房艷紅

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 公共外語(yǔ)教學(xué)部，山東 濟(jì)南 250014)

?？思{與汪曾祺作品中的人文精神對(duì)比

房艷紅

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 公共外語(yǔ)教學(xué)部，山東 濟(jì)南 250014)

美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·?？思{和我國(guó)作家汪曾祺雖然根植于不同的文化傳統(tǒng)，但作品中卻閃爍著共同的人性光輝。由于西方基督教文化異于中國(guó)儒道文化，他們書(shū)寫(xiě)人文情懷的方式又不盡相同：福克納側(cè)重于以神性之光關(guān)照人性，而汪曾祺則著力展現(xiàn)鄉(xiāng)土里的唯美世情；在存在主義哲學(xué)思潮的影響下，?？思{在表達(dá)對(duì)人的終極關(guān)懷方面，其筆下的人物通過(guò)“向死而生”而走向救贖之路，而在汪曾祺筆下，面對(duì)生存困境，眾生則以超越的態(tài)度詩(shī)意棲居。

福克納；汪曾祺；文化傳統(tǒng)；人性；人文精神

1.0 引言

文學(xué)即人學(xué)，其本質(zhì)是對(duì)人的關(guān)懷。美國(guó)作家?？思{在其小說(shuō)中通過(guò)展示美國(guó)南方人的生存狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的憂(yōu)慮和關(guān)注。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)作家汪曾祺的作品也同樣是關(guān)愛(ài)眾生，悲憫人世，與?？思{具有相通之處。?？思{與汪曾祺都深深地植根于各自的文化傳統(tǒng)，但是前者受基督教文化傳統(tǒng)的影響，其作品著力批判美國(guó)南方社會(huì)現(xiàn)世之惡而導(dǎo)致的人的墮落，表現(xiàn)出自由、平等、博愛(ài)的基督教人道主義情懷，而汪曾祺則受中國(guó)儒道傳統(tǒng)的影響，糅合了儒家仁者愛(ài)人與道家灑脫超越，具有濃厚的中國(guó)式人道主義情懷；在存在主義哲學(xué)思潮的影響下，?？思{在表達(dá)對(duì)人的終極關(guān)懷方面，其筆下的人物通過(guò)“向死而生”而走向救贖之路，而在汪曾祺那里，眾生則以超越的生存態(tài)度詩(shī)意棲居。

2.0 迥異的文化傳統(tǒng)，相似的人性光輝

跨越大洋兩岸的福克納和汪曾祺雖然浸漬在迥異的文化傳統(tǒng)中，但其作品都閃爍著相似的人性光輝。

福克納出生在美國(guó)南方的“圣經(jīng)地帶”(Bible Belt)，以加爾文主義為核心的清教思想構(gòu)成了南方社會(huì)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ),滲透至南方人日常生活和思想之中，規(guī)定著其思維方式，為他們提供了一個(gè)觀察世界和辯識(shí)身份的獨(dú)特視角。?？思{成長(zhǎng)在一個(gè)傳統(tǒng)的基督教家庭里。母親是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒；其祖父要求家里所有人，無(wú)論大人還是小孩，早餐前一律流利地背誦一段《圣經(jīng)》，否則不能吃飯。?？思{小時(shí)候上過(guò)美以美教會(huì)( Methodist Episcopal Church)的主日學(xué)校，婚后與妻子定期參加圣公會(huì)( Protestant Episcopal Church)的禮拜儀式。處在這樣的家庭和社會(huì)環(huán)境之中，基督教文化成了像?？思{這樣的“南方鄉(xiāng)下孩子背景的一部分”，他“在其中長(zhǎng)大，不斷消化它，從而不知不覺(jué)地吸收它”(Gwymn & Blotner,1965:86)。

“人的問(wèn)題是所有宗教的核心內(nèi)容。宗教的最終目的和意義……在于為其信仰者提供對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和個(gè)人人生問(wèn)題的說(shuō)明?！?羅竹風(fēng)，1991：129)費(fèi)爾巴哈也認(rèn)為：“人是基督教的上帝，人本學(xué)是基督教神學(xué)之秘密”(費(fèi)爾巴哈，1995：429)。因此，基督教是隱形的人本主義，而非神本主義。?？思{的思想和創(chuàng)作是從基督教人本主義出發(fā)，主要指向人、人的存在以及人與世界的關(guān)系。這一點(diǎn)在福克納接受諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)典禮的致辭上可略見(jiàn)一斑：

