跨文化傳播下的性別角色再現(xiàn)
——以中美電視劇為例

□彭程 劉堅

跨文化傳播下的性別角色再現(xiàn)
——以中美電視劇為例

□彭程 劉堅

美劇在中國的流行是跨文化傳播的一種表現(xiàn)，本文將運用女性主義思想和傳播學思想，對美劇中的女性形象和國產(chǎn)電視劇中的女性形象進行對比和分析，力圖通過分析中美兩國電視劇中女性形象的普世性和差異性，呈現(xiàn)出影視作品中女性形象的生存現(xiàn)狀，并提出自己的一些思考。

性別角色；跨文化傳播；美劇

性別是人從出生開始所具備的最獨有的標志。在英文中性別有sex和gender兩個詞，前者指生物本質(zhì)上的性別，后者指心理文化、社會上的性別。實際上，人類的性別是由生物和文化共同決定的。通過相關(guān)性別角色報告，我們發(fā)現(xiàn)，男性和女性在認知、情感、思維等方面都存在性別差異，性別已經(jīng)成為兩性差異的固定模式。性別角色的差異化不僅在跨文化傳播中存在，并且在同一個文化圈中也有體現(xiàn)，但性別角色的普世性也致使在不同的文化圈中也存在著男性與女性因后天環(huán)境改變而形成的相同方面。

一、性別角色的建構(gòu)

（一）社會性別生物論

性別角色是社會學中根據(jù)性別而規(guī)定的一種行為及思維模式，是由特定的社會文化塑造而成的。性別角色的差異化可以分為兩類，一類主張生物遺傳思想，另一類主張受文化傳播因素的影響。社會性別生物論英國著名生物學家法蘭西斯·高爾頓創(chuàng)建的，它和本質(zhì)論的思想大同小異。本質(zhì)論認為，每一事物都有其內(nèi)在的、固定的以及普遍存在的特征。①男性與女性的行為和認知是受先天遺傳基因所決定的，個體在人生發(fā)展的過程是本身內(nèi)在因素的不斷壯大和自我展開的過程，而環(huán)境只是起到催化劑、促進或減緩的作用。我們形容男性，多用堅強、主動、強壯等詞匯；提及女性，多用柔弱、溫柔、順從等詞匯。而“堅強、主動、強壯”和“柔弱、溫柔、順從”等特征都可以歸為“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”兩類。這種氣質(zhì)是先天性的，性別氣質(zhì)上的差異性導致了兩性從出生開始就面臨著不平等。男性氣質(zhì)決定男性可以從事體力上的勞作、追求有社會地位的工作，女性氣質(zhì)決定了女性在家擔任生兒育女的角色。在社會性別生物論的進化中，“男主外、女主內(nèi)”的家庭模式產(chǎn)生了。

文化具有普世性。這一方面來源于人類自己的本性，另一方面來自人類活動及其作用對象的本性。性別角色的差異性也具有普世性。在中國傳統(tǒng)文化中，有女媧造人的傳說；在西方文化里，基督教文化認為女性是萬惡之源，認為人類最初的墮落是因為夏娃偷吃了禁果被逐出伊甸園所導致的?！妒ソ?jīng)》里曾說過：“上帝趁亞當睡著之時，從他身上抽出一條肋骨，創(chuàng)造了夏娃，從此繁衍了人類?！雹谟谑窃谖鞣绞澜缰校阌辛伺耸悄腥说囊桓吖堑恼f法。女人在謙卑中向男人顯示自己的情感和能力，在溫柔嫻靜中展現(xiàn)自己的柔美力量，擔當起保護男人、扶持男人、照顧家庭的角色?？梢姡谥形鞣降臍v史中，社會角色的差異化和性別歧視在跨文化傳播中是具有普世性的，無論是國內(nèi)還是國外，社會性別生物論都占據(jù)主導地位。

（二）文化決定論

美國著名人類學家瑪格麗特·米德在對新幾內(nèi)亞的三個原始部落——阿拉佩什人、蒙杜古莫人和昌布里人進行調(diào)查之后，出版了著作《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》一書。研究發(fā)現(xiàn)，阿拉佩什人中，男性和女性的行為方式是溫和的、富有母性特征的；蒙杜古莫人中，男性和女性同樣有著兇猛好斗的行為方式；昌布里人中，男性和女性的生活方式調(diào)換，女性具有侵犯性，剃頭、喝酒、開懷暢飲，而男性在家梳妝打扮，插花插柳、喋喋不休。③由此，她得出結(jié)論：男女兩性的特征并不依賴于生物學的本質(zhì)主義，而是與他們各自所處的文化、環(huán)境相關(guān)?，敻覃愄氐奈幕瘺Q定論有力彰顯了文化對性別差異的決定作用。早在19世紀初期，法國著名哲學家波伏娃在其著作《第二性》中從女權(quán)主義角度闡述了一個著名的觀點：“女人不是天生的，而是后天建構(gòu)的。”④女人的柔弱、溫柔和順從并不是生下來就有的，而是后天通過環(huán)境的改變、受教育的程度和傳統(tǒng)人們的價值觀念所建構(gòu)的，而這種建構(gòu)也隨著時代的變遷而有所改變。20世紀初期，隨著西方女性主義思潮傳入中國，中國改良派人士像抓住了最后一根救命稻草一樣，借鑒吸收了女性主義的先進之處，從此中國掀起了一番“男女平等”“天賦人權(quán)”等改革趨勢，也為現(xiàn)在的婚姻自主權(quán)、教育權(quán)、婚姻法以及男女平等列入基本國策奠定了基礎(chǔ)。

