官 方

（韶關(guān)學(xué)院 檔案館， 廣東 韶關(guān) 512005）

試論蘇軾詩(shī)詞中的禪思與禪趣

官 方

（韶關(guān)學(xué)院 檔案館， 廣東 韶關(guān) 512005）

蘇軾把禪作為一種生活領(lǐng)悟和體驗(yàn)的方式，將禪思融入自己的詩(shī)詞中，使它們充滿禪趣。通過(guò)直接闡明禪理和運(yùn)用佛家典故、意象的方式，表達(dá)人生如夢(mèng)的感受和隨緣放曠的智慧。

蘇軾詩(shī)詞；禪思；禪趣

禪與唐宋詩(shī)詞均是中國(guó)文化的重要組成部分，二者間有著密不可分的關(guān)系，在發(fā)展過(guò)程中相互浸染、交融。“明季知空和尚評(píng)陳佐才詩(shī)說(shuō)：‘自古詩(shī)情半個(gè)禪，以詩(shī)為禪，以禪為詩(shī)，無(wú)可無(wú)不可也?！U與詩(shī)在唐以后過(guò)從甚密，互相影響，互為補(bǔ)充，這早是歷史事實(shí)了。”［1］可見(jiàn)，禪與詩(shī)詞的關(guān)系由來(lái)已久。

科舉出身的蘇軾（1037-1101）與許多僧人為友，常出入于寺廟之間，因此他的許多作品都深受禪的影響，在儒家思想外，還包含了豐富的禪思與禪趣，表達(dá)出一種歸隱、出世、遁世的心緒。本文著重分析蘇軾詩(shī)詞作品中流露出的禪思，并通過(guò)對(duì)其詩(shī)詞中禪思表達(dá)方式的探究，探索其詩(shī)詞創(chuàng)作中的禪趣。

日本著名佛學(xué)家鈴木大拙認(rèn)為禪是中國(guó)佛家把道家思想接枝在印度思想上所產(chǎn)生的一個(gè)流派［2］。范文瀾說(shuō)：“禪宗是披著天竺式袈裟的魏晉玄學(xué)，釋迦其表，老莊其實(shí)?！保?］林語(yǔ)堂認(rèn)為禪宗是“中國(guó)人的智慧碰上印度佛教所引起的反應(yīng)”，是“出世之學(xué)”［4］。李孝本表示：“中國(guó)的禪，是起信論的‘一心不二’的教理與維摩經(jīng)的‘語(yǔ)默不二’、‘破斥’的態(tài)度結(jié)合，更加上老莊的灑脫而生出禪味，而其所求者，是佛教的大理想‘法’。人與法打成一片，通過(guò)人格而表現(xiàn)佛法?！保?］由此可見(jiàn)，“禪”已不再是印度那個(gè)單純的佛學(xué)，而是一種融入了中國(guó)人的智慧——道家老莊思想的中國(guó)化了的“學(xué)”，甚至道家思想才是其根本，所以有“莊禪”一說(shuō)?！啊拘摹?、‘迷失’、‘開(kāi)悟’、‘境界’基本上囊括了佛教禪宗的要義?！保?］同時(shí)道家的“無(wú)我”、“無(wú)為”亦是其精義。可見(jiàn)，“禪”帶上了道家老莊“灑脫”的味道，“灑脫”便是禪味的一種外在表現(xiàn)。中國(guó)的禪“通過(guò)人格而表現(xiàn)佛法”，是故研究蘇軾詩(shī)詞中的禪思和禪趣，可從研究蘇軾詩(shī)詞中的人格入手。

一、蘇軾“禪”緣

自從唐朝開(kāi)始，士大夫的參禪活動(dòng)十分活躍。到了宋代，士大夫與禪僧的交往愈加密切［7］107-130。宋代士大夫生活雖安閑優(yōu)越，但宦海沉浮似乎比哪一個(gè)朝代都要?jiǎng)×?，幾起幾落，精神的寄托需求變得甚為?qiáng)烈。主張靜慮斂心、人生虛幻的禪宗正可向他們提供一份精神安慰，因而禪宗在宋代倍受文人歡迎，王安石晚年便曾與蘇軾“閑即俱味禪悅”［8］545。