我相信人類(lèi)不僅能夠生存下去，而且能夠蓬勃發(fā)展。人之不朽并非因?yàn)樵谒猩镏形í?dú)他留有綿延不絕的聲音，而是因?yàn)槿擞徐`魂，有憐憫、犧牲和耐勞精神。詩(shī)人和作家的職責(zé)就在于把這些東西寫(xiě)出來(lái)。詩(shī)人和作家的特殊光榮就是振奮人心，提醒人們記住人類(lèi)昔日的榮譽(yù)——勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神。(Faulkner,2004:120)

這些人類(lèi)“昔日的榮耀”正是基督教思想和精神最直接的外化形式。在基督教里，人的觀念是在神學(xué)意義上界定的，人性的本質(zhì)寓于神性之中，在神性的尺度下得以彰顯而獲得升華，?？思{在創(chuàng)作過(guò)程中自覺(jué)沿襲了這個(gè)陳述命題。在他看來(lái)，人性和神性相互依存、不可分割?！皩?duì)于我，證明人類(lèi)的不朽……上帝的理念，是有價(jià)值的，事實(shí)就在于他書(shū)寫(xiě)、創(chuàng)作音樂(lè)和繪畫(huà)。它們是人類(lèi)的天空。它們能夠證明上帝是否存在，而他想讓我們看到他已經(jīng)證實(shí)了的東西，即人類(lèi)的存在，那將是明證。”(轉(zhuǎn)引自王鋼，2013：47)

同?？思{一樣，汪曾祺也深受來(lái)自祖父的嚴(yán)格訓(xùn)誡。他出生在一個(gè)傳統(tǒng)的士大夫家庭，祖父是清末拔貢，曾親自給汪曾祺講授《論語(yǔ)》。汪曾祺的父親熟讀經(jīng)史子集，多才多藝，精通琴棋書(shū)畫(huà)，他對(duì)汪曾祺的影響很大。開(kāi)明的父親不僅讓汪曾祺從小接受新式教育的啟蒙，還專(zhuān)門(mén)為他延請(qǐng)鄉(xiāng)里高師，講授書(shū)法和桐城派散文。汪曾祺在潛移默化中接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。汪曾祺的故鄉(xiāng)高郵歷史悠久、文化積淀深厚，這里不僅是著名詞人、婉約派詞宗秦少游的故里，還誕生過(guò)乾嘉學(xué)派的代表人物王念孫、王引之父子，可謂文風(fēng)昌盛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。可以想見(jiàn)儒學(xué)對(duì)汪曾祺的影響之大。就這樣，從長(zhǎng)輩到鄉(xiāng)賢，濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍塑造了汪曾祺傳統(tǒng)的人格和文化品格，他被譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

他曾說(shuō)：“中國(guó)人必然會(huì)接受中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響?！容^起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些”(汪曾祺，1985：328)?！渡袝?shū).泰誓上》說(shuō)“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈” (李明、王健，1980：192)，在《孝經(jīng).圣治》中孔子也說(shuō)：“天地之性，人為貴”(汪受寬，2004：42)。 因此，儒家思想的核心就是以人為本?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵挠^念之一，其基本內(nèi)涵是“仁愛(ài)”、“愛(ài)人”、“愛(ài)眾”，充分體現(xiàn)了人本精神，本質(zhì)上是一種人道思想。汪曾祺對(duì)自己所受的儒學(xué)影響是這樣解釋的：“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富有人情味的思想”(汪曾祺，1985：328)。顯然，他所接受的儒家“講人情”的一面正是儒學(xué)的人道思想——以人為本，仁者愛(ài)人。

除儒學(xué)之外，汪曾祺還深受道家思想的影響。他自己稱(chēng)，在西南聯(lián)大時(shí)曾聽(tīng)劉文典先生講莊子，“在昆明教中學(xué)時(shí)案頭常放的一本書(shū)是《莊子集解》”(汪曾祺，1998：328)。道家哲學(xué)不僅追尋生命根源，探討生命存在的方式，而且積極探討人生價(jià)值和處世哲學(xué)，追求精神的超越和超然。汪曾祺接受的正是道家關(guān)懷生命的思想，這種思想在其作品中表現(xiàn)為崇尚生命的本真、追求通達(dá)超脫的品格和大仁至慈的人文關(guān)懷。

