王奇珅

★政治研究★

論藏傳佛教與中國夢的適應(yīng)性研究
——以格魯派為例

王奇珅

藏傳佛教是藏民族文化的凝聚，塑造了藏民族獨(dú)特的民族個(gè)性，是連接藏區(qū)社會生活生產(chǎn)的重要文化紐帶，有著豐富的文化價(jià)值內(nèi)涵。格魯派是變革藏傳佛教的實(shí)踐產(chǎn)物和集大成者，對如今藏傳佛教的發(fā)展至關(guān)重要。在現(xiàn)今共筑中國夢的主流思想下，要實(shí)現(xiàn)中華民族振興發(fā)展，需要對我們的文化組成進(jìn)行深入剖析，發(fā)揮各民族自身文化的優(yōu)勢；同時(shí)，在現(xiàn)今世界文化多元一體的框架下，只有堅(jiān)守住本民族的優(yōu)秀文化，在外來文化侵蝕中保持自身文化定力，才能使本民族有更好的發(fā)展。藏民族文化是中華文明不可分割的一部分，而藏傳佛教又是藏民族文化的重要組成部分。因此，藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)，既是藏民族自身文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)實(shí)需要，具有現(xiàn)實(shí)和理論價(jià)值意義。

藏傳佛教；中國夢；適應(yīng)性

現(xiàn)今，關(guān)于藏傳佛教及藏區(qū)的諸多事情在社會上引起了廣泛關(guān)注。筆者曾到四川石渠、德格等地展開田野調(diào)查，除了切身感受到藏區(qū)群眾如今的美好生活外，也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象。在石渠縣洛須鎮(zhèn)下的一個(gè)村落里，十多個(gè)小男孩(小學(xué)生、年級不等)說自己長大后想做一名喇嘛。村落里就二、三十個(gè)孩子，除開女生外，這么多男生想長大后去當(dāng)喇嘛，讓我很是詫異。當(dāng)然，這個(gè)現(xiàn)象只是藏區(qū)生活的某方面表現(xiàn)。面對諸多的藏區(qū)事情，我們不僅要問：要如何看待藏傳佛教在藏區(qū)社會的角色扮演及其社會功能，如何看待它與社會主義相適應(yīng)，這是現(xiàn)如今共筑中國夢環(huán)節(jié)中不可缺少的一環(huán)，關(guān)系到藏區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定和中國夢的最終實(shí)現(xiàn)。

一、藏傳佛教的基本概況

(一)藏傳佛教的歷史脈絡(luò)

公元7世紀(jì)，文成公主嫁與松贊干布。文成公主信佛，她攜帶了很多佛像、佛經(jīng)及各種工技著作入藏，其中有一尊釋迦牟尼佛十二歲等身相*即現(xiàn)今在大昭寺里的沃覺佛像。很受藏族人敬仰。那時(shí)的藏區(qū)剛剛進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會，自身的本教*本教：即苯教，“苯”是藏文音譯，包括原始苯教和雍仲本教，是藏區(qū)本土的宗教。已不能適應(yīng)新興統(tǒng)治階級的需要。松贊干布基于藏區(qū)實(shí)際考慮，準(zhǔn)備在藏區(qū)發(fā)展佛教。文成公主也建議說，引進(jìn)佛教就“要搞佛經(jīng)，佛教是有理論的，有道理的，要翻譯過來，讓全民都知道”[1]。隨后，藏族人從印度引進(jìn)了佛教，印度佛教思想從此在藏區(qū)傳播。佛教傳入后，本教與佛教一直紛爭不斷。公元8世紀(jì)，在赤松德贊統(tǒng)治后期，他先后派人去印度請寂護(hù)和蓮花生大師入藏弘法；寂護(hù)側(cè)重宣揚(yáng)教理，而蓮花生偏向斗法，他“每戰(zhàn)勝一些本教巫師，就宣布本教某某神袛已被降服，封之為護(hù)法神”[2]，并把本教的祭祀、轉(zhuǎn)寺轉(zhuǎn)山、伏藏取經(jīng)及觀湖定向等儀式融入到佛教，使印度佛教在藏區(qū)有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。到公元836年后，達(dá)瑪執(zhí)政五年里大肆滅佛。這段時(shí)期為藏傳佛教的“前弘期”。

