【摘要】意象圖式是人類(lèi)認(rèn)知世界的一個(gè)重要途徑，幫助人類(lèi)預(yù)測(cè)和推理建立在人們?nèi)粘Ｉ眢w經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的普遍概念系統(tǒng)。作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)新視角，意象圖式理論日益成為語(yǔ)言研究的焦點(diǎn)。本文通過(guò)比較分析魯迅先生筆下的狼意象和狗意象，發(fā)現(xiàn)兩者意象的認(rèn)知及構(gòu)建之間存在著一個(gè)重要的意象圖式：上-下圖式。

【關(guān)鍵詞】意象圖式理論 上-下圖式 狼意象 狗意象

一、意象圖式理論的內(nèi)涵

最早于1980年萊考夫和約翰遜就提出了意象圖式概念。1987年，約翰遜在其專(zhuān)著《The Body in the Mind》序言中對(duì)意象圖式進(jìn)行了較為清晰的解釋?zhuān)骸耙庀髨D式是我們的視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)構(gòu)型，它為我們經(jīng)驗(yàn)提供連貫性和結(jié)構(gòu)。”在同年的專(zhuān)著《Women， Fire and Dangerous Things》中指出，意象圖式模式是理想化認(rèn)知模式的一種，如“整體-部分”、“中心-邊緣”、“容器-內(nèi)容”和“上-下”等建立于日?？臻g體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知模式。在人的認(rèn)知過(guò)程中，意象圖式起到對(duì)外部信息進(jìn)行加工重組的作用，是人們認(rèn)識(shí)新的抽象的事物的重要認(rèn)知手段。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意象圖式可以說(shuō)是外部事物通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)在我們?nèi)祟?lèi)大腦中形成空間化的反映，也就是說(shuō)，我們?cè)谕獠渴澜绲乃猩眢w經(jīng)驗(yàn)最終在腦海中都是以空間結(jié)構(gòu)來(lái)消化和儲(chǔ)存的。我們?nèi)祟?lèi)身體每天都處在各式各樣的的活動(dòng)之中，例如簡(jiǎn)單的吃喝玩樂(lè)等等，而意象圖式就產(chǎn)生于這些活動(dòng)中，使這些活動(dòng)相互聯(lián)系，并給抽象的活動(dòng)賦予具體的結(jié)構(gòu)。這樣，我們就能夠通過(guò)具象的意象圖式來(lái)理解并把看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的身體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。此外，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，“意象”并不僅僅是視覺(jué)感知，還包括所有人類(lèi)的感知體驗(yàn)；而“圖式”則表示反復(fù)的人類(lèi)體驗(yàn)的抽象概念模式，比如“整體圖式”來(lái)自人們?nèi)粘ｓw驗(yàn)，如人的身體有許多器官，森林有許多樹(shù)木組成，蓋房子先打地基等等。