3.0 同歸而殊途的人性書(shū)寫(xiě)

不論是西方的基督教還是中國(guó)的儒道，都或隱或顯表現(xiàn)人本主義思想，其核心都是對(duì)人的關(guān)懷；盡管?？思{和汪曾祺都從人和人性出發(fā)，關(guān)注人的生存和命運(yùn)，但在表現(xiàn)方式上又各有其特點(diǎn)。

3.1 神圣光照下的人性關(guān)懷與鄉(xiāng)土市井間的唯美世情

對(duì)?？思{而言,基督教思想深深地影響著他的思維習(xí)慣和創(chuàng)作?！妒ソ?jīng)》中的典故和神話是?？思{作品中引用次數(shù)最多的資料。根據(jù)杰西·考菲的統(tǒng)計(jì)，在?？思{的19部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，共引用和參照《圣經(jīng)》379處，其中《舊約》183處，《新約》196處。他作品中的人物形象塑造也大量采用《圣經(jīng)》人物原型，像《喧嘩與躁動(dòng)》中的白癡班吉，《八月之光》中的喬·克里斯默斯，《去吧，摩西》中的艾薩克·麥卡斯林，從不同側(cè)面影射了耶穌的形象?；浇痰摹霸锱c報(bào)應(yīng)”、“原罪與救贖”的思想對(duì)?？思{的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。他的“約克納帕塔法世系”小說(shuō)主要描寫(xiě)了由于種族等罪惡導(dǎo)致的南方豪門(mén)世家的沒(méi)落以及后代所遭受的懲罰或所做的救贖。這些都是基督教文化影響的結(jié)果，因此，有評(píng)論家認(rèn)為福克納是基督教作家。

其實(shí)，?？思{并不是嚴(yán)格意義上的基督教作家，他的創(chuàng)作思想更傾向于世俗性和世俗中的人。1955年，在致霍蘭德(Harold E. Howland)的信中福克納表示他感興趣的是人，相信人和人性，關(guān)心人的處境和未來(lái)(王鋼，2013：46)。能集中表現(xiàn)?？思{對(duì)人和人性關(guān)懷的，莫過(guò)于其“約克納帕塔法世系”了。在這些作品中，他始終以“人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把“人”置于上帝之上，人始終是第一位的。1955年，?？思{在回答日本記者時(shí)曾坦言他希望唯一屬于的、愿意屬于的流派是人道主義流派(李常磊、王秀梅，2010：44)。對(duì)此，柯林斯·布魯克斯評(píng)述說(shuō)：“他本質(zhì)上是基督教人道主義……或者確切地說(shuō)，是一種斯多葛式的基督徒”(Brooks,1987:124)。作為一位人道主義作家，?？思{超越了南方人理性主義思想的局限，從基督教人本主義出發(fā)剖析并批判了南方社會(huì)的種種罪惡所導(dǎo)致的人的扭曲和墮落。

