論陸游教育詩(shī)中的廉潔教育思想

葉芳芳

(紹興文理學(xué)院 數(shù)理信息學(xué)院，浙江 紹興 312000)

論陸游教育詩(shī)中的廉潔教育思想

葉芳芳

(紹興文理學(xué)院 數(shù)理信息學(xué)院，浙江 紹興 312000)

南宋詩(shī)人陸游一生為子孫寫(xiě)下一百余首教育詩(shī)，可謂“詩(shī)教”的典范。其教育詩(shī)中有不少內(nèi)容體現(xiàn)了詩(shī)人的廉潔教育思想，主要包括誓立報(bào)國(guó)志、甘為孺子牛、廉潔從政用權(quán)、嚴(yán)以修身齊家等四方面。仰承、弘揚(yáng)和踐行陸游教育詩(shī)中的權(quán)利取向、民本思想、修身進(jìn)德等廉潔教育思想，有益于營(yíng)造風(fēng)清氣正的廉政文化氛圍，有助于凝聚人心共同努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，有利于傳承優(yōu)良家風(fēng)構(gòu)建和諧社會(huì)。

陸游；教育詩(shī)；廉潔；思想

陸游是一位十分注重家庭教育的偉大詩(shī)人，在他留存的近萬(wàn)首詩(shī)篇中，為教育子孫而寫(xiě)的詩(shī)歌就有一百多首，其中很多詩(shī)歌標(biāo)題中便含有“示”“與”“寄”等字。目前學(xué)界將陸游寫(xiě)給子孫的詩(shī)歌，命名有“教育詩(shī)”[1]“示子孫詩(shī)”[2]“家訓(xùn)詩(shī)歌”[3]“示兒詩(shī)”[4]“示兒教子詩(shī)”[5]等，也有學(xué)者將其作為陸游“家庭親情詩(shī)”[6]的一部分。在這一類(lèi)詩(shī)歌的研究中，關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容的研究成果相對(duì)豐富，主要體現(xiàn)在對(duì)生活的感悟、為官做人的品質(zhì)、修身治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、家風(fēng)道德的傳承等方面。一些學(xué)者在研究中用“安貧樂(lè)道”[2]“不慕名利”“清正廉明”[7]“甘于淡泊”“重節(jié)崇德”“不貪求富貴”“勤于政務(wù)”[8]等詞，概述陸游對(duì)子孫的教育理念，但針對(duì)陸游教育詩(shī)蘊(yùn)含的廉潔教育思想，尚缺乏相關(guān)系統(tǒng)研究。本文將陸游寫(xiě)給子孫的詩(shī)歌稱(chēng)為陸游教育詩(shī)。在陸游或引導(dǎo)或褒揚(yáng)或激勵(lì)或囑托的教育詩(shī)篇中，筆者整理出與陸游廉潔教育思想相關(guān)的詩(shī)歌30余篇。這些詩(shī)歌既是詩(shī)人基于社會(huì)背景和個(gè)人際遇對(duì)子孫的諄諄教誨，亦是留給后人的寶貴廉潔教育文化資源。