從公元10世紀(jì)末葉開始，西藏佛教再度復(fù)興，期間先后產(chǎn)生了很多教派。這期間各派側(cè)重于密宗修行,因?yàn)槊茏谛扌懈鼮楸憷?，?cè)重此生成就佛果。緊接著，喇嘛教*喇嘛教：藏傳佛教在歷史上的謂稱。被元朝統(tǒng)治階級奉為國教，從此開始了藏傳佛教在藏區(qū)外部的大量傳播，這是藏傳佛教的“后弘期”。

(二)格魯派的特殊性

后弘期以來，藏傳佛教曾一度面臨諸多問題，社會中出現(xiàn)了諸如對佛旨教義的歪曲、顯密修行的混亂、僧人生活淫逸、僧人追逐權(quán)祿及干預(yù)世俗事務(wù)等現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了各教派間爭權(quán)奪利的混亂局勢。這些矛盾促使宗喀巴進(jìn)行改革，創(chuàng)立了格魯派。他的改革有如下表現(xiàn)：

1.對僧人戒律的遵守。在1388年，他摘下紅帽，戴授戒律師的黃帽，黃帽成了持律守戒的格魯派標(biāo)志；1395年，他供奉精其寺一尊彌勒菩薩像比丘衣具一套，用來說明戒律的重要性；同時(shí)，制定了嚴(yán)格的僧伽制度和教規(guī)戒律，禁止僧人娶妻，僧人需要持戒。所以，持戒是格魯派改革一個(gè)重要標(biāo)志。

2.對于修行方式與次第的規(guī)范。修行方法以他所著的諸多著作為主，“以‘緣起性空’理論來指導(dǎo)實(shí)踐”[3]，先顯后密，“戒、定、慧三學(xué)并重”[3]，規(guī)范了修行內(nèi)容，制定了修行目標(biāo)及任務(wù)，使僧人修行有了統(tǒng)一的規(guī)范。

3.對僧人德行及言行的規(guī)范。他不許僧人干預(yù)世俗事務(wù)，反對僧人特權(quán)，也反對僧人過世俗人的生活。

4.注重傳承與人才培養(yǎng)。在傳承上主要以達(dá)賴、班禪為主；在人才培養(yǎng)方面，通過學(xué)教結(jié)合，進(jìn)行考試、設(shè)立學(xué)位及創(chuàng)立講經(jīng)法會等，培養(yǎng)了大批僧侶人才，有利其發(fā)展。

5.擺脫世俗農(nóng)奴主的操縱。他主張寺院和僧眾建立廣泛的檀越關(guān)系，依靠各地施主的布施，而擺脫單一農(nóng)奴主的經(jīng)濟(jì)操縱。

可以看出，宗喀巴的改革給藏傳佛教提供了一個(gè)健康的發(fā)展方向，也契合了佛教本身的發(fā)展要求?？墒?，后來五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措很有政治頭腦，他為了提升教派地位，與世俗政治建立了聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)了政教合一，掌控藏區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)及宗教各方面。之后的一代代轉(zhuǎn)世達(dá)賴和班禪皆參與了藏區(qū)的政治生活管理。近代以來，西方侵華勢力在藏區(qū)進(jìn)行各種滲透破壞，這使得格魯派的領(lǐng)袖們幾乎招架不住，因?yàn)樽诮填I(lǐng)袖所代表的宗教文化，而非專業(yè)的政治頭腦。所以說，現(xiàn)今格魯派的問題，歸根結(jié)底是藏區(qū)歷史所遺留的宗教與政治問題。