首先，他把矛頭指向加爾文主義支持的種族制度。在?？思{的筆下，黑人被恣意地虐待，他們被看作是一群“可被詛咒的野?！?，沒(méi)有任何自由、尊嚴(yán)、權(quán)力和社會(huì)地位，被白人隨意打罵、買(mǎi)賣(mài)，甚至被處以私刑?！栋嗽轮狻分?，種族身份不確定的喬·克里斯默斯從小被外祖父遺棄，被養(yǎng)父殘暴虐待；白人社會(huì)歧視他，黑人提防他，最后他殺死白人情人，自己被白人暴徒們肢解?！堆荷除?押沙龍！》中的查爾斯·邦也是種族主義的一個(gè)犧牲品。因?yàn)槟赣H具有八分之一的黑人血統(tǒng)，白人父親拋棄他們母子，為了得到父親的承認(rèn)，他不惜選擇與同父異母的妹妹的亂倫婚姻為代價(jià)，結(jié)果被同父異母的兄弟射殺?！度グ桑ξ鳌分械暮谌伺让鹘z被白人種植園主霸占生下一女，女兒長(zhǎng)大后又被生父蹂躪產(chǎn)下一子，絕望的尤明絲在一個(gè)圣誕節(jié)晚上投水自盡。面對(duì)種族制度造成的人性摧殘和毀滅，?？思{發(fā)出了“讓全體美國(guó)人都因?yàn)槟戏桨兹朔N族主義而受良心譴責(zé)”(戴維·埃斯蒂斯，1983：58)的人道主義吶喊。其次，?？思{還無(wú)情地鞭撻了清教婦道觀和父權(quán)制度。清教婦道觀和父權(quán)制度“使自己的女眷變成淑女……使淑女變成鬼魂”(福克納，2014a：13)。在《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》中，高貴而寧?kù)o的愛(ài)米麗小姐是眾人仰慕的南方淑女。其父獨(dú)斷專(zhuān)橫，為了家族的聲譽(yù)，趕走了愛(ài)米麗所有的求婚者，犧牲了愛(ài)米麗的人生幸福。父親死后不久，愛(ài)米麗立即愛(ài)上了北方佬荷默。因結(jié)婚無(wú)望，愛(ài)米麗毅然買(mǎi)來(lái)砒霜毒死荷默，余生與其尸體為伴。愛(ài)米麗小姐在世時(shí)，“始終是一個(gè)傳統(tǒng)的化身，是義務(wù)的象征”她去世了，全鎮(zhèn)的人都來(lái)送葬，因?yàn)椤耙蛔o(jì)念碑倒下了”(福克納，2015：28)。福克納獻(xiàn)給愛(ài)米麗的玫瑰包含著深切的同情與惋惜。《押沙龍，押沙龍！》中的羅沙幼年失怙，無(wú)依無(wú)靠，為求果腹，住進(jìn)姐夫薩德本的百里地莊園，在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)了寡然無(wú)味的青春。后來(lái)姐姐去世，薩德本向她求婚，前提是先和她生個(gè)兒子。作為淑女長(zhǎng)大的羅沙被羞辱而震驚，憤怒之下返回父親的老宅，幽閉起來(lái)度其殘生?！胺路疬@兒像座墳?zāi)?，緊閉著整整四十三個(gè)炎熱難當(dāng)?shù)挠朴茪q月中所發(fā)出的全部嘆息”(?？思{，2014a：10)，一種難以言說(shuō)的凄涼讓人深深同情。

在探索人的罪與罰、造孽與贖罪問(wèn)題上，?？思{關(guān)于人的觀念與神的維度始終交織在一起，并以神性之光關(guān)照人性。小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》就是《圣經(jīng)·舊約》中大衛(wèi)王故事的翻版，押沙龍是大衛(wèi)王最寵溺的兒子，結(jié)果卻誅殺兄弟、背叛父親。《押沙龍，押沙龍！》的主人公薩德本為了締造自己的白人帝國(guó)，不惜拋棄有黑人血統(tǒng)的妻兒；憑借巧取豪奪的手段建起百里地莊園，并同一個(gè)白人女子結(jié)婚，生下子女。薩德本缺乏道德和高尚，其行為充斥著背棄、暴力、流血與罪惡，完全喪失了人性。?？思{以基督的莊嚴(yán)與神圣懲罰了他，于是《舊約》中因天怒而導(dǎo)致的兇殺再現(xiàn)：薩德本的白人兒子殺死了另外一個(gè)被他拋棄的混血兒子，致使他女兒未婚便成為寡婦，他本人也死在一個(gè)窮白人佃農(nóng)的鐮刀之下，百里地莊園被大火燒為灰燼，廢墟之上只剩下一個(gè)白癡黑白人混血后裔。薩德本的悲劇是個(gè)人的悲劇，也是現(xiàn)代人類(lèi)的悲劇，因?yàn)楝F(xiàn)代人違背了基督死前對(duì)門(mén)徒所做的“你們要彼此相愛(ài)”的教導(dǎo)，濫用自己的意志和權(quán)利，所以遭到了懲罰?！度グ?，摩西》中的莊園主卡洛斯·麥卡斯林霸占女黑女奴，與自己的親生女兒亂倫，其滅絕人性的罪孽折磨著后代子孫。為了贖罪，其后代艾薩克·麥卡斯林放棄了罪惡的祖產(chǎn)，住到樹(shù)林里，以做木工為生?！吧系蹌?chuàng)造人……可不是讓人和他后裔一代又一代地對(duì)一塊塊長(zhǎng)方形、正方形的土地?fù)碛胁豢汕址傅臋?quán)利，而是在誰(shuí)也不用個(gè)人名義的兄弟友愛(ài)氣氛下，共同完整地經(jīng)營(yíng)這個(gè)世界，而他索取的唯一代價(jià)就只是憐憫、謙卑、寬容、堅(jiān)韌以及用臉上的汗水換來(lái)面包?！??？思{，2014b：218)《舊約》中，摩西為猶太人的民族英雄，受上帝之命，率領(lǐng)被奴役的希伯來(lái)人逃離古埃及。借助小說(shuō)題目的典故，福克納暗示了作為奴隸的黑人終將會(huì)走向自由，就像摩西領(lǐng)導(dǎo)猶太人擺脫奴役一樣。