二、中美電視劇中性別角色分析

美劇是中國觀眾對美國電視劇的簡稱，主要包括肥皂劇、迷你電視劇、情景喜劇以及真人秀等幾大類別。美劇在中國的流行已經(jīng)成為跨文化傳播的一種表現(xiàn)。通過美劇的傳播，可以探討國內(nèi)外電視劇中性別角色的滲入。

（一）中美電視劇中性別角色的普世性

上世紀五十年代到八十年代，隨著電視機的普及，美劇涌入中國人民的視野里。中央電視臺引進了第一部美國科幻電視劇《大西洋底來的人》，使受眾第一次真正貼近美劇。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為美劇傳入中國的主要傳播途徑。從2000年開始風靡一時的《老友記》《欲望都市》《絕望的主婦》到21世紀初的美國偶像劇《吸血鬼日記》《摩登家庭》，只要打開任意一個視頻網(wǎng)站，在點播率排行榜上，美劇的觀看人數(shù)總是占據(jù)較高的排名。

《絕望的主婦》是一部經(jīng)典美劇，拍攝期限長達八年，共出版了10季電視連續(xù)劇。該劇以五位主婦的日常生活瑣碎事情、每天面臨的困境和婚姻問題為主線，塑造了五位性格迥異的家庭主婦。例如主婦布里，無論是早上睡眼惺忪還是干了一天家務疲憊不堪的時候，她的一頭紅發(fā)總是一塵不染，穿著總是得體大方。即使在她得知丈夫是同性戀的時候，她也依舊假裝鎮(zhèn)定。劇中另一外家庭主婦勒奈特則截然相反，她曾經(jīng)是一位職場強人，但為了照顧五個孩子，她擔當起了家庭主婦和家長協(xié)會中服務者的角色，每天夜以繼日地趕工。每當鏡頭切入到她的時候，她永遠是頭發(fā)隨性地扎在后面，上身T恤、下身牛仔褲的隨意樣子，即使在她為家庭奉獻了所有之后，她的丈夫依舊在外面另結(jié)新歡。美劇中的女性形象都帶有女性主義的色彩，外表柔弱似水、美麗動人，但實際內(nèi)心堅強、有著頑強的意志和強大的精神力量，即使面臨婚姻出現(xiàn)問題、丈夫出軌，也依舊能承擔起照顧家庭的責任。

隨著女性主義思想在中國的不斷擴大，中國影視劇中的女性形象也在不斷變化。1990年的《渴望》塑造了一個集中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德于一身的女性形象——女主人公劉慧芳。在當時的特定條件下，該劇中的女性形象獲得了觀眾的一致好評，因為她表現(xiàn)出了傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品質(zhì)。隨著時代的不斷變遷，類似《渴望》塑造傳統(tǒng)女性形象的電視劇越來越少，取而代之的是新社會條件下的新型女性形象。日前，風靡一時的《紅高粱》和《四十九日祭》兩部電視劇中，以抗日戰(zhàn)爭為歷史背景，塑造了一批巾幗不讓須眉的堅強剛烈、英勇壯烈的女性形象。《紅高粱》中周迅扮演的九兒，出生在家道中落、父親吸大麻、母親被賣到別人家做妾換錢的家庭里。從小她與地主階級家的公子青梅竹馬，但又因階級因素和封建思想沒能修成正果，后來被賣給單家，給患有麻風病的兒子當媳婦，剛過門兒沒幾天便守了寡。波折坎坷的經(jīng)歷并沒有讓她低迷不振，她不顧世俗的眼光和封建思想與桿子幫余占鰲要好，在單家僅剩下兩位女性的時候毅然扛起了支撐整個家庭的責任，最終在日本鬼子的威逼下，為了保護自己的孩子甘愿炸死在伏擊戰(zhàn)中?！拔沂俏易约旱摹?，九兒說的這句話貫穿整個電視劇的始末，體現(xiàn)出了一個具有強烈主體意識的女性形象，無論是身體還是靈魂都不受帝國主義者的壓迫，也不受國家內(nèi)部民族矛盾的壓迫。在當時的特定社會背景下，她已然沖破了封建傳統(tǒng)，建立了“人性”“人權(quán)”“自由”的思想。