1951年和平解放西藏后，十四世達(dá)賴丹增嘉措(“十四世達(dá)賴?yán)锏ぴ黾未搿币韵潞喎Q為：達(dá)賴?yán)?和十世班禪確吉堅(jiān)贊皆擁護(hù)黨中央的領(lǐng)導(dǎo)。這種選擇符合廣大藏族人民利益，符合社會發(fā)展規(guī)律，為歷史所稱贊，可那時(shí)的藏區(qū)卻藏匿著很多問題，諸如“人民會議”*指1949年西藏少數(shù)反動(dòng)派在美國的唆使下，成立的“西藏國民會議”，現(xiàn)已演變?yōu)榫惩獾摹拔鞑厝嗣翊泶髸保闪司惩膺_(dá)賴?yán)锱褔瘓F(tuán)的最高立法機(jī)構(gòu)。分子阿樂群則等人要求達(dá)賴?yán)锔恪拔鞑鬲?dú)立”、美國在藏區(qū)空投武器裝備、境外敵對力量大肆煽動(dòng)獨(dú)立等。在拉薩事件(1959年3月)發(fā)生后，達(dá)賴?yán)锾拥搅擞《?。他背棄自身信仰，無視為廣大藏民族服務(wù)的使命，在守舊勢力和外敵的支持下，甘當(dāng)反動(dòng)勢力的工具，在國外故意混淆民族問題與政治問題，搞分裂祖國的“藏獨(dú)”叛國活動(dòng)，是造成西藏“動(dòng)亂的總根源，是阻擾藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙”[4]。當(dāng)然，我們要理性看待少數(shù)民族的宗教信仰。與達(dá)賴?yán)锵喾吹牧硪粋€(gè)格魯派領(lǐng)袖人物，十世班禪確吉堅(jiān)贊當(dāng)時(shí)堅(jiān)定地站在廣大西藏人民這一邊，在西藏的發(fā)展建設(shè)中奉獻(xiàn)自我，為西藏佛教眾多僧人樹立了很好的典范。其轉(zhuǎn)世靈童，即現(xiàn)今的十一世班禪額爾德尼確吉杰布也是追隨先者之志，在美麗西藏的建設(shè)中奉獻(xiàn)自己的力量。

(三)藏傳佛教的現(xiàn)狀與發(fā)展方向

由上可知，藏傳佛教是藏族人引進(jìn)、接受佛教文化，并在藏區(qū)社會中不斷融合發(fā)展的一個(gè)文化整合體。它立足于藏區(qū)社會，在發(fā)展中成了藏文化的特有個(gè)性代表，是其歷史偶然性與必然性的統(tǒng)一。

對于藏民族來說，信仰佛教是一件引以為榮的事，幾乎全民信教也是無疑的事實(shí)，有著普遍的文化認(rèn)同，但現(xiàn)今藏民族的佛教信仰卻呈現(xiàn)出一種低水平、不健全的狀況。根據(jù)現(xiàn)今農(nóng)牧民和城鎮(zhèn)居民心中對宗教的不同想法，“可以把農(nóng)牧民稱為‘信仰宗教的群體’，而把城鎮(zhèn)居民稱為‘具有宗教情結(jié)的群體’”[5]。這種信仰分層很可能導(dǎo)致藏傳佛教文化在藏區(qū)未來的發(fā)展中成為一種精神附加品，而不是代表整個(gè)藏民族個(gè)性的民族文化；除此，有的僧人對藏傳佛教的“教理、教義、歷史等所知甚少。有的僧人不知道藏傳佛教基本經(jīng)典‘五部大論’為何物，不了解藏傳佛教史上著名的高僧大德為何人”[5]，這足以證明藏民族現(xiàn)如今面臨的自身文化危機(jī)。僧人喇嘛作為藏傳佛教的代言人，若不懂這些東西，對藏傳佛教的發(fā)展無疑是一場災(zāi)難。這更是關(guān)系到藏民族對自身文化的認(rèn)同及其民族發(fā)展。

一個(gè)民族的發(fā)展壯大與其文化的興衰密不可分。藏傳佛教文化是藏民族心靈思想的沉淀與積累，也是其民族人民生存發(fā)展的一個(gè)重要精神支撐。針對上面所述藏區(qū)現(xiàn)今的新狀況，我們從其歷史可以得出：從宗教改革開始，重新整合藏傳佛教文化，能有效推動(dòng)藏傳佛教文化的健康發(fā)展，使藏民族自身樹立正確的佛教文化觀念，把這種不甚明了的“信仰宗教”、“宗教情結(jié)”信仰變成一種具有民族個(gè)性的、富有佛學(xué)智慧的民族精神信仰。實(shí)現(xiàn)這種健康發(fā)展，需要使藏傳佛教與中國特色社會主義道路相適應(yīng)，與中國夢相適應(yīng)。

二、中國夢與藏民夢

(一)中國夢與民族振興

習(xí)近平總書記在2012年11月29日參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出了“中國夢”這一奮斗目標(biāo)。他說“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”，必須“必須走中國道路”、“弘揚(yáng)中國精神”、“凝聚中國力量”[6]。

中國夢具有多層次內(nèi)涵，在民族發(fā)展和民族振興方面，其主要表現(xiàn)有：

1.要把統(tǒng)一戰(zhàn)線和統(tǒng)戰(zhàn)工作放置在處理民族關(guān)系的首位，進(jìn)一步“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”[6]；