一、陸游教育詩(shī)體現(xiàn)的廉潔教育思想

陸游育有七子兩女及孫輩多人，其教育詩(shī)中的廉潔教育思想主要是通過(guò)教育子孫如何為人處世表現(xiàn)的。

1.誓立報(bào)國(guó)志

宋代社會(huì)文官政治高度發(fā)達(dá)，出身于士大夫階層的陸游一出生便具備了出仕的適宜社會(huì)環(huán)境。從小受到良好家庭教育的熏陶，陸游逐步形成了“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”[9](《觀大散關(guān)圖有感》)“平生鐵石心，忘家思報(bào)國(guó)”[9](《太息》)的憂國(guó)憂民思想。然而，黨爭(zhēng)不斷的政壇風(fēng)云、對(duì)金主戰(zhàn)的政治分歧等，使得陸游一生仕途坎坷、壯志難酬。但他仍以積極的心態(tài)勉勵(lì)子孫出仕，教導(dǎo)子孫為何為官、如何為官、為何種官，教導(dǎo)子孫“敢變胸中百煉剛”[10](《歲暮書(shū)懷》)，立志報(bào)國(guó)為民，切勿和世俗同流合污?！坝罏楹游济?，勿憚關(guān)山路?！盵11](《仆頃在征四大幕登高望關(guān)輔樂(lè)之每冀王師拓定得卜居焉暇日記此意以示子孫》)詩(shī)人教育子孫要繼承家風(fēng)，時(shí)刻準(zhǔn)備奔赴國(guó)難。子聿赴臨安應(yīng)試落榜，作為父親的陸游寫(xiě)詩(shī)勸勉：“我死汝應(yīng)傳缽袋，勉持愚直報(bào)明時(shí)。”[12](《示子聿》)希望子聿不因一時(shí)挫折而灰心，要堅(jiān)定信念，繼續(xù)努力，將來(lái)定能為國(guó)效力?！靶液寐≈锌停瑹o(wú)為起草廬。”[12](《晨起至參倚齋示子聿》)詩(shī)人還以諸葛亮起于隆中的史實(shí)勉勵(lì)子聿，希望他將來(lái)也能像諸葛亮那樣有匡濟(jì)天下的大志，為國(guó)為民做一番大事業(yè)。“思?xì)w雖甚苦，且復(fù)忍須臾?！盵13](《得子虡濠上書(shū)》)當(dāng)子虡力戰(zhàn)平亂，捷報(bào)到家，詩(shī)人勉獎(jiǎng)子虡以國(guó)難為重，先國(guó)后家。他還教育子孫要關(guān)心國(guó)事民生，不要計(jì)較個(gè)人得失，即使是“秋毫何者非君賜”，也要保持“回首修門(mén)敢遽忘”[9](《示兒子》)的決心，保持以國(guó)為重的節(jié)操。“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！盵12](《示兒》)在這首流傳千古的絕筆詩(shī)中竟無(wú)一字言及私事，面對(duì)讓人顛沛流離的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，詩(shī)人對(duì)國(guó)家的愛(ài)和對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注，已經(jīng)超越了生與死的界限。這種至死不渝的家國(guó)情懷，激勵(lì)著他的子孫為國(guó)盡忠，也激勵(lì)著一代代中華兒女為捍衛(wèi)祖國(guó)獨(dú)立、民族尊嚴(yán)而奮斗不息。

2.甘為孺子牛

宋代自立國(guó)便確立了“重文佑武”“以儒治國(guó)”的基本國(guó)策。士大夫陸游深受傳統(tǒng)儒家文化熏染，講謙遜，尚名節(jié)，重廉恥，以天下為己任。在辭官風(fēng)氣盛行的宋代官場(chǎng)，陸游懷揣為民請(qǐng)命的政治理想，多次出仕，不論職位高低，始終關(guān)心民間疾苦，為官一任，造福一方。即便“身雜老農(nóng)間”，仍心系百姓，為百姓施醫(yī)送藥，深受百姓的擁護(hù)和愛(ài)戴。這種“孺子?！本裨谄浣逃?shī)中也多有體現(xiàn)，如《五更讀書(shū)示子》中“萬(wàn)鐘一品不足論，時(shí)來(lái)出手蘇元元?！盵11]告誡子孫不要羨慕高官權(quán)勢(shì)，要時(shí)刻準(zhǔn)備為百姓做事。“豐兇歲所有，農(nóng)事更深論?！盵10](《與兒子至東村遇父老共語(yǔ)因作小詩(shī)》)面對(duì)豐收年景，詩(shī)人想到了兇年，可見(jiàn)其喜民之喜、憂民之憂，十分關(guān)心農(nóng)民?！肮俑话颐瘢耋追缴跬?。”[10](《九月七日子坦子聿俱出斂租谷雞初鳴而行甲夜始?xì)w勞以此詩(shī)》)在這首教育詩(shī)中，詩(shī)人滿(mǎn)懷憤慨地揭露了官家橫征暴斂而富，農(nóng)民受刑而饑的不合理現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了詩(shī)人厭惡貪官、同情百姓的強(qiáng)烈情感。對(duì)待國(guó)事、侍奉親人，關(guān)鍵在于誠(chéng)實(shí)，不欺瞞，這是陸游為人之道，同時(shí)也是他做官之法?！暗撌碂o(wú)功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？為農(nóng)為士亦奚異，事國(guó)事親惟不欺”[10](《示兒子》)“保家無(wú)異法，一念勿萌欺?！盵10](《三山卜居三十有四年矣老身七十有五兒輩亦頗宦學(xué)未為非吉也偶作五字示諸兒》)在詩(shī)人的眼中，當(dāng)農(nóng)民和當(dāng)官?zèng)]有什么區(qū)別，家和國(guó)是同等的重要，甚至在某些時(shí)刻，國(guó)在家之上，要先國(guó)后家。所以，陸游教育子孫為官、為民、侍奉父母都要忠誠(chéng)，不能萌生欺詐之念，堅(jiān)持“不欺”的原則。