二、上-下意象圖式

“上”在新華字典的第一個(gè)定義是：位置在高處的，即上部空間，如“樓上”“上邊”“上面”等?？臻g概念在一定條件下可轉(zhuǎn)換成時(shí)間概念，如空間的上部可隱喻為時(shí)間的前部，因此“上”也可定義為次序或時(shí)間在前的，如“上古”“上卷”等?！吧稀斌w現(xiàn)在質(zhì)量概念領(lǐng)域的意思是等級(jí)或質(zhì)量高的，如“上等”“上策”“上乘”等。“下”概念是與“上”概念相對(duì)的，在空間上的意思是：位置在低處的，即空間下部，如“樓下”“下層”“下款”等；“下”在時(shí)間上的體現(xiàn)是：次序或時(shí)間在后的，如“下卷”“下次”“下限”等；從質(zhì)量方面的意思來(lái)看，“下”表示：等級(jí)低或質(zhì)量低的，如“下級(jí)”“下品”“下乘”等等。萊考夫認(rèn)為在人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著一個(gè)垂直空間隱喻，即上-下意象圖式認(rèn)知機(jī)制在抽象域里的映射。方向“上”這一概念通常用來(lái)隱喻映射抽象經(jīng)驗(yàn)的積極概念而“下”概念多用于表達(dá)消極的抽象體驗(yàn)，如“幸福是上痛苦是下”；“高等的社會(huì)地位是上低等的社會(huì)地位是下”；“好就是上壞就是下”等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為概念隱喻基于人類(lèi)身體經(jīng)驗(yàn)，所以作為一個(gè)基礎(chǔ)的概念隱喻，這上-下機(jī)制的體驗(yàn)特征從以下兩個(gè)方面得來(lái)：一是隱喻來(lái)自體驗(yàn)并且引導(dǎo)我們?cè)谌粘ｓw驗(yàn)的抽象概念與垂直維度的空間概念的相關(guān)性中得到基礎(chǔ)的隱喻；二是隱喻映射機(jī)制有認(rèn)知水平的差異，抽象概念的身體體驗(yàn)擁有上-下方位的不同。人類(lèi)通過(guò)空間意象的幫助來(lái)加工抽象的概念。上-下方位是我們所熟知的非常普通的概念，所以位我們理解復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象如等級(jí)，地位等提供了一個(gè)簡(jiǎn)便的方法。無(wú)論從現(xiàn)實(shí)中狼和狗的外貌特征和內(nèi)在特性的對(duì)比分析上，還是從小說(shuō)中狼和狗在食物，聲音，野性和自由度等方面的對(duì)比分析上以及從隱喻世界中狼意象和狗意象在其精神， 命運(yùn)和魯迅對(duì)待他們的態(tài)度等方面的對(duì)比分析上都存在著一個(gè)普遍的認(rèn)知機(jī)制，即上—下意象圖式。

三、狼意象與狗意象之間的上-下圖式解讀

本文作者將從三個(gè)方面來(lái)解讀魯迅先生筆下的狼意象和狗意象之間存在的認(rèn)知機(jī)制—上-下圖式，這三方面包括：1）解讀自然界中狼和狗關(guān)系之間的上-下圖式；2）解讀魯迅先生小說(shuō)中狼和狗關(guān)系之間的上-下圖式；3）解讀魯迅先生小說(shuō)中在隱喻世界狼意象和狗意象關(guān)系之間的上-下圖式。

1.自然界中狼和狗關(guān)系之間的上-下圖式解讀。在真實(shí)的自然界中，狼和狗同屬于犬類(lèi)物種，并且有著相同的祖先。但是現(xiàn)在，狼與狗的一個(gè)顯著區(qū)別在于狼始終生活在大自然的懷抱中，而狗卻生活在人類(lèi)世界中。狼和狗總是同時(shí)出現(xiàn)在我們面前，他們即相互聯(lián)系又相互對(duì)立。通過(guò)對(duì)二者之間外在特征和內(nèi)在性格的簡(jiǎn)單對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)他們之間的關(guān)系存在著一種認(rèn)知構(gòu)式—上-下圖式。首先，從外形上看，狼的兩個(gè)耳朵大約平行地垂直豎立，不象狗的耳朵通常下垂；狼的眼睛向上傾斜，鼻梁也比較高；狼的吻部比狗長(zhǎng)而尖，口也較為寬闊，胸部也比狗寬闊，總之從外形上看，狼比狗要兇猛高大，這說(shuō)明狼的外形屬于“上”概念范疇，而狗的外形就屬于“下”概念范疇。其次，狼不會(huì)為了嗟來(lái)之食而不顧尊嚴(yán)向主人搖頭晃腦；而狗會(huì)，也是他的第一本領(lǐng)，所以從內(nèi)在性格自尊這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，狼隱喻“上”，而狗隱喻“下”。再次，狼會(huì)在小狼能獨(dú)立時(shí)堅(jiān)決離開(kāi)自己的母親，自食其力；而狗須要主人才能生存，很多竟成了別人的玩物。從生存能力來(lái)看，狼隱喻“上”，狗隱喻“下”；此外，公狼在母狼懷孕時(shí)，始終形影不離，保護(hù)母狼；而狗卻從未對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。所以說(shuō)，說(shuō)罵人狼心狗肺不準(zhǔn)確，也很不公平，應(yīng)該說(shuō)狗心狗肺才準(zhǔn)確！ 毫無(wú)疑問(wèn)從責(zé)任感和忠誠(chéng)度來(lái)說(shuō)，狼隱喻“上”，狗隱喻“下”；最后，狼很團(tuán)結(jié)，遇到強(qiáng)大的敵人和獵物時(shí)，總是群居而攻之，最后大家一起享用戰(zhàn)利品；狗就不一樣了，他們?cè)诔詵|西時(shí)，很少讓別的狗靠近。從團(tuán)結(jié)來(lái)看，狼隱喻“上”而狗隱喻“下”。簡(jiǎn)而言之，生活在曠野的充滿野性魅力的狼在人類(lèi)認(rèn)知中是比被馴化而變得溫馴聽(tīng)話的狗更高級(jí)。

