)值茫然”、“價(jià)值錯(cuò)位”和“價(jià)值斷裂”等不良狀態(tài)，給社會(huì)主義文化帶來(lái)異常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，在社會(huì)主義先進(jìn)文化與各種腐朽、落后文化相互并存，體現(xiàn)社會(huì)主義積極價(jià)值的主流意識(shí)形態(tài)與其他非主流意識(shí)形態(tài)相互交織的多元文化時(shí)代，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)、增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信具有極其重要的作用。

在立足社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是我們黨作出的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺(jué)和文化自覺(jué)，對(duì)于辨別不同社會(huì)思潮具有重要指導(dǎo)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代重大的理論命題，是把中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所確立并始終堅(jiān)持的社會(huì)主義價(jià)值觀念中的基本精神以及核心內(nèi)容以簡(jiǎn)單明晰的方式提煉出來(lái)作為人們?nèi)粘Ｐ袨榈母咀裱?。這是馬克思主義價(jià)值理論的重大創(chuàng)新，進(jìn)一步揭示和確立了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系的基石。從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和精髓。因此，在社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，我們要批判有悖于核心價(jià)值觀的不良社會(huì)文化思潮。社會(huì)文化思潮根源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起社會(huì)矛盾的反映。在社會(huì)思潮傳播過(guò)程中，有些學(xué)者刻意輸出西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽的文化價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的壟斷。對(duì)于這種不良狀況，作為社會(huì)主義文化建設(shè)者，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，批判不良文化思潮的理論基礎(chǔ)，揭露其社會(huì)危害，提高人們辨明是非的理性思維能力，自覺(jué)構(gòu)建奠基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀、為廣大人民群眾所認(rèn)同的先進(jìn)文化。當(dāng)然，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)思潮中的引領(lǐng)功能，并非取消人們思想觀念的差異性和價(jià)值追求的多樣性。馬克思主義認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的，也是多樣的。正是奠基于世界統(tǒng)一性的多樣性使世界呈現(xiàn)出無(wú)限豐富性。因此，在文化建設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)該尊重差異、包容多樣，對(duì)于西方社會(huì)思潮中的積極因素主動(dòng)地加以吸收。事實(shí)上，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，遇到了西方曾經(jīng)所遭遇的一些相同問(wèn)題，諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境惡化問(wèn)題、城市發(fā)展中的資本擴(kuò)張問(wèn)題、工具理性問(wèn)題和以符號(hào)位為表征的異化消費(fèi)問(wèn)題，等等。關(guān)于這些問(wèn)題的解決，西方人文主義、生態(tài)社會(huì)主義、后現(xiàn)代主義等思潮所提供的方案對(duì)我們的文化建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

總而言之，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元文化時(shí)代的價(jià)值引領(lǐng)，有助于形成社會(huì)思想共識(shí)，激發(fā)社會(huì)活力，調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性，創(chuàng)造出真正反映廣大人民群眾精神生活和社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化，為增強(qiáng)文化自信和國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)提供根本保證。

［1］［英］馬修·阿諾德．文化與無(wú)政府狀態(tài)［M］．韓敏中，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2002：9．

［2］［德］黑格爾．哲學(xué)史講演錄：第二卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：126．

［3］毛澤東．毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991：245．

［4］毛澤東．毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991：696．

［5］黎康．論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2005（5）．

［6］毛澤東．毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991：801．

［7］鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994：237．

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1008-9012（2017）04-0065-05

2017-10-03

本文系2015年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“日常生活視閾下黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)研究”（15BDJ034）、云浮市2017年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的構(gòu)建”（2017云社研［16號(hào)］）研究成果。

劉向輝（1980- ）女，湖南邵陽(yáng)人，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士。

（責(zé)任編輯 王怡敏）