3.廉潔從政用權(quán)

宋代統(tǒng)治階級(jí)重視官德教育，士大夫階層的家訓(xùn)作品、名宦重臣總結(jié)為官之道的官箴、臧否人物的“清議”之風(fēng)，其集中體現(xiàn)的核心思想之一便是“廉潔”二字。陸游繼承并延續(xù)了陸氏清正廉明的家風(fēng)，面對(duì)“官清吏廉”的時(shí)代呼喚，他秉公用權(quán)，廉潔從政，深受后人敬仰。在其教育詩(shī)中便有不少教育子孫為官之道的詩(shī)篇。如“顧于賞罰間，其肯為汝偏。夙夜佐而長(zhǎng)，努力忘食眠。醇如新豐酒，清若鶴林泉，棠宜使可愛(ài)，蒲正不須鞭。”[12](《送子虡赴金壇丞》)詩(shī)人教育子虡對(duì)于賞罰，不能因?yàn)閭€(gè)人意愿而有所偏頗，并化用蒲柳和蒲鞭兩個(gè)典故，希望子虡能夠哀憐百姓，心地淳厚，不濫用刑法，做一個(gè)勤奮正直的官?！皸夞嘁炎泱@關(guān)吏，堆簿寧惟取世資？”[13](《三三孫十月九日生日翁翁為賦詩(shī)為壽》)詩(shī)人化用漢代終軍、唐代崔義玄的故事，告訴子孫為官不是單純?yōu)榱酥\取資財(cái)。“先須挽取銀河水，凈洗人間塵霧心?！盵10](《冬晴與子坦子聿游湖上》)“八十到頭終強(qiáng)項(xiàng)，欲將衣缽付吾兒?！盵12](《朝饑示子聿》)等詩(shī)句，則展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的爾虞我詐、奸佞的欺君誤國(guó)，以及對(duì)世俗爭(zhēng)名奪利的厭棄與憤慨，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)決不向邪惡勢(shì)力低頭的人格，并希望子孫能繼承并發(fā)揚(yáng)剛直不阿的氣節(jié)。在陸游教育詩(shī)中，《送子龍赴吉州掾》[12]可謂其論述如何從政用權(quán)最為全面系統(tǒng)的一首：“判司比唐時(shí)，猶幸免笞箠；庭參亦何辱，負(fù)職乃可恥。汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢(qián)亦分明，誰(shuí)能肆讒毀……得見(jiàn)已足榮，切勿有所啟……汝但問(wèn)起居，余事勿掛齒。”詩(shī)人教育子龍秉公執(zhí)法，不濫用酷刑；一心務(wù)職，不辜負(fù)職責(zé)；愛(ài)護(hù)子民，不貪污受賄；公私分明，不怕外人詆毀。囑咐子龍去拜望他的老朋友周必大和楊萬(wàn)里，但切不可搞歪門(mén)邪道拉關(guān)系、提要求。字里行間流露出一位父親對(duì)兒子忠于職守、腳踏實(shí)地、光明磊落、清白為官、廉潔為民的殷切囑托與期望。