同?？思{對(duì)人的同情與關(guān)注一樣，汪曾祺懷著儒家的“仁愛(ài)”之心描寫(xiě)市井鄉(xiāng)里古樸的人情味和卑微小人物的人性美。無(wú)論是儒雅的知識(shí)分子還是庸常的市井人物，在汪曾祺的筆下都具有儒家傳統(tǒng)的道德風(fēng)貌：仁愛(ài)寬厚，愛(ài)人愛(ài)眾。《歲寒三友》中，靳彝甫為解救瀕于絕境的王瘦吾和陶虎臣，慷慨賣(mài)掉自己的三塊祖?zhèn)魈稂S石章，那可是他“不到山窮水盡，不能舍此性命”的寶貝(437)。①《故里三陳·陳泥鰍》中的陳泥鰍靠在大風(fēng)大浪的湖水中救人謀生，卻將以生命為代價(jià)換來(lái)的錢(qián)周濟(jì)了鄉(xiāng)鄰陳五奶奶；《大淖記事》中做小生意的“對(duì)人很和氣，凡事忍讓”，錫匠們“扶持疾病，互通有無(wú)，從不搶生意”。十一子被劉號(hào)長(zhǎng)打傷后，他們“頂香請(qǐng)?jiān)浮?、上街游行，迫使政府將劉?hào)長(zhǎng)驅(qū)逐出境(470-482)。這些人物都懷有一顆“仁愛(ài)”之心，體現(xiàn)了儒家“涸轍之鮒，相濡以沫”的樸素感情。

市井陋巷里的小生意人，因?yàn)槭朗碌钠D難，本該是捉襟見(jiàn)肘的局促或者困頓，可是，在汪曾祺的筆下，呈現(xiàn)的是一番世情的唯美?；蛟S受道家的影響，汪曾祺的人道主義超越了世俗。他以寬容的胸懷肯定生命本真和個(gè)性自由。例如，在《受戒》中，明海當(dāng)和尚純粹是迫于謀生的壓力。他剛完成受戒儀式，就答應(yīng)娶小英子做老婆。庵子里其他的和尚也并不持守清規(guī)戒律：他們公開(kāi)打牌聊天、殺豬吃肉。大師傅仁山不穿袈裟，還吃水煙；二師父仁海的老婆“每年夏秋之間來(lái)住幾個(gè)月，因?yàn)殁掷餂隹臁?；三師傅仁渡是個(gè)打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗的情歌，愛(ài)和大姑娘、小媳婦答話?！斑@個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī), 連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起”(416)。汪曾祺以道家的寬容和悲憫肯定了這種自然舒展、不受壓抑的健康人性，表達(dá)了對(duì)沒(méi)有清規(guī)戒律束縛、不壓制人性的社會(huì)的向往。汪曾祺筆下也有曠達(dá)超脫、適性隨意的人物形象。但他們絕非桃花源里的隱士,而是以道家的悲憫關(guān)懷救助他人?！夺恪分械恼勱稘O為地方名士，他不收取年少失怙、家境貧寒的高北溟的“脩金”，并視他為高徒，悉心教導(dǎo)。談甓漁教出來(lái)的學(xué)生有不少中了進(jìn)士，因此他品望極高，但是“沒(méi)有架子，沒(méi)大沒(méi)小，無(wú)分貴賤，三教九流，販夫走卒，都談得來(lái)，是個(gè)很通達(dá)的人”(539)?！豆枢l(xiāng)人·釣魚(yú)的醫(yī)生》中的鄉(xiāng)間名醫(yī)王淡人風(fēng)雅淡泊，獨(dú)自面河垂釣，賞“一庭春雨，滿(mǎn)架秋風(fēng)”(564)。自己節(jié)衣縮食，對(duì)他人卻仗義疏財(cái)，在洪水中冒著危險(xiǎn)駕船往返救人。通過(guò)他們，汪曾祺表達(dá)了道家大仁、至慈的人文情懷。

