□ 孫士現(xiàn)

昆曲與蘇州的“前世今生”
——評文化紀錄片《昆曲六百年》

□ 孫士現(xiàn)

大型文化紀錄片《昆曲六百年》運用現(xiàn)代傳媒的表現(xiàn)手法，將當代藝術(shù)理念、現(xiàn)代傳媒手段與傳統(tǒng)的戲劇表演藝術(shù)完美地融為一體，再現(xiàn)了昆曲這一古老藝術(shù)的前世今生，讓觀眾穿過六百年的宏闊時空領略昆曲的多彩風姿。

《昆曲六百年》；昆曲；蘇州

一、古老藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒的完美結(jié)合

素有“百戲之母”美譽的昆曲，唱腔優(yōu)美，程式規(guī)范，集文學、戲劇、表演、音樂、舞蹈、美術(shù)于一體，融合了歌、舞、介、白各種表演手段，在長期的發(fā)展中形成了載歌載舞的表演特色。作為“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲，其強大的生命力和鮮明的文化特色成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。作為中國第一部全景式展現(xiàn)昆曲的紀錄片，《昆曲六百年》運用現(xiàn)代傳媒的表現(xiàn)手法，通過再現(xiàn)、動畫和空鏡等先進數(shù)字化技術(shù)，將當代藝術(shù)理念、現(xiàn)代傳媒手段與傳統(tǒng)的戲劇表演藝術(shù)完美地融為一體，將昆曲這一古老而又流動的藝術(shù)演繹成為一個直觀的、形象的有形載體，讓觀眾穿過六百年的宏闊時空，觀看一幅真實的昆曲長卷，拉近觀眾與中國昆曲藝術(shù)的歷史距離，其生命、氣息和律動在鏡頭里逐一舒卷而去，又在光影變幻中款款而來，取得了良好的視覺傳播和文化普及效果。

二、《昆曲六百年》中的蘇州因子

在這八集的紀錄片中，有一個無法回避也非常重要的拍攝地——蘇州，了解昆曲六百年的發(fā)展歷程，作為昆曲發(fā)源地的蘇州是無論如何也繞不開的。整部紀錄片以蘇州作為主要拍攝場地，在歷史與現(xiàn)實的時空轉(zhuǎn)換下，在遠近鏡頭的閃回畫面里，在蒙太奇式的場景交錯中，蘇州這座有著2500多年歷史的城市面貌便次第展現(xiàn)在觀眾面前，她的每個窄巷、每條小河、每座石橋，無不刻著歷史的滄桑，凝結(jié)著沉甸甸的文化，給我們清晰地勾勒出一個具有濃厚歷史味道和雋永文化傳統(tǒng)的江南城市形象。精致典雅的昆曲為什么會產(chǎn)生在蘇州？紀錄片在梳理昆曲的前世今生時試圖還原這一藝術(shù)原生地的水土文化特征，挖掘根植于內(nèi)里的強大地域基因。

六百年前的昆曲能夠在蘇州這塊土地上誕生并發(fā)展壯大，是與當時蘇州的經(jīng)濟發(fā)達分不開的。片中介紹蘇州在明中后期經(jīng)濟繁榮，交通發(fā)達，商旅往來頻繁，成為中國東南首屈一指的大都會，繁華程度超過了當時的兩個都城北京和南京，其每年向中央交納的糧食和稅銀占到了全國的1/10，皇帝的吃穿用幾乎都由蘇州提供，給出了當時全國最高的生活標準。如在第一集《前世今生》中，就有一段動畫表現(xiàn)了明朝中后期蘇州的繁華景象，畫中人物活動了起來，或在菜市場討價還價，或在戲園里聽戲吃茶，或在江河中泛舟游覽，十分熱鬧。