2.要“加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨同民主黨派和無黨派人士團(tuán)結(jié)合作”[6]，進(jìn)一步向各黨派人士宣傳中國共產(chǎn)黨的思想理念，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)；

3.要進(jìn)一步落實(shí)民族區(qū)域自治政策，從處理民族關(guān)系的三個(gè)基本原則出發(fā)，進(jìn)一步“鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系”[6]；

4.要理清少數(shù)民族信仰的來龍去脈，正確處理宗教與社會主義建設(shè)的關(guān)系，“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用”[6]。

這是堅(jiān)持走中國道路的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這也說明國富民強(qiáng)與各族人民脫不開關(guān)系。只有通過各民族的共同努力，才能復(fù)興偉大的中華文明。

(二)中國夢框架下的藏民夢

中國夢作為民族振興的夢想，體現(xiàn)了中華民族的崇高精神追求，需要各民族共同為之奮斗。對藏民族來說，藏民夢就是以共筑中國夢為價(jià)值導(dǎo)向，對自身文化進(jìn)行改造、揚(yáng)棄，促使藏區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)藏民幸福的夢想。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“治國必治邊、治邊先穩(wěn)藏”[7]。這既是國家戰(zhàn)略，也是實(shí)現(xiàn)藏民夢的首要前提。所以，藏民夢是中國夢的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)藏民夢是在藏區(qū)實(shí)現(xiàn)中國夢的必由之路。中國夢對藏民夢的實(shí)現(xiàn)，在文化上起有兩個(gè)重要作用。

一是對藏民族文化個(gè)性的肯定和彰顯。民族文化是其民族傳承與發(fā)展的根基，失去藏傳佛教文化的藏民族將會喪失其民族屬性。我們發(fā)現(xiàn)“這個(gè)民族，這個(gè)地區(qū)，這個(gè)宗教，有它一套東西”[1]，是藏民族個(gè)性的展示。我們要看他們“民族喜歡什么樣，各美其美。美人之美”[1]，因?yàn)椴貍鞣鸾趟淼牟粌H是一種宗教文化，更兼具其所代表的藏民族文化內(nèi)涵。毛澤東曾表達(dá)過類似看法，他說“喇嘛教，我是不信的，我贊成你們信”[8]，這是他對藏區(qū)佛教文化的肯定。習(xí)總書記對藏傳佛教文化的發(fā)展也提出了指示，他說“要大力做好藏傳佛教工作，發(fā)揚(yáng)藏傳佛教界愛國愛教傳統(tǒng)，推進(jìn)寺廟管理長效機(jī)制建設(shè)，支持藏傳佛教按照與社會主義社會相適應(yīng)的要求進(jìn)行教規(guī)教義闡釋?！盵7]因此，我們需要對其進(jìn)行揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕，促使其健康發(fā)展。在共筑中國夢這個(gè)框架下，凸顯藏民族的文化個(gè)性，挖掘其文化優(yōu)勢，是保持其文化定力，使其不受外來文化侵蝕，繼承與發(fā)展其民族文化的必要選擇。

二是促使藏民族文化更好地融入中華文明大家庭。中華文明是由各民族共同締造的文明成果，藏文化是中華文明不可分割的一部分，是組成中華文明的重要來源。中國夢是各民族人民共同的夢想，實(shí)現(xiàn)藏民夢也是實(shí)現(xiàn)中國夢的題中之意。部分優(yōu)化有助于整體效益的提高，發(fā)揮藏文化的優(yōu)勢，能有效鞏固中華文明。面對全球化加速民族消亡這一信號，對西方資本主義所宣揚(yáng)的普世價(jià)值觀，我們要有危機(jī)意識，要提防其磨滅區(qū)域文化、扭曲文明的特性，要挖掘中華文明的優(yōu)秀文化成分。所以，中國夢是對實(shí)現(xiàn)藏民夢的一個(gè)大的方向引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)藏民夢是對共筑中國夢的有力助推器，這種雙向互動(dòng)能有效促使藏民族文化更好地融入中華文明大家庭。

