苗圃

（三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明365004）

三明紅色文化的發(fā)掘、保護(hù)與傳承

苗圃

（三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明365004）

三明紅色文化是指三明在新民主主義革命時(shí)期，以馬克思主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，與地方特色文化相結(jié)合而形成的紅色文化。三明紅色文化資源豐富，主要有紅色器物文化、紅色制度文化和紅色精神文化。應(yīng)在文化的多維視角下，從文化記憶、文化傳播與文化衍生等方面來(lái)發(fā)掘、保護(hù)與傳承三明紅色文化。三明紅色文化的傳承與創(chuàng)新路徑，主要是構(gòu)建體制、政策上的基礎(chǔ)保障，紅色文化與旅游相結(jié)合，合理借鑒其他成功的紅色文化發(fā)展模式，鼓勵(lì)社會(huì)積極參與等方面。

三明；紅色文化；保護(hù)與傳承

紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主旋律之一，三明作為中國(guó)革命的紅色沃土，是一個(gè)具有光榮革命傳統(tǒng)的老區(qū)市。全市12個(gè)縣（市、區(qū)）都是中央蘇區(qū)縣，是中央蘇區(qū)重要組成部分。三明紅色文化資源豐富，紅色底蘊(yùn)深厚，三明紅色文化的發(fā)掘、保護(hù)與傳承意義重大。

一、三明紅色文化的內(nèi)涵

從學(xué)理上對(duì)紅色文化的概念及內(nèi)容進(jìn)行界定，才能更好地把握紅色三明文化的內(nèi)涵。

（一）紅色文化概念界定

目前學(xué)術(shù)界對(duì)紅色文化概念的界定，大致有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，紅色文化是指中華民族為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在吸收、融合中國(guó)傳統(tǒng)文化成果的基礎(chǔ)上而生成的文化。其時(shí)間范圍的跨度為從中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今，并且隨著時(shí)間的推移，其內(nèi)涵會(huì)不斷豐富。[1]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，紅色文化是指中華民族為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義三大改造時(shí)期，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在吸收、融合中國(guó)傳統(tǒng)文化成果的基礎(chǔ)上而生成的文化。其時(shí)間跨度為中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1956年社會(huì)主義改造完成。[2]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，紅色文化是指在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命時(shí)期，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在吸收、融合中國(guó)傳統(tǒng)文化成果的基礎(chǔ)上而生成的文化。其時(shí)間跨度為從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到新中國(guó)成立。[3]

從上述來(lái)看，關(guān)于紅色文化概念的界定，主要是時(shí)間維度的區(qū)別，其紅色文化的內(nèi)涵并無(wú)實(shí)質(zhì)性差異。本文認(rèn)為，紅色文化是特指從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到新中國(guó)成立之前，即在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華民族進(jìn)行獨(dú)立與解放的過(guò)程中，根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際情況，將馬克思列寧主義的新文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)建的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的先進(jìn)文化。

(二）紅色文化的主要內(nèi)容

根據(jù)紅色文化資源的類(lèi)型，紅色文化大致分為：器物文化、制度文化和精神文化。紅色器物文化，指中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所形成的革命文獻(xiàn)資料、革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、革命紀(jì)念地等一些器物形態(tài)，是紅色文化最顯現(xiàn)、直觀的表現(xiàn)，是中國(guó)文化資源的重要組成部分。紅色制度文化，指中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期所創(chuàng)建的理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策。這些是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命建設(shè)時(shí)期在制度層面所取得的智慧結(jié)晶，指明了中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的方向和目標(biāo)。紅色精神文化，指紅色器物文化與制度文化所承載的革命精神文化，是馬克思列寧主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果。紅色精神文化，已經(jīng)根植于幾代中國(guó)人的精神生活中。