2.魯迅先生小說(shuō)中狼和狗關(guān)系之間的上-下圖式解讀。魯迅先生在其小說(shuō)《狂人日記》中描述到“他們是只會(huì)吃死肉的！——記得什么書(shū)上說(shuō)，有一種東西，叫 ‘海乙那的，眼光和樣子都很難看”這里的“海乙那”就是一種狗，只吃死肉的狗，說(shuō)明狗的食物總是不勞而獲；而狼只吃新鮮的活肉，他們的食物是經(jīng)過(guò)他們辛苦努力捕獲而來(lái)的。在獲得食物的途徑上來(lái)看，狼隱喻“上”，狗隱喻“下”。其次，魯迅先生對(duì)狼和狗的聲音作了一個(gè)明顯的比較，比如對(duì)狼聲音的描述是“立刻又變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，在深夜在曠野中呼叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”?！昂拷小币辉~表明狼的聲音高亢嘹亮，能傳出很遠(yuǎn)的距離。魯迅先生在《藥》中對(duì)狗的聲音是“有時(shí)也遇到幾只狗，可是一只也沒(méi)叫”，這里的“叫”暗示狗的聲音底氣不足，音量小。所以從聲音上判斷，狼隱喻的是“上”，狗隱喻的是“下”。此外，在魯迅先生的描述中，狼是孤獨(dú)的經(jīng)常在曠野中獨(dú)自?shī)^戰(zhàn)并從不向惡劣的環(huán)境屈膝投降；然而狗卻總是向權(quán)貴趨炎附勢(shì)，搖頭乞憐，對(duì)窮人又是呲牙咧嘴，這充分說(shuō)明狗的本質(zhì)是欺軟怕硬。從高潔品質(zhì)來(lái)看，狼隱喻“上”，狗隱喻“下”。最后，在魯迅先生的眼中，狼充滿著野性且從未被馴化，而狗就是人類(lèi)的奴隸。他認(rèn)為狗是卑賤的，無(wú)權(quán)被上帝創(chuàng)造，因?yàn)樯系壑粍?chuàng)造了狼，是人類(lèi)需要奴隸并且愿意成為奴隸從而使上帝的造物變成狗。從這點(diǎn)來(lái)看，狼是高尚的“上”，狗是卑賤的“下”。

3.魯迅先生小說(shuō)中在隱喻世界狼意象和狗意象關(guān)系之間的上-下圖式解讀。在魯迅先生筆下的隱喻世界，狼意象隱喻具有進(jìn)步思想的現(xiàn)代知識(shí)分子，即精神界戰(zhàn)士，而狗意象卻隱喻奴性守舊的知識(shí)分子。因此，狼意象和狗意象的象征對(duì)象之間存在著明顯的上-下圖式關(guān)系，其中狼意象隱喻是“上”而狗意象隱喻是“下”。本文作者將從精神、命運(yùn)及魯迅先生情感3個(gè)方面論述兩者之間的上-下圖式關(guān)系。