4.嚴(yán)以修身齊家

“西望牛頭激天際，永懷吾祖起家初”[12](《舍西晚眺示子聿》)。陸游高祖陸軫為官四十年，始終保持“一生忠正，兩袖清風(fēng)”的高風(fēng)亮節(jié)；其祖父陸佃為官作宦，秉公辦事，生活簡(jiǎn)樸，剛正不阿；其父陸宰關(guān)心國(guó)事，不畏權(quán)貴，堅(jiān)持氣節(jié)。陸游在這樣的家庭背景中成長(zhǎng)，耳濡目染中繼承了家風(fēng)，處處嚴(yán)于律己，事事率先垂范。在對(duì)子孫的教育中，陸游也特別注重言傳身教、傳承家風(fēng)、保持門(mén)第。在其教育詩(shī)中，有關(guān)修身齊家的詩(shī)篇較多，其中和廉潔教育思想相關(guān)的主要體現(xiàn)在“修德”和“安貧”兩方面。在詩(shī)人看來(lái)，無(wú)論為學(xué)、為人還是為官，道德修養(yǎng)都是最重要的事情，要勤讀苦練、修養(yǎng)身心、安于儉樸，做一個(gè)有道德有擔(dān)當(dāng)?shù)娜??！肮芊Q(chēng)善人，便可老鄉(xiāng)里。勿言五鼎養(yǎng)，肉食吾所鄙?！盵11](《示兒》)“但使鄉(xiāng)閭稱(chēng)善士，布衣未必愧公卿?！盵11](《示元禮》)詩(shī)人認(rèn)為有道德、講氣節(jié)勝過(guò)貴族官僚的奢侈生活，強(qiáng)似做公卿大官，希望兒輩能把“善人”“善士”作為道德追求。他教育子孫要甘于清貧，豐富學(xué)養(yǎng)。“茆屋惟須補(bǔ)漏穿，家人衣食亦隨緣”[14](《示子孫》)“人生粗足耳，衣食不須寬?！盵12](《示子聿》“朱門(mén)莫羨煮羊腳，糲食且安羹芋魁?！盵12](《示諸孫》)“歸來(lái)郎罷前，相從樂(lè)簞瓢?！盵11](《寄子虡》)“舊書(shū)半蠹猶堪讀，糲飯藜羹莫更論?！盵11](《夜與兒子出門(mén)閑步》)只要貧而不失其道，老而不墜其志，即使粗茶淡飯、布衣青衫的清貧生活亦不足掛心?！袄廴~為儒業(yè)不隳，定知賢杰有生時(shí)……富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)……吾家世守農(nóng)桑業(yè)，一掛朝衣即力耕?！盵12](《示子孫》)詩(shī)人反復(fù)告誡子孫不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，要保持世世代代傳承下來(lái)的清白家風(fēng)。陸游后人無(wú)論為官還是為農(nóng)，都能憂國(guó)憂民、清正無(wú)私，這和詩(shī)人注重修身齊家顯然是分不開(kāi)的。

二、陸游教育詩(shī)中廉潔教育思想的時(shí)代意義

以上從陸游教育詩(shī)中提煉的四點(diǎn)廉潔教育思想與詩(shī)人留給后人的26則家訓(xùn)精神是一脈相承的，這些思想于當(dāng)代社會(huì)仍有重要意義。

1.弘揚(yáng)陸游廉潔教育思想中的權(quán)利取向，有益于營(yíng)造風(fēng)清氣正的廉政文化氛圍

陸游曾在《暑中北窗晝臥有作》[13]一詩(shī)中寫(xiě)道：“茫茫九衢中，百禍起一貪?！币馑际钦f(shuō)，在這紛雜的大千世界，各種禍?zhǔn)麓蠖嘣醋云鹆素澞?。在其教育?shī)中，對(duì)于子孫從政為官，叮囑最多的便是不辱使命、不慕名利、不貪富貴，這種權(quán)利價(jià)值觀教育恰恰符合“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”的馬克思主義權(quán)力觀精神內(nèi)涵。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)受不住誘惑，“三觀”被利益扭曲，走上貪污腐敗之路，做出了不利于黨和國(guó)家、不利于人民的事，嚴(yán)重影響了黨和干部隊(duì)伍形象。黨和政府充分認(rèn)識(shí)到營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)的重要性，一方面“老虎蒼蠅一起打”，另一方面大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)。在此背景下，陸游廉潔教育思想中的權(quán)利價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)作為領(lǐng)導(dǎo)干部廉政文化教育的重要素材。在利益面前，面對(duì)權(quán)利的誘惑，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，懂得克制自己，不斷堅(jiān)定理想和信念，守原則，講分寸，潔身自好，去除私心貪念，始終堅(jiān)守正確的權(quán)力觀，自覺(jué)維護(hù)好黨和政府的形象。

2.踐行陸游廉潔教育思想中的民本思想，有助于凝聚人心，共同努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

民本思想是我國(guó)古代倡導(dǎo)的根本從政價(jià)值理念，是廉政思想的集中體現(xiàn)之一。在陸游的教育詩(shī)中，時(shí)常流露出對(duì)貪官的厭惡、對(duì)百姓的同情，為官則為民解憂排難，為農(nóng)則與民同甘共苦，這種民本思想與中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨有相通相近之處。“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。”[9](《病起書(shū)懷》)在政治實(shí)踐中，民本思想既要求官員關(guān)注民生、順應(yīng)民心，也需要有以民為本的執(zhí)政價(jià)值追求?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”是近代以來(lái)中華民族共同的夢(mèng)想，是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須緊緊依靠人民，必須不斷執(zhí)政為民。民本是以人為本，而非以君為本、以國(guó)為本、以官為本，新時(shí)期執(zhí)政為官，要牢記手中的權(quán)力是人民給予的，只有真正做到“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”以及“問(wèn)政于民、問(wèn)計(jì)于民、問(wèn)需于民”，才能將廣大人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起，凝聚力量實(shí)現(xiàn)共同的中國(guó)夢(mèng)。