?？思{與汪曾祺的人道主義思想呈現(xiàn)出相異的色彩，這是不同的文化背景使然。?？思{從基督教人道主義出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)和批判了美國(guó)南方扭曲人性、導(dǎo)致人性異化和墮落的種族制度、父權(quán)制度和婦道觀，展現(xiàn)了自由、平等、博愛(ài)的基督情懷。與?？思{不同的是，汪曾祺的人道主義是一種儒道接合的人道主義思想，他懷著儒家“仁愛(ài)”之心，用人道主義的溫情而絕少激烈的批判去關(guān)懷市井小人物，贊美、欣賞他們的美好而健康的人性，同時(shí)又以道家的寬容胸懷追求生命的本真和人生的通達(dá)。

3.2 “向死而生”的救贖之路與“詩(shī)意棲居”的超然存在

存在主義是一種典型的人本主義思潮，在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上提出了人為什么活著，人生的價(jià)值和意義所在，個(gè)人如何達(dá)到真實(shí)的存在，獲得本真的自我等深刻的哲學(xué)問(wèn)題。這種終極關(guān)懷是文學(xué)精神的體現(xiàn)，因此，存在主義和文學(xué)之間有著一種天然的聯(lián)系。福克納與汪曾祺的作品都揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人的生存困境和精神危機(jī)，表達(dá)了對(duì)人的終極關(guān)懷，因此與存在主義在思想上具有高度一致性。

存在主義認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的，但是個(gè)體可以做出自由選擇。?？思{作品的一個(gè)顯著特征就是凸顯了美國(guó)南方社會(huì)荒謬、極端的生存處境。他筆下的人物被放置在極端的生存處境中，面臨荒誕性沖突的局面，為改變自己的命運(yùn)而做出了自由選擇。如《押沙龍，押沙龍！》中，薩德本為了建造自己的白人王朝做出了拋棄有黑人血統(tǒng)的妻子和殺死兒子的選擇；《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》中的愛(ài)米麗為愛(ài)情而做出了毒殺戀人的選擇；《圣殿》中的譚波兒為了私利而做出了作偽證的選擇。結(jié)果，他們也都因?yàn)樽砸训倪x擇而被懲罰，最終走向墮落或滅亡。

死亡是存在主義面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題，也是?？思{作品中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，昆丁·康普生潛意識(shí)里將自己視為南方精神的繼承人，擔(dān)負(fù)著振興家族的使命?？墒敲鎸?duì)家族和整個(gè)社會(huì)的衰敗，他深陷精神困境和生存危機(jī)，最終選擇了溺水死亡?！栋嗽轮狻分械膯獭た死锼鼓篃o(wú)法面對(duì)自己混血的含混身份而陷入痛苦的深淵，一生都在種族對(duì)立的困境中尋找身份和自由，最后從容不迫地以死亡來(lái)反抗這個(gè)虛無(wú)的世界。在海德格爾看來(lái)，個(gè)人只有在其孤獨(dú)的非理性情緒體驗(yàn)，諸如畏、煩，尤其是對(duì)死亡的先行理解中，本能地領(lǐng)悟自己的存在，從沉淪和異化中覺(jué)醒，才能達(dá)到本真的存在。昆丁·康普生和喬·克里斯默斯用自己的生命背負(fù)了南方人苦難的十字架，選擇用死亡來(lái)對(duì)抗異己的世界，使受難變成一種救贖，彰顯了人的尊嚴(yán)，即“向死而生”。在?？思{的筆下，死亡給空虛的生活帶來(lái)意義，給虛無(wú)的人生增添了一抹絢麗的色彩，實(shí)現(xiàn)了人真正的自由，使人獲得重生。