三、蘇州對昆曲藝術(shù)的文化助力

“上有天堂下有蘇杭”，素有“天堂”美譽的蘇州不僅自然風光旖旎，更重要的是這里物產(chǎn)豐饒、經(jīng)濟富足，物質(zhì)條件的極大滿足促進了人們對精神世界的不斷追求，造就了民間藝術(shù)和精英藝術(shù)的加速交流，在全社會形成一種文化自覺。正如朱棟霖所說：“由于江南文化的崛起、蘇州杭州地位的攀升，明清兩代，蘇州和蘇州周圍文人的文化和審美趣味成為領導中國文化的潮流?！睙o論在書法、繪畫、工藝美術(shù)方面，還是在文學、戲曲、園林藝術(shù)方面，蘇杭周圍文人的文化和審美趣味領袖中國藝壇風騷。昆曲誕生于蘇州不是歷史的偶然，這塊昆曲藝術(shù)原生地的地域文化、人文氣息對昆曲的發(fā)展傳播起著推波助瀾的作用。

（一）蘇州園林與昆曲的相生相長

提到蘇州不能不提園林，觸摸昆曲更不能離開園林，蘇州園林在昆曲的發(fā)展歷程中扮演著十分重要的角色。整部紀錄片用了大量鏡頭去捕捉蘇州園林的各種姿態(tài)，努力呈現(xiàn)出蘇州園林的古典美學，用動態(tài)的畫面配以絲竹清音。蘇州園林里曲徑回廊、亭臺樓榭、假山奇石、小橋流水，雖小巧精致但尺幅千里、風雅可人，紀錄片有意將蘇州園林描繪成昆曲最初成長的搖籃，也是看到了蘇州古典園林與昆曲在精致細膩、淡雅寫意上的相通，片中除昆曲影像資料外一律將昆曲悠揚的唱腔和曼妙的舞姿置于古典園林的九曲回廊之中，將二者的交融貫通、相生相長表現(xiàn)得淋漓盡致。片中重要的兩出戲都取景于蘇州古典園林：《牡丹亭》正是從女主人公杜麗娘游園開始的，“不到園林，怎知春色如許，良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院?！薄堕L生殿》的鏡頭在園林中慢慢展開，“春色撩人，愛花風如扇，柳煙成陣”，“惟愿取，恩情美滿，地久天長”，將唐明皇和楊貴妃纏綿的愛情細膩地表現(xiàn)出來，在園林的春色掩映中彌漫著兩人的愛恨情愁。

園林中的春夏秋冬、風花雪月，一一化入曲中，片中和著昆曲悠揚的旋律而緩緩舒展的蘇州園林同樣令人魂牽夢縈，園林和昆曲一起構(gòu)成了中國人幾百年共同擁有的一處精神家園。正如片中解說詞所說的那樣，幾百年的時光就這樣凝固在園林的一磚一瓦上，幾百年的時光就這樣流動在昆曲的一唱一和中，園林與昆曲的相宜共生正體現(xiàn)了古人天人合一的傳統(tǒng)哲思和美學追求。

（二）蘇州文化古跡承載了昆曲的蓬勃發(fā)展

蘇州作為一座著名的歷史文化名城，名勝古跡俯拾皆是?！独デ倌辍分袛X取了幾個與昆曲有關(guān)的文化古跡跌宕開來，讓人在細細品味中感受著源于歷史的那份厚重。當開篇第一集《前世今生》的鏡頭打開時，由遠及近俯瞰蘇州，映入眼簾的是有著“吳中第一名勝”之稱的虎丘山及虎丘斜塔，其中有一處可供千余觀眾安坐、傾聽名家演唱的“千人石”，明清時代每年中秋前后在這里舉辦的唱曲大會是當時的一大盛會，片中再現(xiàn)了當時的虎丘山曲會場景，讓人遙想當年唱昆曲的盛大狂熱場面?；⑶鹎耸系睦デ?，悠揚的笛聲穿過花窗，翻過粉墻，在蘇州的大街小巷中回蕩，在城市的喧鬧中聽到了一片寧靜?！独デ倌辍分卸啻翁岬降牧硪惶幑袍E就是蘇州五畝園，即現(xiàn)在的桃花塢大街，它是蘇州昆劇傳習所的舊址，也是現(xiàn)在蘇州昆劇院的所在地，是昆曲傳承脈絡中不可或缺的一環(huán)。五畝園原為著名設計師、蘇州人貝聿銘叔父貝晉眉的家產(chǎn)，1921年已是蘇州昆曲曲家全才的貝晉眉與蘇州道和曲社張紫東、徐鏡清等共同創(chuàng)辦蘇州昆劇傳習所，招收貧家子弟報名，他們在五畝園內(nèi)練功拍曲，寫字背詞，最終成為昆曲傳之輩藝人，為昆曲的綿延發(fā)展接續(xù)了香火。