3.宣揚(yáng)陸游廉潔教育思想中的修身進(jìn)德，有利于傳承優(yōu)良家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會(huì)

“我今僅守詩(shī)書(shū)業(yè)，汝勿輕捐少壯時(shí)?！盵11](《小兒入城》)“我老空追悔，兒無(wú)棄壯年?！盵10](《六經(jīng)示兒子》)陸游反復(fù)教育子孫珍惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)、重節(jié)崇德、報(bào)國(guó)恤民，并言傳身教為子孫樹(shù)立榜樣。陸游子孫大多不是學(xué)業(yè)有成，便是出仕造福一方、為國(guó)抗敵，這與陸游的教育方法、傳承的優(yōu)良家風(fēng)關(guān)系密切?，F(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)家庭過(guò)分重視學(xué)業(yè)成績(jī)，一味給予子女物質(zhì)上的滿(mǎn)足，但是缺失倫理道德、為人處世方面的關(guān)注與教育。從陸游教育子女的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，他給予子孫最大的財(cái)富不是錦衣玉食、不是寬宅深院，而是對(duì)道德修養(yǎng)的教化、對(duì)優(yōu)良家風(fēng)的延續(xù)。一個(gè)家庭若能注重子女的修身進(jìn)德，提高其思想道德水平，將其培養(yǎng)成有道德有修養(yǎng)有內(nèi)涵的人，則必然也能使得子女無(wú)論從事什么崗位，都能夠筑牢思想防線，自覺(jué)抵御各種誘惑和不正當(dāng)利益，融入現(xiàn)代社會(huì)贏得普遍認(rèn)可。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，在優(yōu)良家風(fēng)的教化之下，可以培養(yǎng)人的道德觀念；通過(guò)思想的轉(zhuǎn)變樹(shù)立廉潔觀念，從而做到廉潔自律，為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)的“基石”。

[1]陸應(yīng)南.陸游教育詩(shī)初探[J].教育導(dǎo)刊,1993(z2):81-83+25.

[2]胡振龍.陸游示子孫詩(shī)管窺[J].天中學(xué)刊,1999(6):67-70.

[3]閆續(xù)瑞,劉姣.論陸游家訓(xùn)詩(shī)歌的新特點(diǎn)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(2):91-94.

[4]佘德余.論陸游的《示兒詩(shī)》[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào),1986(4):86-90.

[5]鐘一鳴.論陸游示兒教子詩(shī)的生成因素[J].傳奇·傳記文學(xué)選刊:理論研究,2010(3):17-21.

[6]鐘一鳴,孫璇.論陸游家庭親情詩(shī)的意蘊(yùn)與特色[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2010(7):134-140.

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[9]錢(qián)仲聯(lián)．劍南詩(shī)稿校注：一[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[10]錢(qián)仲聯(lián)．劍南詩(shī)稿校注：五[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[11]錢(qián)仲聯(lián)．劍南詩(shī)稿校注：四[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[12]錢(qián)仲聯(lián)．劍南詩(shī)稿校注：六[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[13]錢(qián)仲聯(lián)．劍南詩(shī)稿校注：八[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[14]錢(qián)仲聯(lián)．劍南詩(shī)稿校注：七[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

(責(zé)任編輯 鄧 穎)

On Probity Education Philosophy in Educational Poems of Lu You

Ye Fangfang

(School of Mathematics, Physics and Information Science, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Lu You, a renowned poet in Southern Song dynasty, has left over one hundred poems with purposes of education for his descendants, which epitomizes “poetry education”. Many of these educational poems embody the poet’s probity education philosophy, including being determined to contribute to the nation, serving the people, running for public office and exerting public authority with a clear conscience, and being strict in self-cultivation and family regulation. To inherit, carry forward and practice the probity education philosophy such as right orientation, people-oriented ideology and self-and-moral cultivation in Lu You’s educational poems is beneficial to the creation of a cultural context of probity, to the joint efforts to realize “the Chinese Dream”, and to the inheritance of excellent family traits and the construction of a harmonious society.

Lu You; educational poem; probity; philosophy

10.16169/j.issn.1008-293x.j.2017.11.006

G40-012.9

A

1008-293X(2017)11-0034-05

2017-03-28

紹興文理學(xué)院廉潔文化研究中心立項(xiàng)課題

葉芳芳(1986- )，女，安徽無(wú)為人，紹興文理學(xué)院數(shù)理信息學(xué)院講師，研究方向：學(xué)生思想政治教育、教育管理。