(三)藏傳佛教與中國夢的銜接

發(fā)揮藏民族自身文化優(yōu)勢，是藏民族實(shí)現(xiàn)藏民夢的最佳出發(fā)點(diǎn)。歷史上，佛教文化被藏區(qū)所吸收、運(yùn)用并發(fā)展，后來成了藏文化的個(gè)性精髓。而現(xiàn)今藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)，就是發(fā)揮佛教的積極作用，為藏區(qū)做貢獻(xiàn)。

馬克思辯證唯物觀告訴我們：事情既出現(xiàn)果，然必定有因。自格魯派開始政教合一伊始，它就注定要承擔(dān)一定的社會責(zé)任。對于達(dá)賴?yán)飩€(gè)人造成的諸多問題，我們要堅(jiān)決抵觸；對于藏傳佛教好的一方面，我們也要尊重其民族信仰選擇?，F(xiàn)今的藏區(qū)建設(shè)取得了輝煌成績，面對實(shí)現(xiàn)民族振興的中國夢，實(shí)現(xiàn)藏民夢需要從藏族的實(shí)際入手。在文化上，一方面要分清藏傳佛教的功能利弊，具體分析藏民族的信仰，另一方面是要促進(jìn)藏民族文化的健康發(fā)展。具體而言：

一是要糾正藏傳佛教的弊端，促使其健康發(fā)展。首先，在西藏民主改革后，政府明確說明要“嚴(yán)格區(qū)分宗教信仰與寺廟中的封建特權(quán)和封建剝削制度……廢除封建剝削和封建特權(quán)，實(shí)行政治統(tǒng)一，政教分離”[8]，不許宗教干預(yù)國家事務(wù)。這是一條分割線，把過去藏傳佛教在后續(xù)發(fā)展的種種弊端予以隔離分開，也是過去宗喀巴最初創(chuàng)立格魯派的發(fā)展設(shè)想。其次，藏傳佛教的發(fā)展要厘清的另一個(gè)問題是佛教因某人而治，還是因佛法而治，這個(gè)問題必須解決。因?yàn)椴貍鞣鸾痰拇笮∨蓜e眾多，各派現(xiàn)如今幾乎都有活佛，各地基本上都存在活佛。這是宗教為了自身的發(fā)展、延續(xù)所采取的策略，是一個(gè)不間斷的過程；同樣，這也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。因此，在藏區(qū)恰當(dāng)?shù)貙θ藗兤占胺饘W(xué)知識很是必要，特別是加強(qiáng)對各類活佛的理論與實(shí)際的教育。最后，要加強(qiáng)在藏區(qū)的群眾路線教育，深化藏區(qū)各級干部隊(duì)伍的共產(chǎn)主義信念。毛澤東說，“做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只 紅不專，是不行的”[8]。這即是說干部隊(duì)伍要敢于走進(jìn)群眾、勇于走入群眾之中。既要自身端正認(rèn)識，純潔思想，也要采取適當(dāng)方法，讓群眾有正確的認(rèn)識。

二是要加強(qiáng)藏民自身的文化認(rèn)識，樹立正確的佛教信仰。歷史上藏民族選擇以佛教文化來塑造民族個(gè)性，而現(xiàn)今的佛教教義大多被寺院束之高閣，局限于寺院僧人發(fā)展；平常百姓除了知道一點(diǎn)基本的戒律外，對大乘教風(fēng)知之甚少，就是寺院僧人的認(rèn)識也分很多層次。這對現(xiàn)時(shí)代的快節(jié)奏文化來說，不利于僧人對佛法的學(xué)習(xí)，也容易使涉世未深的孩子迷失在社會雜亂的文化之中而無法分辨。倘若宗教只是人們心靈的慰藉，那藏傳佛教的明天不會太遠(yuǎn)；但藏傳佛教所包含的內(nèi)容太多，不僅是藏族的宗教文化，也包含了藏民族語言、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)、建筑學(xué)等諸多知識，更是藏族人做人處事的哲學(xué)，其中所具有的諸多優(yōu)秀倫理情懷和奮斗精神值得藏民族群眾去了解、學(xué)習(xí)。因此，佛法不能被束之高閣。藏族人學(xué)習(xí)佛法教義，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)良的民族特性，對其樹立正確的信仰十分必要。這需要在生活中把歷代大德圣賢的故事一代代傳下去，諸如阿底峽、密勒日巴、宗喀巴等有德行的人，而且這些應(yīng)該納入藏區(qū)學(xué)生的民族文化教育之中，如同漢族孩子了解孔子、老子、孟子一樣，要讓藏族孩子認(rèn)識了解自己的文化，從理性認(rèn)知出發(fā)來信仰佛教，而不是把佛教當(dāng)成心靈的慰藉。