受存在主義的影響，汪曾祺的作品也表現(xiàn)了由于生存處境的惡化而導(dǎo)致的個(gè)體焦慮、無(wú)奈與荒誕?！独萧敗分械睦萧斒畮讱q就開(kāi)始行伍，吃過(guò)豬食、棉花；從部隊(duì)下來(lái)后輾轉(zhuǎn)于不同的城市，攢了點(diǎn)錢(qián)弄了個(gè)磨坊，結(jié)果一打仗，磨坊丟了；后來(lái)在學(xué)校里干點(diǎn)雜活，又?jǐn)€了點(diǎn)錢(qián)，買(mǎi)大豆囤積，豈料豆子價(jià)格直跌，最后半生顛沛流離的老魯連攢點(diǎn)錢(qián)回老家的愿望都無(wú)法實(shí)現(xiàn)了?！豆世锶悺り愋∈帧分械年愋∈质且粋€(gè)民間男婦科醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高明，享譽(yù)鄉(xiāng)里。給難產(chǎn)的團(tuán)長(zhǎng)女人接生，忙活半天，保得母子平安，卻被感到“怪委屈”的團(tuán)長(zhǎng)一槍打落馬下。

但是，與?？思{不同，面對(duì)艱辛和苦難的生存困境，汪曾祺作品中的人物沒(méi)有選擇激烈抗?fàn)幓蛩劳?，他們或庸常窘迫，或屈從命運(yùn)，或隨遇而安，無(wú)不真實(shí)地存在著。汪曾祺曾說(shuō): “我認(rèn)為作家的責(zé)任是給讀者以喜悅, 讓讀者感覺(jué)到活著是美的,有詩(shī)意的,生活是可以欣賞的……小說(shuō)的作用是使這個(gè)世界更詩(shī)化”(汪曾祺，1996：11)。汪曾祺從審美的角度超越悲涼的現(xiàn)實(shí)，追求人的詩(shī)意存在。在涉及到人的生存本質(zhì)問(wèn)題上, 汪曾祺與存在主義哲學(xué)家海德格爾的“詩(shī)意棲居”的精神向度不謀而合。他將苦難的生存體驗(yàn)以審美的方式展現(xiàn)出來(lái)，悲苦的人生和詩(shī)意的希望交匯在一起，刻畫(huà)出超越自我、自由自在的生命狀態(tài)?！惰b賞家》中的葉三，雖然是一個(gè)以賣(mài)水果為生的小商販，卻深得藝術(shù)鑒賞的精義。他賣(mài)果子是“自在的存在”，欣賞季匋民作畫(huà)是“自為的存在”。通過(guò)與季匋民的“神交”，葉三完成了此在的超越，他自在自為地活著，這是一種生命處于自由狀態(tài)的適然?！豆世锶悺り愃摹分?，陳四踩高蹺如同庖丁之解牛，達(dá)到一種游刃有余的境界。在不得不與高蹺告別后，他以糊紙燈為業(yè)，糊的燈“精致”、“靈巧”：陳四超越在場(chǎng)失敗, 又用另一種方式開(kāi)始新的生活, 彰顯了人性的不屈和尊嚴(yán)。《雞鴨名家》中炕小雞的余老五、喚鴨高手陸長(zhǎng)庚都在為“自在存在”的工作中實(shí)現(xiàn)了自由的生命狀態(tài)。

在直面人生苦難，表達(dá)人生無(wú)常、聚散無(wú)定的無(wú)奈和焦慮的同時(shí)，汪曾祺將人的生存審美化、藝術(shù)化，揭示了凡庸、卑微之外的詩(shī)意，以審美的方式追求人的詩(shī)意棲居，這在很大程度上源于儒道傳統(tǒng)的浸潤(rùn)；同樣面對(duì)人與環(huán)境的緊張激烈沖突，在?？思{那里，個(gè)體則是激烈抗?fàn)?，甚至做出死亡的選擇，積極為自己的“罪行”救贖，為美國(guó)南方人指明了未來(lái)的出路和希望，這在相當(dāng)程度上則源于基督教文化中救贖和幸福之間的密切聯(lián)系。

4.0 結(jié)語(yǔ)

“青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”。處于中西不同文化背景下的?？思{與汪曾祺，其人文精神雖然具有不同的血脈源流，但卻殊途同歸，都以滄桑而博大的人文情懷關(guān)注人與人性。?？思{剖析了美國(guó)南方社會(huì)現(xiàn)世之惡導(dǎo)致的人的墮落，并以神性之光關(guān)照人性，指出“向死而生”的救贖之路；汪曾祺則汲取中國(guó)儒道文化的精華，以儒家仁愛(ài)之心和道家灑脫寬容的胸懷展現(xiàn)鄉(xiāng)土世情、悲憫人世，面對(duì)生存困境，以超越的態(tài)度詩(shī)意地展現(xiàn)鄉(xiāng)土市井中的唯美世情。正是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的共同關(guān)注，福克納和汪曾祺的作品超越了地域、民族和文化的局限，終將獲得普遍而持久的解讀生命。

注釋?zhuān)?/p>

① 本文所引均出自《汪曾祺小說(shuō)全編》。括號(hào)中的數(shù)字表示該引文在該書(shū)中的位置。

[1] Brooks, C.OnthePrejudice,PredilectionsandFirmBeliefofWilliamFaulkner[M]. Baton Rouge: Louisiana State UP, 1987.