(三）三明紅色文化的內(nèi)涵

三明紅色文化是指三明在新民主主義革命時(shí)期，以馬克思主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，與地方特色文化相結(jié)合而形成的紅色文化。其主要內(nèi)容為：紅色器物文化，如清流縣塘堀村毛主席舊居“詒燕第”，建寧毛主席舊居，泰寧紅軍街，永安吉山抗戰(zhàn)文化遺址，中央蘇區(qū)反“圍剿”紀(jì)念園等。紅色制度文化，最著名的如珍藏于寧化縣革命紀(jì)念館中的《中國(guó)工農(nóng)紅軍軍用號(hào)譜》，是國(guó)家級(jí)革命文物，是目前我國(guó)唯一一本最為完整和正規(guī)印刷、出版的軍用號(hào)譜，是研究紅軍當(dāng)時(shí)全國(guó)紅軍編制、隸屬關(guān)系、組織狀況以及戰(zhàn)斗訓(xùn)練、學(xué)習(xí)生活的重要資料，還有當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)擴(kuò)紅制度及經(jīng)濟(jì)政策等。紅色精神文化，則是三明作為革命老區(qū)，在革命年代所表現(xiàn)出的信仰堅(jiān)定、不怕?tīng)奚⑵D苦奮斗、敢于斗爭(zhēng)的紅色精神。

二、三明紅色文化發(fā)掘、保護(hù)與傳承的多維視角

（一）三明紅色文化與文化記憶

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）在20世紀(jì)90年代首先提出“文化記憶”的概念：一個(gè)民族或國(guó)家的集體記憶力。他指出，文化記憶的內(nèi)容通常是一個(gè)社會(huì)群體共同擁有的過(guò)去，它在時(shí)間結(jié)構(gòu)上具有絕對(duì)性，一般不受局限于三四代之內(nèi)的世代記憶（Generations gechtnis）的限制，往往可以一直回溯到遠(yuǎn)古。而在交流形式上，文化記憶所依靠的是公共有組織的集體交流，其傳承方式包括“與儀式相關(guān)”（rituelle Kohrenz）和“與文字相關(guān)”（schriftliche Kohrenz）兩大類(lèi)。[4]可以看出，揚(yáng)·阿斯曼重視文字和儀式在文化記憶中的作用，只要文化記憶發(fā)揮作用，文化的傳承與延續(xù)就可以持續(xù)。三明紅色文化資源豐富，三明市共有45個(gè)市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地，1個(gè)國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育基地。據(jù)2013年統(tǒng)計(jì)，全市共有新民主主義革命時(shí)期革命遺址遺跡352處，其中革命領(lǐng)袖及中央蘇區(qū)閩贛省等重點(diǎn)革命遺址遺跡共47處；首批中央紅軍村12個(gè)；此外，還有多處革命紀(jì)念館和烈士陵園等遺址。因此，要充分發(fā)揮這些紅色文化資源的“文字”和“儀式”記憶，確保三明紅色文化得以持續(xù)發(fā)展。

（二）三明紅色文化與文化傳播

從傳播學(xué)視角來(lái)看，傳播就是信息的流動(dòng)過(guò)程。[5]（P62-63）文化的產(chǎn)生、發(fā)展與傳承與傳播有著密不可分的關(guān)系。文化傳播既是產(chǎn)生、發(fā)展與傳承的載體，也是文化價(jià)值功能得以實(shí)現(xiàn)的重要手段。文化的傳播要經(jīng)過(guò)一定的“符號(hào)”中介，需要一定的傳播形式。這種經(jīng)過(guò)“符號(hào)化”的過(guò)程，把社會(huì)信息轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言、音聲、文字或其他形式的符號(hào)，然后通過(guò)一定的信息傳遞載體進(jìn)行傳播。通過(guò)信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段，或從事傳播的社會(huì)組織等這些“媒介”，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展與傳承。傳播媒介不僅指語(yǔ)言、文字、印刷物、電信和廣播電視，而且包括各種新興傳播媒體在內(nèi)。特別是信息社會(huì)，電腦、手機(jī)、IPad網(wǎng)絡(luò)電視終端以及各種社交APP軟件等新興傳播媒介，向越來(lái)越多的人傳遞信息，文化信息可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)無(wú)限傳送、瞬間到達(dá)。三明紅色文化傳播應(yīng)重點(diǎn)運(yùn)用和推廣基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的諸多媒介，以大大提升文化的傳播效率。

