趙 愷

（西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

“多元一體”格局下的少數(shù)民族文化認(rèn)同研究

趙 愷

（西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

少數(shù)民族文化是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，我們不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族中華文化認(rèn)同，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)全民族成員對(duì)少數(shù)民族文化的適應(yīng)、認(rèn)同與自信，使其不斷統(tǒng)一于增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，堅(jiān)定中華民族文化自信的要求之中。

多元一體 少數(shù)民族文化 中華民族文化 文化認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記在2014年9月中央民族工作會(huì)議的講話中就曾指出：“要讓各族人民增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”[1]，同時(shí)他在慶祝建黨95周年大會(huì)的講話中表明，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[2]。全民族成員要始終不渝地堅(jiān)定中華民族文化自信，重在進(jìn)一步增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，而實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族文化的高度認(rèn)同，不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)全民族成員對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化的適應(yīng)與認(rèn)同，還不能忽視全民族成員對(duì)少數(shù)民族文化的語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民族歷史、文學(xué)文藝等較為基本和廣泛內(nèi)容的了解、適應(yīng)與認(rèn)同。

一、少數(shù)民族文化認(rèn)同與自信是中華民族文化認(rèn)同與自信的重要構(gòu)成部分

文化認(rèn)同一般是指對(duì)一個(gè)群體或文化身份的認(rèn)同感，或不同個(gè)體受其所屬的群體或文化影響，而對(duì)該群體或文化的認(rèn)可或贊同[3]。中華民族文化在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中由于不同民族文化相互碰撞、交流、交往、交融，形成了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和共同文化價(jià)值觀為介質(zhì)的民族自我共通、自我肯定、自我同一、自我凝聚。中華民族文化的內(nèi)涵是極其豐富的，既包括中華文化，也包括豐富多彩的少數(shù)民族文化；既包括中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，也包括各少數(shù)民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)；既包括對(duì)多元一體的中華民族的認(rèn)同，也包括對(duì)各民族成員在中華民族大家庭中的民族身份認(rèn)同。中華民族文化更應(yīng)該被理解為“56+1”的大文化，這里的“1”是56個(gè)民族共同締造的優(yōu)秀中華文化，是中華民族的精神基因，是民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的“紐帶”；“56”是指56個(gè)民族在各自發(fā)展過(guò)程中形成的本民族獨(dú)特的、民族的又統(tǒng)一于中華民族文化的本民族文化，主要包括各民族所獨(dú)有的語(yǔ)言文字、民族歷史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾等較為廣泛的內(nèi)容，其實(shí)各民族獨(dú)有的民族文化更能體現(xiàn)中華民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，也是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。因此，中華民族文化認(rèn)同不僅是對(duì)主體文化的認(rèn)同，也包括對(duì)多元少數(shù)民族的文化認(rèn)同，每個(gè)少數(shù)民族既有本民族自身特有的文化背景，又內(nèi)涵著主流文化、國(guó)家文化的背景，其文化認(rèn)同首先是對(duì)本民族文化的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步上升到對(duì)主體文化、國(guó)家文化的認(rèn)同。