[2] Coffee, J. M.Faulkner’sUn-ChristlikeChristians:BiblicalAllusionintheNovels[M]. Ann Arbor, Michigan: UMI Research Press, 1971.

[3] Faulkner, W. Address upon on Receiving the Nobel Prize for Literature[A]. In B. W. James (ed.).Essays,Speeches&PublicLetters[C]. New York: The Modern Library, 2004.119-120.

[4] Gwymn, F. & J. Blotner.FaulknerintheUniversity[M]. New York: A Vintage Book, 1965.

[5] 埃里克·桑德奎斯特. ?？思{：破裂之屋[M]. 隋剛譯. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2013.

[6] 戴維·埃斯蒂斯. 威廉·?？思{關(guān)于白人種族主義的觀點(diǎn)[J]. 李冬譯. 外國(guó)語(yǔ)，1983，(5):58-62.

[7] 費(fèi)爾巴哈. 宗教的本質(zhì)[M]. 王太慶譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1995.

[8] 海德格爾. 存在與世間[M]. 陳嘉映，王慶節(jié)譯. 北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

[9] 李常磊，王秀梅. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話——威廉·?？思{創(chuàng)作藝術(shù)研究[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010.

[10] 李明，王健. 尚書(shū)譯注[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

[11] 羅竹風(fēng). 宗教學(xué)概論[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

[12] 王鋼. 文化詩(shī)學(xué)視閾下的福克納小說(shuō)人學(xué)觀[M]. 天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2013.

[13] 汪受寬. 孝經(jīng)譯注[M]. 上海:上海古籍出版社，2004.

[14] 汪曾祺. 我是一個(gè)中國(guó)人[A]. 探索者的足跡[C]. 北京：北京十月文藝出版社，1985.326-330.

[15] 汪曾祺. 汪曾祺自選集[C]. 桂林：漓江出版社，1996.

[16] 汪曾祺. 汪曾祺全集[C]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[17] 汪曾祺. 汪曾祺小說(shuō)全編[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[18] 威廉·福克納. 押沙龍，押沙龍！[M]. 李文俊譯. 北京：中央編譯局出版社，2014a.

[19] 威廉·?？思{. 去吧，摩西[M]. 李文俊譯. 上海：上海文藝出版社，2014b.

[20] 威廉·?？思{. ?？思{短篇小說(shuō)集[C]. 陶潔，李文俊等譯. 北京：北京燕山出版社，2015.

(責(zé)任編輯：王秀香)

A Comparative Study of Humanism Based on Faulkner’s and Wang Zengqi’s Literary Works

FANG Yan-hong

(School of Applied Foreign Language, Shandong University of Finance and Economics, Jinan 250014, China)

William Faulkner, an American Nobel Prize winner in America, and Wang Zengqi, a renowned Chinese writer, were deeply rooted in different cultural traditions, but the humanity reflected in their literary works is similar. Because of the cultural differences between Western Christianity and Chinese Confucianism and Taoism, they expressed humanism in different ways. Both of Faulkner and Wang Zengqi were influenced by the ethos of Existentialism. The former placed emphasis on the humanity under the care of divinity, expressing his ultimate concern with man in the way “being towards death” to redemption, while the latter, whose ultimate concern is that living beings can be out of mess in a rather detached way, focused on displaying aesthetically worldly affairs.

William Faulkner; Wang Zengqi; cultural tradition; humanity; humanism

10.16482/j.sdwy37-1026.2017-04-008

2017-01-20

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：16BZX120)的階段性研究成果。

房艷紅(1972-)，女，漢族，山東臨朐人，文學(xué)碩士，講師。研究方向：英美文學(xué)與比較文學(xué)。

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1002-2643(2017)04-0064-07