（三）三明紅色文化與文化衍生

文化衍生，指文化演變而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的“物質(zhì)”，如文化衍生物、文化衍生品等。文化衍生物，即從文化母體中得到的新的文化物質(zhì)。文化衍生品，即文化衍生產(chǎn)品，是文化衍生物的外在表現(xiàn)形式。文化衍生是相對(duì)于文化原生而言的。以紅色文化為例，原生紅色文化主要指在革命中形成并保存至今的實(shí)物、遺物、遺址、遺跡等，而衍生紅色文化則是作為文化的傳承與發(fā)展主體為了再現(xiàn)革命歷史、繼承革命傳統(tǒng)、宣揚(yáng)革命精神而對(duì)原生紅色文化進(jìn)行加工而形成的文化資源。[6](P84)由于革命環(huán)境的殘酷性和受社會(huì)條件的限制，原生紅色文化資源難以完整地保存下來(lái)，因此衍生紅色文化資源的重要地位就突顯出來(lái)，且成為紅色文化傳承與發(fā)展的顯性資源。三明紅色文化的發(fā)掘、保護(hù)與傳承，要處理好原生文化與衍生文化的關(guān)系：

第一，重塑三明紅色文化的原生態(tài)。三明紅色文化資源豐富，但是隨著時(shí)間的流逝，許多紅色文化背后的故事，漸漸地被人們遺忘，而這些文化背后都有耐人尋味的故事。因此要重新解讀這些故事，了解歷史真相，還原歷史原貌。如開(kāi)展穿紅軍服重走紅軍路、唱紅軍歌、吃紅軍飯等紅色文化體驗(yàn)活動(dòng)，使人們?cè)跉v史情境中感受真實(shí)的歷史，加深人們對(duì)紅色歷史文化的印象。

第二，順應(yīng)文化衍生變遷。文化的產(chǎn)生與衍生變遷，主要有兩方面的動(dòng)力：一方面取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)部發(fā)展。三明紅色文化的發(fā)展變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。從三明紅色文化的內(nèi)因看，文化的衍生是其變遷的內(nèi)因，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、價(jià)值觀的變化等是其變化的內(nèi)因。另一方面取決于外部的影響。從三明紅色文化的外因看，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人口的流動(dòng)及所帶來(lái)的不同價(jià)值觀的影響等是其變遷的外因。從文化的發(fā)展與變遷規(guī)律來(lái)看，三明紅色文化的發(fā)展是一個(gè)不斷衍生變遷的歷史過(guò)程，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與拋棄，又有對(duì)外來(lái)文化的借鑒與改造。三明紅色文化的保護(hù)與傳承應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)實(shí)相接，順應(yīng)文化發(fā)展的時(shí)代潮流。

三、三明紅色文化傳承與創(chuàng)新的路徑選擇

（一）紅色文化的基礎(chǔ)建構(gòu)

三明紅色文化資源分散在十二個(gè)區(qū)縣，且大多分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)，受自然環(huán)境條件的限制，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人口稀少，紅色文化的保護(hù)與傳承存在著諸多困難，要解決這一問(wèn)題，需要做好兩方面：一是要成立專門(mén)的“紅色文化保護(hù)”機(jī)構(gòu)，制訂詳盡的保護(hù)方案，將紅色文化傳承保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中。三明12個(gè)縣區(qū)紅色文化資源豐富，但卻比較分散，如何有效地將這些紅色資源實(shí)現(xiàn)整合、利用，需要有一個(gè)專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌多部門(mén)協(xié)同合作，實(shí)現(xiàn)資源合理、高效地開(kāi)發(fā)。二是要在政策上支持保護(hù)紅色文化資源，加大支持與指導(dǎo)力度。要突出工作重點(diǎn)，強(qiáng)化責(zé)任主體，推進(jìn)工作落實(shí)，如三明市最近出臺(tái)的《三明紅色文化保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)“六個(gè)一”工程實(shí)施方案》，就是從政策上支持和推動(dòng)紅色文化的保護(hù)。此外，要加強(qiáng)政策與資金支持，可以重點(diǎn)對(duì)一些紅色資源進(jìn)行保護(hù)建設(shè)與開(kāi)發(fā)。