蘇軾便是生活在這樣一種文人士大夫尚禪的社會(huì)風(fēng)潮下。以詩(shī)禪的角度來(lái)說(shuō)，中唐南宗禪以降即有莊禪合流的現(xiàn)象，東坡處于北宋五家七宗的環(huán)境中，仍屬南宗禪余緒，自然不能免于這種特質(zhì)［7］141-166。開(kāi)創(chuàng)南宗禪法的六祖惠能對(duì)《金剛經(jīng)》十分推崇，尊其為“最上乘法”［9］118，《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人生如夢(mèng)。東坡的禪學(xué)主要隸屬北宋的云門(mén)宗與臨濟(jì)宗，在燈錄里他被列為黃龍派黃龍慧南弟子?xùn)|林?？偟姆ㄋ茫浔举|(zhì)上仍屬南宗禪法脈［7］164。蘇軾文學(xué)風(fēng)格的形成，技巧的提高，在不少地方得力于莊禪［10］。事實(shí)上，蘇軾詩(shī)詞中橫溢的才華，不拘泥于形式的寫(xiě)作手法及其曠達(dá)瀟灑的人生觀，與其內(nèi)心深處的佛禪思想有著不解之緣。

二、蘇軾詩(shī)詞中的禪思

禪思在這里指的是蘇軾詩(shī)詞中的佛禪思想，主要體現(xiàn)為他感悟到人生如夢(mèng)，應(yīng)隨緣放曠地處世的思想。

（一）“人生如夢(mèng)”

《金剛般若波羅蜜經(jīng)·六如偈》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！保?1］《維摩詰經(jīng)》道：“諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生?！保?2］意指人生的種種痛苦是盲目追求“虛妄”的結(jié)果，煩惱是虛妄的，看破煩惱亦是虛妄的，一切都是像夢(mèng)一樣，只是泡影，萬(wàn)物皆空。破除虛妄，就可達(dá)到真正的快樂(lè)，這便是禪宗的“空”的觀念。

蘇軾從坎坷波折的經(jīng)歷中看透了人生的無(wú)常，所以他在詩(shī)詞中常常感慨人生如夢(mèng)、萬(wàn)物皆空：

大患緣有身，無(wú)身則無(wú)病。廓然自圓明，鏡鏡非我鏡。如以水洗水，二水同一凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。［13］574

首句“大患緣有身，無(wú)身則無(wú)病”，與六祖惠能當(dāng)年的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保?］9何等相似。病是因?yàn)橛猩眢w的存在，沒(méi)有身體的存在，何來(lái)病患？本來(lái)世間就是“空”的，連煩惱的對(duì)象都沒(méi)有了，還何須煩惱？

《念奴嬌·赤壁懷古》中那句膾炙人口的“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”［14］399就是來(lái)源于佛家著名的“六如觀”。此外，東坡還有許多契合“人生如夢(mèng)”、“諸法空相”佛理、深蘊(yùn)禪機(jī)的詩(shī)詞：

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。（《西江月》）［14］798

聚散細(xì)思都是夢(mèng)，身名漸覺(jué)兩非親。（《至濟(jì)南李公擇以詩(shī)相迎，次其韻二首》）［15］694

人間何者非夢(mèng)幻，南來(lái)萬(wàn)里真良圖。（《四月十一日初食荔支》）［15］2027

回首舊游真是夢(mèng)，一簪華發(fā)岸綸巾。（《臺(tái)頭寺步月的人字》）［15］883

所遇孰非夢(mèng)，事過(guò)吾何求。（《去年秋偶游寶山上方入一小院闃然無(wú)人》）［8］100

人生的一切都不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，一切都如夢(mèng)幻一樣僅是泡影般的存在，所以無(wú)論是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在,還是將來(lái)發(fā)生的事情，都不用執(zhí)著。欣然接受發(fā)生的事情，并學(xué)會(huì)去欣賞它們。用“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”（《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》）［14］356的心境，“一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》）［14］356地生活。這些詩(shī)句道出了蘇軾的淡定，說(shuō)明其內(nèi)心不會(huì)隨風(fēng)雨而動(dòng)搖的思想狀況，這就是蘇軾在其詩(shī)詞中透露出的人我空思想與智慧。

（二）“隨緣放曠”

既然人生是虛幻如夢(mèng)的，執(zhí)著于現(xiàn)世的功名便是“迷”，是“妄”；同樣現(xiàn)實(shí)的失落與苦難亦不過(guò)是“迷”和“妄”。要成為“天下之無(wú)思慮者”［13］363，只需做到“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)圣解”［16］，就能獲得心靈的自由，領(lǐng)悟永恒的真諦，從而得到生命的超越。