（三）蘇州文人雅士的積極參與助推了昆曲不斷前行

昆曲的發(fā)跡、發(fā)展是與蘇州的文人雅士分不開的，正是在蘇州歷代文人雅士的努力下，昆曲才一步步成長為“百戲之祖”。昆曲發(fā)軔之地蘇州昆山，開山鼻祖顧堅即世居于此，他“精于南辭，善作古賦”，“善發(fā)南曲之奧，故國初有昆山腔之稱”。中年流寓蘇州的曲圣魏良輔，有著較高的文學詞曲修養(yǎng)，不但嗓音優(yōu)美，而且嫻通音律，酷愛唱曲藝術(shù)，長期苦心鉆研流傳于昆山一帶的傳統(tǒng)戲曲唱腔。他不滿足于南戲原有的聲腔，聯(lián)合蘇州洞簫名手張梅谷、昆山著名笛師謝林泉，對老昆（山）腔的傳統(tǒng)戲曲唱法進行加工整理，把南北曲融為一體，一改以往那種腔調(diào)平直又欠意趣韻味的呆板唱腔，創(chuàng)造了一種格調(diào)新穎、委婉舒暢的嶄新唱腔。這種唱腔要求“啟口輕圓、收音純細”，講究“轉(zhuǎn)喉押調(diào)”“字正腔圓”，唱出了“曲情理趣”，細膩得宛如蘇州巧匠用木賊草蘸水研磨紅木家具一樣，故時人稱之為“水磨腔”，又稱“昆劇”“昆曲”。昆曲在文人雅士的家園中不斷上演，深得私家園林精致文化環(huán)境的熏陶，逐漸被文人士大夫所關(guān)注。由于受中國詩歌藝術(shù)和傳統(tǒng)戲劇的影響，彼時很多文人雅士在聽唱之余，會根據(jù)昆曲的各種曲調(diào)去寫歌填詞，以更新演唱內(nèi)容。因此，昆曲在當?shù)亓鱾鞯倪^程中，一方面與園林結(jié)下不解之緣，同時又得到很多文人士大夫的青睞，被日積月累地注入了更多的園林因素、文學情懷和文人烙印，可以說文人的積極參與在昆曲雅致發(fā)展的道路上起到了重要的助推作用。

四、結(jié)語

“但是相思莫相負，牡丹亭上三生路?！绷倌昵埃翘K州這片溫婉的水土孕育了昆曲，它那種優(yōu)雅的品格和它原生地悠遠而淳厚的文化氛圍緊密相連。燈影槳聲里，小橋流水旁，黛瓦粉墻，吳儂軟語，蘇州這座傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共存的城市以她獨特的地域文化，滋養(yǎng)了昆曲藝術(shù)的英姿勃發(fā)。六百年的宏闊長河里有著怎樣豐富的文化信息與藝術(shù)內(nèi)涵？時至今日，仍引人深思。

1.[法]馬塞爾·馬爾丹.電影語言[M].北京:中國電影出版社,1980.

2.周秦.魏良輔與新聲昆山腔[J].蘇州大學學報,2001 (04):101-107.

3.張雅欣.再現(xiàn)“媒介真實”:真實再現(xiàn)的可能性和合理性[J].現(xiàn)代傳播:中國傳媒大學學報,2004(04):54-58.

4.朱棟霖.大美至美 驚鴻照影——評文化紀錄片《昆曲六百年》[J].中國電視,2009(02):23-24.

（作者單位：常熟理工學院）