少數(shù)民族文化認(rèn)同與自信是中華民族文化認(rèn)同與自信的重要構(gòu)成部分。第一，少數(shù)民族文化本身就是中華民族文化的重要組成部分?！耙惑w”的中華民族是由“多元”的民族共同形成的，這一基本格局直接反映了中華民族文化是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，不應(yīng)僅僅將中華民族文化的全部構(gòu)成定位為漢文化或中華民族的歷史傳統(tǒng)或中華民族的優(yōu)秀文化，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)肯定的是中華文化是民族心理中最核心、最深層的部分，是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中處于基本共通和統(tǒng)一的思想基底，但中華民族文化還應(yīng)包括少數(shù)民族文化，正如習(xí)近平總書(shū)記在2014年中央民族工作會(huì)議的講話中指出：“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素”[1]。新的歷史條件下我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家在中華民族文化的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中更不能對(duì)少數(shù)民族文化持否定排斥的態(tài)度。第二，大眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同、自信與少數(shù)民族中華文化認(rèn)同相互作用、相互促進(jìn)。民族文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，各民族的相互認(rèn)同可以有效促進(jìn)中華民族文化的大發(fā)展、大繁榮，中華民族文化的認(rèn)同與自信是各民族同胞都應(yīng)堅(jiān)定的文化自信，為更好地服務(wù)于這個(gè)大前提，各民族文化的相互融合、相互交流是至關(guān)重要的，正如“三個(gè)離不開(kāi)”的民族政策，文化的建設(shè)和發(fā)展也應(yīng)遵循同一要求，少數(shù)民族同胞應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)少數(shù)民族中華文化認(rèn)同，同時(shí)各民族成員特別是漢族成員也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的了解、學(xué)習(xí)和認(rèn)同，正確地看待和認(rèn)可少數(shù)民族文化豐富多彩的存在形式及在中華民族文化建設(shè)中的地位和作用。事實(shí)上不同民族文化的相互學(xué)習(xí)和交流最終是為了更好地統(tǒng)一于“一體”的中華民族文化之中，這其實(shí)就是一個(gè)相互促進(jìn)、相互作用的良性互動(dòng)循環(huán)過(guò)程，民族文化的交流和學(xué)習(xí)特別是對(duì)少數(shù)民族文化的充分了解和認(rèn)同可以進(jìn)一步提升少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的自覺(jué)性、積極性，增強(qiáng)全民族在中華民族文化建設(shè)和發(fā)展中的向心力、凝聚力，否則可能導(dǎo)致中華民族文化的構(gòu)建中存在漢族成員對(duì)少數(shù)民族文化持否定排斥的態(tài)度，少數(shù)民族成員也會(huì)由于本民族的文化得不到充分肯定和認(rèn)同產(chǎn)生對(duì)中華民族文化學(xué)習(xí)和認(rèn)同的質(zhì)疑與倦怠。對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化正在逐步大眾化應(yīng)給予高度關(guān)注和認(rèn)同。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代大眾傳媒的發(fā)達(dá)快捷，不同民族優(yōu)秀文化呈現(xiàn)出大眾化、多元化、多樣化的發(fā)展趨向，同一地區(qū)的文化類(lèi)型也不再是單一封閉的，特別是漢族聚居區(qū)出現(xiàn)的少數(shù)民族文化形式和內(nèi)容越來(lái)越豐富，使得大眾在文化傳播和學(xué)習(xí)的過(guò)程中不再僅僅局限于漢文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，也漸漸地對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化有了認(rèn)識(shí)和了解的機(jī)會(huì)，這在一定程度上就會(huì)改變對(duì)少數(shù)民族地區(qū)及少數(shù)民族文化認(rèn)識(shí)上存在的誤區(qū)甚至是偏見(jiàn)，并逐漸地接受、認(rèn)可不同民族不同形式的優(yōu)秀文化。

二、增進(jìn)不同民族成員對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同與自信

全球化、信息化、多元化的時(shí)代，增進(jìn)大眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同與自信直接關(guān)系到中華民族文化的認(rèn)同和我國(guó)文化軟實(shí)力的提升，正如羅曼羅蘭曾經(jīng)認(rèn)為：一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面，一個(gè)民族的文化才是它內(nèi)在的生命和各種行動(dòng)的源泉，因?yàn)樵谖幕蟹从沉巳藗兊乃枷霟崆楹屠硐搿?/p>

（一）構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)