三是要加大對藏區(qū)的教育投入，盡可能地在藏區(qū)普及高等教育。由于少數(shù)民族文化的特殊性，藏族孩子與漢族孩子在學(xué)習(xí)教育上有一個(gè)重大區(qū)別點(diǎn)，那就是藏族孩子既要學(xué)習(xí)藏語，又要學(xué)習(xí)漢語。由于藏區(qū)教育資源分布不均，某些地方的教育顯得滯后，這使得藏區(qū)孩子在學(xué)習(xí)上很不容易。據(jù)筆者考察得知，藏區(qū)的“9+3”培養(yǎng)計(jì)劃培養(yǎng)了大量少數(shù)民族人才，實(shí)施效果很好，為藏區(qū)的建設(shè)提供了很大一部分的后續(xù)資源保障。四川甘孜州如今推行15年免費(fèi)教育也是少數(shù)民族教育的福音。從藏區(qū)教育的現(xiàn)狀看，主要是孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和家長是否支持自家孩子上學(xué)的問題。這就需要相關(guān)部門做好家長工作，讓其孩子去接受教育，更應(yīng)該普及高等教育。通過良好的教育，豐富孩子們眼界，開闊視野，培養(yǎng)孩子們多角度看問題，使孩子們樹立遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，將有助于其成長。

四是要處理好藏傳佛教對協(xié)調(diào)藏區(qū)諸多社會服務(wù)的關(guān)系。藏傳佛教作為藏文化的核心內(nèi)容，在藏區(qū)日常生活中無處不在。喇嘛作為藏傳佛教的代言人，承擔(dān)了很多任務(wù)，諸如為孩子取名、給百姓以各種賜福、為死者念經(jīng)，一些社會矛盾糾紛還需要喇嘛去調(diào)和，更為重要的是，它是保護(hù)和發(fā)揚(yáng)藏民族文化的主要承載者。傳統(tǒng)的藏居家家戶戶都專設(shè)有佛堂，佛堂規(guī)格極高，在佛堂屋里基本都有專為喇嘛僧人落腳而準(zhǔn)備的床鋪，這是對喇嘛僧人的高規(guī)格的禮待。從這些現(xiàn)象可看出，藏傳佛教在藏民族生活中的表現(xiàn)無處不在。喇嘛在藏民族生活中所扮演的角色，也越來越像是宗教社會工作者。宗教在對社會服務(wù)的同時(shí)，就會對社會具有一定的控制，這也是相互的。這種控制有利有弊，其正功能的控制表現(xiàn)在協(xié)調(diào)、補(bǔ)償藏族人民的精神需要，是團(tuán)結(jié)民族的精神紐帶，也引導(dǎo)人們的社會行為；其負(fù)功能則表現(xiàn)在排斥民族間的交往、具有狹隘的利己性和排他性，阻礙了其民族和社會的發(fā)展。因此，現(xiàn)階段就是要引導(dǎo)藏傳佛教的正功能的發(fā)揮。

三、藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)的前提與可行性

引導(dǎo)藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)，體現(xiàn)了藏傳佛教的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義，是對藏傳佛教的正功能的肯定。通過上文論述可發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教能夠凝聚藏民族力量、維系藏文化的傳承，也能促進(jìn)民族發(fā)展，協(xié)調(diào)民族關(guān)系。藏傳佛教參與藏區(qū)社會服務(wù)，是藏區(qū)社會、藏民族自身所內(nèi)具的需要。這是其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是通過分析它自身內(nèi)涵所得出的結(jié)論；但這只是其內(nèi)在可能性的發(fā)展趨勢，從歷史發(fā)展看，并不具有保障。

藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)的根本保障是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)既是使中國夢得以實(shí)現(xiàn)的政治保障，也是使藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)得以實(shí)現(xiàn)的指路牌和航海燈。首先，藏傳佛教的改革、發(fā)展和建設(shè)，要樹立起政治意識、大局意識，這是要宗教人士樹立起中華一家的家國觀念，要學(xué)會思想上自律，要懂得區(qū)分善惡，與黨中央所指定的發(fā)展路線保持一致；其次，愛國主義教育進(jìn)寺廟也是有必要的方法，要讓藏區(qū)寺院成為敬黨愛國的陣地，使藏傳佛教文化在藏區(qū)健康發(fā)展；最后，要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，這需要地方各級黨組織深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的宗教政策，結(jié)合藏民族的優(yōu)秀歷史文化內(nèi)涵，就其地方實(shí)際情況，切實(shí)有效地“開展馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀等宣傳教育活動(dòng)”[9]，特別是對于少青年的思想引導(dǎo)。

藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)，是因?yàn)樗哂信c中國夢相符合的諸多發(fā)展內(nèi)涵。在發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟(jì)上，藏區(qū)作為青藏高原上的一片凈土，由于藏傳佛教充滿諸多神話色彩，加之佛法培養(yǎng)清凈自性的特點(diǎn)，可以適當(dāng)發(fā)揮其功能，促使藏區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。它能夠與“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶相銜接，重啟“茶馬古道”經(jīng)濟(jì)，加快藏區(qū)與內(nèi)地的交流，煥發(fā)藏區(qū)新的生命力。這既可以讓更多人了解藏族文化，也為藏傳佛教融入外面的世界提供了一個(gè)重要平臺。同時(shí)，藏傳佛教也富有健康綠色的發(fā)展理念。佛教有“不殺生”這一戒律，這不僅被僧人遵守，平常藏民百姓也積極參與其中。這對于保護(hù)高原動(dòng)物和生態(tài)環(huán)境多樣性有積極作用，符合國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，與國家所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展理念不謀而合。當(dāng)然，佛教有五戒等戒律，皆是符合中國夢的發(fā)展要求，對建設(shè)美麗藏區(qū)有著現(xiàn)實(shí)意義。因此，這個(gè)文化依舊有著自身優(yōu)勢，能夠?yàn)椴貐^(qū)的建設(shè)服務(wù)。

當(dāng)然，藏區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展是藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。不管國外敵對勢力如何猖獗，國內(nèi)社會的穩(wěn)定發(fā)展是處理西藏問題的首要前提。建設(shè)美麗富饒的藏區(qū)，使藏區(qū)人民徹底擺脫貧窮落后面貌，能增進(jìn)藏民百姓作為國家主人翁的認(rèn)同感。阿樂群則在結(jié)束流亡日程歸國后說自己以前“做了對不起祖國的事”，“看到西藏的新面貌……感到祖國形勢很好，心情也很舒暢”[10]。達(dá)賴?yán)镌?jīng)是藏區(qū)人民的精神領(lǐng)袖，其榮耀與地位都藏族人民賦予的，但是他已經(jīng)拋棄了藏族百姓。離開了藏區(qū)的活佛就不能夠稱之為“活佛”，因?yàn)樗呀?jīng)背離自己的民族與信仰，忘記了自身使命，自然不配擁有藏族人民給予他的至高榮譽(yù)。他必將是藏族歷史上的罪人。因此，不管達(dá)賴?yán)镌趪馊绾谓袊獭安鬲?dú)”，美麗藏區(qū)的建設(shè)是對其最有力的回?fù)?。?dāng)然，現(xiàn)今的藏傳佛教，特別是格魯派自身，要有勇氣承擔(dān)其責(zé)。對于寺院管理有效機(jī)制的建設(shè)，格魯派應(yīng)當(dāng)做出表率。因此，鑒于國內(nèi)外形勢，現(xiàn)今格魯派應(yīng)發(fā)揚(yáng)宗喀巴改革的精神，要對內(nèi)改革，使藏傳佛教走上正軌，使藏傳佛教文化的發(fā)展與中國夢相適應(yīng)，要全方位、多角度地開展。

最后，藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)，是堅(jiān)持宗教與社會主義相適應(yīng)的繼續(xù)與發(fā)展。由于宗教具有長期性，周恩來說，“當(dāng)社會還沒有發(fā)展到宗教賴以存在的條件完全消失的時(shí)候，宗教是會存在的。”[11]這就需要對其進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)揮其作用。江澤民曾說，要“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務(wù)。”[12]這說明宗教所表現(xiàn)出的某些正功能符合社會主義建設(shè)需要。佛教文化能夠與社會主義價(jià)值一道，共同致力于藏區(qū)建設(shè)。這對于現(xiàn)今的藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)來說，實(shí)則是藏傳佛教與社會主義相適應(yīng)在新時(shí)期的進(jìn)一步完善與發(fā)展。西藏進(jìn)行民主改革后，通過把馬克思主義理論與藏區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，使宗教工作在群眾工作和統(tǒng)戰(zhàn)工作中得以順利開展。這說明黨和政府對藏傳佛教的整改是有成效的?，F(xiàn)今我們要注重引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)廣大信教群眾和宗教人士，以此作為夯實(shí)美麗藏區(qū)建設(shè)的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)，用來抵制對達(dá)賴?yán)锏葦硨萘Φ念嵏?，使藏傳佛教文化朝著健康的方向發(fā)展，為藏區(qū)建設(shè)做貢獻(xiàn)。