禪有“通過(guò)人格而表現(xiàn)佛法”的特性，蘇軾一個(gè)重要的人格特征就是隨緣放曠，他的這種人格精神和人生態(tài)度，在他的詩(shī)詞里有很好的彰顯。表現(xiàn)蘇軾“曠達(dá)”人格的詩(shī)詞作品，除了《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》,還有許多，如《書(shū)普慈長(zhǎng)老壁》［15］525：

普慈寺后千竿竹，醉里曾看碧玉緣。

倦客再游行老矣，高僧一笑故依然。

久參白足知禪味，苦厭黃公聒晝眠。

惟有兩株紅百葉，晚來(lái)猶得向人妍。

“百葉紅”是一種花，詩(shī)中的紅花碧竹表現(xiàn)出蘇軾對(duì)生命、自然的推崇，對(duì)生活、人生的熱愛(ài)。盡管常常出入寺廟，但蘇軾一生都沒(méi)有出家，他不愿讓佛禪束縛自己，他僅僅是個(gè)游僧寺的“倦客”，給予他啟迪和點(diǎn)化的是“高僧一笑”，但其實(shí)吸引他目光的卻是寺中的碧竹與紅花。他只是想“在佛禪的沉思中去尋找生活的樂(lè)趣、生命的真諦”，“在尋僧與游賞的過(guò)程中去體會(huì)禪悅的味道”［17］。順應(yīng)自然，不強(qiáng)求，隨緣超脫、瀟灑曠達(dá)的處世精神及憂樂(lè)兩忘的開(kāi)闊胸襟，才是蘇軾真正參透的禪理。

三、蘇軾詩(shī)詞中的禪趣

禪趣來(lái)自禪思，是禪思的表達(dá)方式?！独潺S夜話》中記載蘇軾點(diǎn)評(píng)柳宗元詩(shī)：“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣”［18］。禪趣是“奇趣”的一種，蘇軾詩(shī)詞中的禪趣可歸結(jié)為直接闡明禪理和用佛家典故、象喻表達(dá)禪思。

（一）直接闡明禪理

《琴詩(shī)》是一首純粹說(shuō)禪理的詩(shī)：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”［8］567蘇軾通過(guò)探究琴聲的來(lái)源，表達(dá)了人間萬(wàn)事萬(wàn)物都要“因緣和合才能相生”［19］116的禪理。由此可見(jiàn)，佛教理論基石之一的緣起說(shuō)已深入蘇軾的心中。

蘇軾著名的禪理詩(shī)《題西林壁》中，“只緣身在此山中”就直接表明了許多事情我們看不清弄不明是因?yàn)樯碓谄渲?，因此“修禪”不是四處去追尋禪理。同時(shí)亦可指“學(xué)禪并不在禪中，而在禪外的生活中，正如在廬山并不能識(shí)其真面目一樣”［20］。

《觀潮》記錄的蘇軾觀物悟禪的過(guò)程，充分體現(xiàn)了蘇軾對(duì)禪的深刻認(rèn)識(shí)：

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。［21］

東坡觀的“物”是自然，是錢(qián)塘江潮，悟的是入禪的三種境界，即吉州青原惟信禪師由“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”到“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”再到“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”［8］1537的感悟。有著種種盛譽(yù)的物象本質(zhì)上仍是平常的物，只需用平常心去看待它，這就是禪理。有了這份平常心，才會(huì)在大喜大悲的宦海沉浮中不沮喪、不顛狂、不頹廢、不發(fā)熱［19］73。

欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。（《送參寥師》）［15］864

“空”、“靜”均是禪宗的境界，蘇軾主張用平靜空明的內(nèi)心來(lái)反照萬(wàn)象，同時(shí)非常簡(jiǎn)明且睿智地揭示了佛家禪的空靜觀與詩(shī)境的關(guān)系。唯有心靈空靜，才能“了群動(dòng)”、“納萬(wàn)境”，將平日的所見(jiàn)所得化為創(chuàng)作的靈感。蘇軾寫(xiě)的是作詩(shī)的方法，同時(shí)也是生活的方式。闡明了心靈空靜，才能明了身邊發(fā)生的事情，才能掌握一切，超越平凡生活的道理。