（二）紅色文化旅游

旅游離不開(kāi)文物，文物是旅游的重要資源，文物古跡只有借助旅游這種形式才能更好地發(fā)揮其作用。積極推動(dòng)紅色文化與休閑旅游融合發(fā)展，加大紅色旅游資源開(kāi)發(fā)的力度，有重點(diǎn)地培育一批紅色旅游精品線路與精品景區(qū)，盡快把紅色旅游培養(yǎng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)極。

一是要深入發(fā)掘紅色文化的內(nèi)涵。紅色旅游產(chǎn)品的文化含量高，紅色旅游產(chǎn)品的品位、級(jí)別才能不斷提升。紅色文化由于其特殊的性質(zhì)，它的發(fā)展只能通過(guò)有形、具體的產(chǎn)品或者文化活動(dòng)這些形式。因此，三明紅色旅游開(kāi)發(fā)要深入挖掘紅色文化的內(nèi)涵，應(yīng)設(shè)計(jì)紅色文化及紅色旅游形象，設(shè)計(jì)與紅色文化相關(guān)的旅游商品，開(kāi)發(fā)紅色文化體驗(yàn)項(xiàng)目等，通過(guò)多種形式，深入挖掘紅色文化的核心價(jià)值，豐富紅色文化的內(nèi)涵。

二是要將紅色文化與旅游資源相結(jié)合，通過(guò)紅色文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。要實(shí)行“紅光普照，多彩爭(zhēng)輝”的原則，注重打造“一個(gè)主題，多類(lèi)產(chǎn)品”的綜合性旅游區(qū)。[7]（P22）三明發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)不僅要突出紅色主題，更要重視整合其他的特色資源，如與綠色生態(tài)資源、特色農(nóng)業(yè)資源等的結(jié)合，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，打造綜合性旅游產(chǎn)品，形成復(fù)合型的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)紅色旅游的吸引力，形成多彩的特色旅游線路，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）借鑒其他發(fā)展模式

三明應(yīng)借鑒其他成熟的紅色文化發(fā)展模式，不斷發(fā)展自己的紅色文化，最終形成有三明特色的紅色文化發(fā)展模式。三明紅色文化的發(fā)展可以合理借鑒井岡山紅綠結(jié)合的開(kāi)發(fā)模式。眾所周知，井岡山紅色旅游發(fā)展，始終以紅色為基調(diào)，不斷吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)參觀旅游。同時(shí)，圍繞“紅色吸引人、綠色留住人”這一主線，將井岡山的自然風(fēng)景與紅色文化完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)紅色文化與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的良性互動(dòng)。

一是三明有著豐富的紅色文化資源，要深入挖掘紅色資源內(nèi)涵。紅色旅游能夠成為當(dāng)今旅游市場(chǎng)的熱點(diǎn)，主要得自于其厚重的歷史文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是旅游資源的生命，只有充分發(fā)掘紅色旅游資源的文化內(nèi)涵，通過(guò)旅游將其發(fā)展與保護(hù)，紅色文化才能得以傳承與弘揚(yáng)，紅色旅游才能長(zhǎng)盛不衰。

二是充分開(kāi)發(fā)綠色資源。三明是全國(guó)有名的森林城市。據(jù)統(tǒng)計(jì)，福建森林覆蓋率63.1%，居全國(guó)第一。而三明森林覆蓋率達(dá)76.8%，為“中國(guó)最綠省份的最綠城市”，有福建“綠色寶庫(kù)”的美譽(yù)、“中國(guó)綠都”之稱。三明在增強(qiáng)紅色旅游資源吸引力的同時(shí)，要重視三明綠色資源的開(kāi)發(fā)和利用。通過(guò)紅色旅游資源帶動(dòng)三明特有的綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，將紅色文化與生態(tài)資源深入融合。既可以使游客受到紅色文化的熏陶，又可以欣賞三明秀美的山水，還可以推動(dòng)三明綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）鼓勵(lì)社會(huì)力量參與