結(jié) 語

藏傳佛教與中國夢相適應(yīng)，是藏民族在新時(shí)期下對自身文化進(jìn)行的一次整改，符合社會主義文化的發(fā)展要求。藏族人在歷史上選擇了佛教文化，通過結(jié)合其自身本土信仰，使其有了獨(dú)特的藏傳佛教文化?，F(xiàn)今的格魯派應(yīng)擔(dān)當(dāng)起歷史所賦予的使命，自覺地對其弊端進(jìn)行改造，為藏民族負(fù)責(zé)；同時(shí)，藏傳佛教的改革也離不開藏族人民的參與，這是當(dāng)下藏民族積極投入到共筑中國夢建設(shè)的必然之舉。只要藏傳佛教把握住與中國夢相適應(yīng)的前提條件，認(rèn)識到其自身的責(zé)任和時(shí)代要求，藏傳佛教文化將成為雪域高原最美的格?；?，將會賦予藏民族文化新的活力。美麗的藏區(qū)建設(shè)將取得好的成績，實(shí)現(xiàn)民族振興的中國夢也必將惠及高原大地的人民。

[1]王堯.藏傳佛教與靈童轉(zhuǎn)世 [J].中國文化，2009年第30期，p83、p91、p91

[2]方立天.中國佛教與傳統(tǒng)文化 [M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，p60

[3]宋錫同.宗喀巴佛教改革的啟示 [J].中國宗教論壇,2011年第10期，p54、p54

[4]王小彬.中國共產(chǎn)黨西藏政策研究 [M].北京：人民出版社，2013年，p348

[5]魏東.當(dāng)前藏傳佛教文化認(rèn)知現(xiàn)狀及其對策 [J].中國宗教論壇,2011年第10期，p59、p59

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政 [M].北京：外文出版社2014年，p39-40、p41、p41、p41、p41

[7]習(xí)近平.依法治藏富民興藏長期建藏 加快西藏全面建成小康社會步伐.[N]人民日報(bào).2015年08月26日01版

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東著作專題摘編 [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，p1094、p1095

[9]丹增、張向明.當(dāng)代中國的西藏(上)[M].北京：當(dāng)代中國出版社，1991年，p287

[10]廖福鈞.阿樂群則的歸宿 [J].中國民族,1985年第3期，p20

[11]周恩來.周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選 [M].人民出版社，1984年，p384

[12]中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編 [M].宗教文化出版社，1995年，p255

[責(zé)任編輯：林俊華]

Research on the Adaptability of Tibetan Buddhism to the Chinese Dream：Illustrated by the Case of the Gelug

WANG Qi-shen

Shaping the Tibetan unique national character,Tibetan Buddhism like Tibetan cultural core is a powerful cultural bond linking up with the social life and labor. Gelug as a reform practice of Tibetan Buddhism in history, which had made the future of Tibetan Buddhism bright, also plays a vital role in today's Tibetan Buddhism reform and development. Under the mainstream ideology of Chinese Dream today, to realize the revitalization and development of Chinese nation needs to analyze the composition of Chinese culture deeply and to exert their advantages. Nowadays, in the context of unity in diversity, to carry forward the local excellent culture can make a better development of this nation, which can maintain its own cultural safety and boycott the erosion of foreign culture. Tibetan culture is an integral part of Chinese civilization, and Tibetan Buddhism is an important part of Tibetan culture. Therefore, the adaptability of Tibetan Buddhism to the Chinese Dream is not only the inherent requirements of the development of Tibetan culture, but also the reality need of realizing the rejuvenation of the Chinese nation.

Tibetan Buddhism; Chinese Dream; adaptability

王奇珅，中共四川省委黨校中共黨史專業(yè)2016級研究生。(四川成都，郵編：610071)

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1674-8824(2017)02-0044-07