構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，重在營(yíng)造平等氛圍利于少數(shù)民族文化的認(rèn)同與自信。這種平等氛圍首先是指各民族成員民族心理、民族身份認(rèn)同的平等，少數(shù)民族文化長(zhǎng)期以來(lái)得不到充分的認(rèn)識(shí)、了解、適應(yīng)和認(rèn)同，一個(gè)重要的原因就是民族心理、民族身份認(rèn)同的不平等，存在的很?chē)?yán)重的現(xiàn)象便是從未接觸過(guò)少數(shù)民族文化卻已經(jīng)對(duì)少數(shù)民族文化有了某種偏見(jiàn)甚至否定的態(tài)度，主要表現(xiàn)為部分大漢族主義和狹隘的民族主義傾向，部分大漢族主義視漢文化為全部，不能正確認(rèn)識(shí)中華民族文化的主體與內(nèi)涵，導(dǎo)致對(duì)少數(shù)民族文化持一種天然的否定排斥態(tài)度，還有部分狹隘的民族主義者對(duì)本民族文化持一種“固定認(rèn)同”的態(tài)度，伴隨著歷史和時(shí)代的發(fā)展導(dǎo)致本民族文化與時(shí)代脫節(jié)，難有新的突破，最終使得本民族的優(yōu)秀文化逐漸退出歷史舞臺(tái)，因此，營(yíng)造平等的氛圍是構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)的重要保障，這種平等氛圍實(shí)際上就是民族心理、民族身份認(rèn)同的平等，要真正地引導(dǎo)每個(gè)民族和成員更好地融入到中華民族大家庭之中，使不同民族成員都擁有主人翁意識(shí)，只有在各民族成員心理平等、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的基礎(chǔ)上才更有利于增進(jìn)少數(shù)民族文化的認(rèn)同與自信。這種平等氛圍還包括平等的文化交往，大眾應(yīng)對(duì)中華民族文化和中華文化的內(nèi)涵與主體搞清楚，各民族的優(yōu)秀文化共同締造了文明燦爛的中華民族文化，優(yōu)秀的各民族文化作為締結(jié)中華民族文化的紐帶是平等的，各民族優(yōu)秀文化的交流和交往應(yīng)在平等的基礎(chǔ)和環(huán)境中進(jìn)行。少數(shù)民族文化也應(yīng)與大眾文化、現(xiàn)代傳媒不斷接觸并實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和創(chuàng)新，而不能原封不動(dòng)。大眾在對(duì)少數(shù)民族文化形式提煉的過(guò)程中，更應(yīng)追求真實(shí)的、獨(dú)特的民族性，在這個(gè)基礎(chǔ)上采取更加直觀、更加形象的形式使之源于生活又高于生活，使少數(shù)民族文化能夠達(dá)到現(xiàn)代人的審美需求并實(shí)現(xiàn)自我升華。同時(shí)少數(shù)民族文化認(rèn)同應(yīng)打破“固定認(rèn)同”的誤區(qū)，否則就會(huì)導(dǎo)致其與時(shí)代脫節(jié)或產(chǎn)生各自為政的局面，甚至退出歷史舞臺(tái)，應(yīng)充分明確少數(shù)民族文化也是需要不斷建構(gòu)的，并不能只是像保護(hù)遺產(chǎn)一樣使其固化，它同樣也是流動(dòng)變化的，開(kāi)放包容的，與時(shí)俱進(jìn)的，這就需要在平等的文化交往中，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的復(fù)興和振興，自覺(jué)增強(qiáng)少數(shù)民族文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，賦予少數(shù)民族文化以新的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的文化創(chuàng)新。

（二）強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的文化自覺(jué)與文化創(chuàng)新

文化自覺(jué)要求少數(shù)民族成員首先對(duì)本民族文化學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)同，作為本民族文化的主體實(shí)施者對(duì)本民族文化不甚了解，就會(huì)導(dǎo)致本民族的優(yōu)秀文化和核心文化價(jià)值觀在傳播過(guò)程中不能以正確的形式表達(dá)，就會(huì)削弱大眾對(duì)少數(shù)民族核心文化價(jià)值觀的了解，在這個(gè)基礎(chǔ)上，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、大眾傳播媒介的迅速發(fā)展，少數(shù)民族還可以利用相應(yīng)的外部環(huán)境和現(xiàn)代設(shè)備實(shí)現(xiàn)本民族文化的自主創(chuàng)新能力，使其在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中不斷地轉(zhuǎn)化、發(fā)展和創(chuàng)新，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，只有隨著時(shí)代不斷發(fā)展而創(chuàng)新的少數(shù)民族文化才更容易得到大眾的認(rèn)同，并堅(jiān)定對(duì)少數(shù)民族文化應(yīng)有的自信，當(dāng)然這種發(fā)展要堅(jiān)持少數(shù)民族文化最初的獨(dú)特性、民族性，并不是要將其“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。因此，少數(shù)民族文化要進(jìn)一步得到大眾的高度認(rèn)可與認(rèn)同，少數(shù)民族同胞就要肩負(fù)起增強(qiáng)自身文化自覺(jué)的使命，增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自覺(jué)，主要有三個(gè)維度：一是少數(shù)民族同胞要對(duì)本民族文化的形成、歷史過(guò)程、獨(dú)特的內(nèi)涵達(dá)到充分地認(rèn)識(shí)了解；二是少數(shù)民族同胞要利用外部環(huán)境對(duì)本民族文化不斷發(fā)展和創(chuàng)新，最忌將本民族文化固化；三是在發(fā)展和創(chuàng)造過(guò)程依然要堅(jiān)持本民族文化的獨(dú)特性、民族性。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是伴隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展而不斷積淀形成的，在這個(gè)過(guò)程中文化內(nèi)容既有保留精華的成分，又有不斷創(chuàng)新的成分，適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新隨著時(shí)代的發(fā)展?jié)u漸積淀為昨日的傳統(tǒng)，這個(gè)過(guò)程是循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)的。少數(shù)民族文化也需要在現(xiàn)代化過(guò)程不斷突破和實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新，現(xiàn)代化肯定會(huì)對(duì)本民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，少數(shù)民文化恰恰就是要在這種強(qiáng)烈的沖擊中實(shí)現(xiàn)自我升華和創(chuàng)新，使其保持永久的文化青春，而不應(yīng)該將本民族文化封閉起來(lái)，這只會(huì)導(dǎo)致本民族文化不能適應(yīng)時(shí)代潮流的需求最終退出歷史舞臺(tái)，因此，少數(shù)民族文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)不斷自我創(chuàng)新，要使傳統(tǒng)與先進(jìn)相結(jié)合，古老與現(xiàn)代相結(jié)合，這種自我創(chuàng)新主要表現(xiàn)為少數(shù)民族文化要與不同民族文化交流碰撞，與時(shí)代發(fā)展需求相結(jié)合，與大眾的文化需求相結(jié)合，最終統(tǒng)一于中華民族文化之中，只有這樣才能進(jìn)一步引導(dǎo)和增進(jìn)大眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同與自信。