（二）中美電視劇中的性別角色差異性

一直以來，美劇也注入了美國由來已久的男女民主平等的性別意識，無論是擔任家庭婦女角色的美國婦女，還是具備男性的智力和剛強的美國婦女，仍舊保持著極其嬌柔的外表和風度，并接受著男性對她們的尊重?！皟尚酝角斑M”是美劇中的性別角色給受眾帶來的最直觀的感受。對比中國電視劇中的女性形象，有一些不免體現(xiàn)出了激進派女性主義，例如《武則天傳奇》中的武則天形象，她登峰造極的歷史地位和離經(jīng)叛道的傳奇人生，再加上她的女性身份，使她不僅頻繁地闖入眾多筆者的文字中，也出現(xiàn)在一部又一部關(guān)于她生平的電視連續(xù)劇中。雖然歷史上的武則天與電視劇中的形象有所出入，但她“以女、以妻、以陰、以地的命定屬性卻敢于直取以男、以夫、以陽、以天的男性屬性”，⑤凸顯出了激進派女性主義特征。在明清時期的小說中，武則天的形象更多地被妖魔化或神化，認為女性注定不能當?shù)弁酰绻欣?，一定是不同尋常的人或者是神靈派來的。在當代播出的各種電視劇版本中的武則天形象卻更彰顯出她一代女皇杰出的政治才能、見識和女中豪杰的氣魄。武則天的離經(jīng)叛道體現(xiàn)在她對權(quán)力的渴望，自古以來，男性是權(quán)力的擁有者，并在思想和行動上想通過權(quán)力來控制和鞏固男尊女卑的社會秩序，而武則天以女性的身份進入到男權(quán)統(tǒng)治的領(lǐng)域，成為了當今世界上唯一的女皇帝，顛覆了女性的形象和女性被支配的歷史。激進派女性主義認為，女人受壓迫是父權(quán)制度下的結(jié)果，這種制度賦予了男性統(tǒng)治女性的權(quán)利，它主張重新調(diào)整社會制度，調(diào)整男女關(guān)系，如果不能由女性作為統(tǒng)治地位，那么也應該建立一個女性社群，實現(xiàn)婦女解放。⑥武則天通過當皇帝一度改變了由男性主導的男權(quán)社會，是對當時父權(quán)制度下的社會的一種反叛和抨擊。

三、跨文化傳播下的性別角色引發(fā)思考

跨文化傳播是指不同文化背景的人們之間發(fā)生的信息傳播與文化交往活動。人具有社會屬性，在不同的文化環(huán)境中會受到各種文化的制約和指引。在外來文化的傳播過程中，既有高雅的文化也有低俗的文化，既有排斥又有接納，沖突與融合是跨文化傳播過程中的主旋律。

通過對中美兩國電視劇中女性形象的分析，我們發(fā)現(xiàn)，即使在不同的文化背景下，性別角色也具有普世性，對于女性的外表都存在著“溫柔、賢惠、女人似水”等的性別刻板印象，但對于女性的內(nèi)心則都具備著“堅強、強大、獨立”等反刻板印象。從普世的角度來看，女性主義傳入中國和美劇的引進，對我國國產(chǎn)電視劇中女性形象的塑造產(chǎn)生了積極的影響，我國創(chuàng)作出了女性具有話語權(quán)和主導權(quán)的影視作品，這成為我國影視劇未來發(fā)展的必由之路。在外來文化“引進來”的同時，我國的優(yōu)秀文化也要“走出去”，對于美劇成功的跨文化傳播進入國內(nèi)的事實，也要加以反思和借鑒，而對于反映我國女性自立自強的國產(chǎn)電視劇也應傳入國外。這樣諸如“小腳女人”、男尊女卑等封建的思想觀念也會通過電視劇的傳入漸漸淡化，得到改觀。但我國關(guān)于性別角色特征的跨文化研究尚處在起步階段，仍有許多問題尚未解決，例如，性別角色差異化的研究方法和創(chuàng)新點未能發(fā)現(xiàn)；電視劇中的性別角色能否完全反映現(xiàn)實生活中的男女性別角色等還需深入探究，這阻礙了文化研究的進一步發(fā)展。

注釋：

①郭愛妹.社會性別從本質(zhì)論到社會建構(gòu)論[J].南京師大學報社會科學版,2003(1).

②程小娟.《圣經(jīng)》女性主義闡釋與女性定位[J].河南大學學報：哲學社會科學版,2007(3).

③瑪格麗特·米德.三個原始部落的性別與氣質(zhì)[M].浙江人民出版社,1988.

④西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].中國書籍出版社, 2004.

⑤劉健,雷勇.明清小說中的武則天形象簡論[J].陜西理工學院學報：社會科學版,2011.

⑥李鷺.自由主義女性主義與激進女性主義科學觀淺探[J].忻州師范學院學報,2006(3).

（彭程：吉林大學新聞與傳播學院文學傳播與媒介文化專業(yè)2016級博士研究生；劉堅：吉林大學新聞與傳播學院博士生導師，新聞學系主任；通訊作者：劉堅）