（二）運(yùn)用佛家典故、意象

蘇軾善于從禪中擷取素材，將其變通為己用?！端嚫拧吩疲骸皷|坡詩(shī)善于空諸所有，又善于無(wú)中生有，機(jī)括實(shí)自禪悟中來(lái)。以辯才三昧而為韻言，固宜其舌底瀾翻如是?！保?2］禪與詩(shī)詞都需要內(nèi)在的感受和體驗(yàn)，都注重啟示和象喻，都追求言外之意，強(qiáng)調(diào)一種幽遠(yuǎn)的境界。

蘇軾憑借著對(duì)禪家經(jīng)典和公案的熟悉，對(duì)其中的象喻“琴”、“音”、“指”信手拈來(lái)。《琴詩(shī)》的禪趣除了表現(xiàn)在直接闡明禪思禪理上，詩(shī)句本身也有佛理的譬喻?！独銍?yán)經(jīng)》就有“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)”［23］之語(yǔ)。

出自《和子由澠池懷舊》的“雪泥鴻爪”如今被作為成語(yǔ)使用。此詩(shī)是感慨“老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題”的物非人非、世事無(wú)常，抒發(fā)“失落”及“懷舊”的心情，雖也暗含了一切將空之意，卻似乎并非作者本意。但據(jù)清人查慎行（1650-1727）的注解，“飛鴻留爪”這一象喻取自《傳燈錄》，馮應(yīng)榴認(rèn)為取自《五燈會(huì)元》）中天衣懷義禪師的話：“雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。若能如是，方解向異類中行?！保?5］90所以不管蘇軾的創(chuàng)作意圖是什么，這看起來(lái)就是一首充滿了禪思和禪趣的詩(shī)。

東坡寫(xiě)游湖之事的《泛潁》，其中的禪趣則主要表現(xiàn)在使用佛典上?！爱?huà)船俯明鏡，笑問(wèn)汝為誰(shuí)？”［15］1701中的“明鏡”運(yùn)用了禪典——神秀與六祖惠能的偈語(yǔ)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)”［9］8和“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”［9］9?！靶?wèn)汝為誰(shuí)”則來(lái)自《傳燈錄》中洞山良價(jià)禪師通過(guò)自己水中的倒影悟出的佛偈： “切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠?！保?4］

《次韻送張山人歸彭城》頷聯(lián)云：“水洗禪心都眼凈，山供詩(shī)筆總眉愁”［15］1593，“禪心眼凈”來(lái)自《維摩經(jīng)》“得法眼凈”［15］923?！八币嗍欠鸾?jīng)中常用的意象之一，它“滌除”的功能，不僅能讓人聯(lián)想起一切都會(huì)隨水流去、萬(wàn)物皆空的場(chǎng)景，還有心靈被蕩滌后的“空靜”?！八芟葱?，佛經(jīng)中的這種形象化表達(dá)為中國(guó)文人提供了絕好的修辭方法。”［25］

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蘇軾雖歷宦海沉浮，濡染佛老，卻只做個(gè)游僧寺體會(huì)禪悅味道的“倦客”，參透生活的樂(lè)趣、生命的真諦，踐行順應(yīng)自然，不強(qiáng)求，隨緣超脫、瀟灑曠達(dá)、憂樂(lè)兩忘的處世原則。他的詩(shī)詞善于將禪義與詩(shī)詞結(jié)合，以儒家思想作為根基，將禪思融入自己的詩(shī)詞作品中，使其充滿禪趣，從而形成了他獨(dú)特的隨曠瀟灑的藝術(shù)風(fēng)格。

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A Brief Analysis of the Zen Meditation and Interest in Sushi’s Poetry

GUAN Fang
(Archive, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China)

Sushi considers Zen as the understanding and experience of life. Following his philosophy of life, his poetry shows the spirit of Zen. The use of direct elaborations, Buddhist allusions and images in the poetry also shows his idea of emptiness and the wisdom of being open-minded owing to his belief in Nidana.

Sushi’s poetry; Zen meditation; Zen interest

I207

A

1007-5348（2017）07-0020-04

（責(zé)任編輯：王焰安）

2017-03-02

官方（1992-），女，廣東韶關(guān)人，韶關(guān)學(xué)院檔案館檔案管理員；研究方向：中國(guó)文學(xué)、檔案管理。