（三）利用現(xiàn)代傳媒推進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同與自信

以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代傳媒迅速發(fā)展對(duì)少數(shù)民族文化建設(shè)和發(fā)展起到了非常重要的推動(dòng)作用。現(xiàn)代傳媒在引導(dǎo)主流文化的過(guò)程中也在不斷保護(hù)少數(shù)民族文化的多樣性，利用現(xiàn)代傳媒推進(jìn)大眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同與自信，主要是指現(xiàn)代傳媒在利用網(wǎng)絡(luò)、電視、電話等載體改變著少數(shù)民族文化中存在的相對(duì)滯后和守舊的價(jià)值觀與生活方式，為少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供了重要的契機(jī)和可能。特別是網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)迅捷為少數(shù)民族成員了解不同民族文化和不同形式的文化提供了重要的窗口，也為本民族文化的創(chuàng)新提供了重要的途徑。少數(shù)民族文化要不斷實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)新和發(fā)展也是離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介的，現(xiàn)代傳媒以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作為主要形式，它可以充當(dāng)少數(shù)民族文化的記錄者和傳播者，還可以為一些民間的、零散的、破碎的少數(shù)民族文化尋找到其他的組成部分對(duì)其進(jìn)行修補(bǔ)。現(xiàn)代傳媒在以普遍價(jià)值觀的滲透力和不斷影響之下可以在文化融合和觀念認(rèn)同方面加快民族融合的速度，更新少數(shù)民族地區(qū)的文化價(jià)值觀和生活方式進(jìn)一步發(fā)展民族特色文化產(chǎn)業(yè)。如此一來(lái)，利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒既可以不斷修補(bǔ)破碎的少數(shù)民族文化，豐富少數(shù)民族文化，也可以加快民族間的融合交流，這在很大程度上就會(huì)引導(dǎo)大眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同與自信?，F(xiàn)代傳媒具有強(qiáng)大的傳播功能，傳播是文化的本質(zhì)，文化的適應(yīng)與認(rèn)同在很大程度上是通過(guò)傳播獲得的，現(xiàn)代傳媒具有強(qiáng)大的、快捷的傳播功能，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介的傳播，少數(shù)民族文化會(huì)被不同地區(qū)、不同民族所認(rèn)識(shí)和了解，而且現(xiàn)代傳媒在對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳播的過(guò)程中有時(shí)會(huì)采取更易于大眾接受的傳播方式。

［1］習(xí)近平.中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)的講話［Z］.2014（9）.

［2］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話［Z］.2016（7）.

［3］歐陽(yáng)康.多元化進(jìn)程中的文化認(rèn)同與文化選擇［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）.

［4］魯全信，顏俊儒.文化自覺(jué)：推進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同與傳承的有效路徑［J］.貴州民族研究，2015（5）.

［5］堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路［J］.求是，2014（20）.

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1007-9106（2017）07-0137-04

趙愷（1988—），男，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化與思想政治教育研究。