首先，在精神方面，精神界的戰(zhàn)士有著現(xiàn)代意識(shí)，進(jìn)步思想和改革需要并且意識(shí)到有義務(wù)與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和封建文化作斗爭(zhēng)。他們?cè)?jīng)有過(guò)為自己夢(mèng)想而戰(zhàn)的輝煌歷史。這類(lèi)知識(shí)分子不僅人數(shù)眾多并且在魯迅先生創(chuàng)造的意象中占有最重要的比例。如《狂人日記》中的狂人，《藥》中的夏瑜及《傷逝》中的涓生和子君。與之對(duì)立的是被封建制度腐化和奴役的知識(shí)分子。表面上看，他們一本正經(jīng)，實(shí)際上他們假仁假義，是封建制度的衛(wèi)道士和偽善無(wú)知的學(xué)界蛀蟲(chóng)。魯迅先生非常厭惡他們，經(jīng)常諷刺和抨擊他們。他們的典型代表是《肥皂》中的四銘。簡(jiǎn)而言之，狼意象隱喻的精神世界的戰(zhàn)士是進(jìn)步的高級(jí)的“上”，而狗意象隱喻的奴性知識(shí)分子是落后的低級(jí)的“下”。

其次，從命運(yùn)角度分析，精神界的戰(zhàn)士試圖反抗封建制度和反動(dòng)政府，尋找解救人民和民族的道路。但由于他們力量薄弱，他們失敗了，大多數(shù)的他們?yōu)楦锩鵂奚?，如“狂人”，“夏瑜”及“涓生和子君”。他們的身體死亡了，但其精神永不滅。他們的斗爭(zhēng)命運(yùn)是光榮和高尚的。因此，隱喻精神界的戰(zhàn)士的狼意象是“上”。然而，奴性知識(shí)分子為了茍活為反動(dòng)政府賣(mài)命，甚至為討好反動(dòng)政府不惜攻擊革命戰(zhàn)士。他們以喪失人性，成為人民和民族的罪人的代價(jià)茍活于世。他們雖然活著但精神已死。他們的活著是可憐的墮落的。因此象征奴性知識(shí)分子的狗意象是“下”的。

最后，從魯迅先生情感角度淺析，精神界戰(zhàn)士受到魯迅先生的尊重和喜愛(ài)。他對(duì)那些為了革命工作不計(jì)任何代價(jià)的知識(shí)分子表示深深的贊美和同情，因此在他的眼中，隱喻精神界戰(zhàn)士的狼意象是“上”。對(duì)那些遵守封建制度，為反動(dòng)政府賣(mài)命的奴性知識(shí)分子，魯迅先生深表厭惡并加以抨擊。他盡最大的努力來(lái)揭露這些人的反動(dòng)行為，來(lái)披露他們自私、刻薄、麻木和冷血的性格，這是魯迅先生為之奮斗一生的目的。毫無(wú)疑問(wèn)代表反動(dòng)勢(shì)力的狗意象是“下”的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)魯迅先生狼意象隱喻和狗意象隱喻的對(duì)比分析，作者發(fā)現(xiàn)他們之間存在著一條明顯的線，使二者相互聯(lián)系又相互對(duì)立。這條線就是上-下圖式，是狼意象隱喻和狗意象隱喻的其中一個(gè)認(rèn)知機(jī)制。上-下圖式使我們能夠更好地理解魯迅先生所創(chuàng)造的隱喻世界，為其中各種意象和隱喻的解讀提供了一條簡(jiǎn)便的認(rèn)知途徑。

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作者簡(jiǎn)介：周燕（1987-），女，江西井岡山人，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士，三亞學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。