目前，三明市各級(jí)財(cái)政用于紅色文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的資金不足，不少市縣的財(cái)力投入與其紅色資源地位不相稱，社會(huì)參與力量不多。為此，應(yīng)制定紅色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的傾斜政策，不斷拓寬融資渠道。一是成立三明紅色文化保護(hù)基金。盡快設(shè)立三明紅色文化保護(hù)基金。由市政府撥付啟動(dòng)資金，成立專業(yè)化的機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)管理模式，引導(dǎo)社會(huì)資本進(jìn)入，用于三明紅色文化保護(hù)專項(xiàng)支持。二是制定扶持政策。政府應(yīng)制定開(kāi)發(fā)優(yōu)惠政策，按照“誰(shuí)投資、誰(shuí)受益”的原則，實(shí)行管理權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，借助市場(chǎng)的力量，吸引多樣化的資本。應(yīng)研究制定社會(huì)資本參與紅色文化保護(hù)的財(cái)稅政策，對(duì)直接參與紅色文化保護(hù)的企業(yè)或個(gè)人進(jìn)行所得稅前抵扣，或者對(duì)這些企業(yè)或個(gè)人在貸款方面提供優(yōu)惠等政策。三是要進(jìn)一步引導(dǎo)社會(huì)資本參與紅色文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)紅色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行政策支持，重點(diǎn)培養(yǎng)一批三明紅色文化企業(yè)，促進(jìn)三明紅色文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

三明紅色文化要在文化記憶、文化傳播、文化衍生等多維視角下，充分發(fā)掘已有的紅色文化資源和本土特色資源，既實(shí)現(xiàn)紅色文化的保護(hù)與傳承，又能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一，推動(dòng)紅色文化的傳承與創(chuàng)新。

［1］劉琨．紅色文化研究［D］．沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)，2015．

［2］邱筱斌．三明紅色蘇區(qū)文化校本課程的利用與研究［D］．福州：福建師范大學(xué)，2013．

［3］付小清．紅色文化的傳承價(jià)值探析［D］．南昌：江西師范大學(xué)，2009．

［4］Jan Assmann．Das kulturelles Gedchtnis．Schrift，Erinnerung und politische Identitt in frühenHochkulturen［M］．München：C．H．Beck，1992．

［5］胡正榮．傳播學(xué)總論［M］．北京：北京廣播學(xué)院出版社，1998．

［6］陳始發(fā)，李立娥，齊耀祖．紅色文化資源研究的歷史考察［J］．理論視野，2014（8）．

［7］王貴．老區(qū)紅色旅游開(kāi)發(fā)模式研究——以武夷山大安村為例［D］．福州：福建農(nóng)林大學(xué)，2013．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Excavation,Protection and Inheritance of Sanming Eed Culture

MIAO Pu
(Institute of Marxism,Sanming University,Sanming 365004,China)

Red culture of Sanming refers to local culture with the guidance of Marx's advanced culture,and the combination of local culture and the formation of the red culture in the period of the new democratic revolution.Sanming is rich in resources of red culture,which has red implements,institution and spiritual culture.Based on the multidimensional perspective of culture,Sanming red culture should be excavated,protected and inherited from the aspects of cultural memory,cultural communication and cultural derivation.The inheritance and development way of Sanming red culture mainly include the basic system construction,the basic guarantee of policy,the combination of red culture and tourism,reasonable reference to other successful development model of red culture and the encouragement of social participation etc..

Sanming;red culture;protection and inheritance

G122

：A

：1673-4343（2017）01-0001-04

10．14098／j．cn35－1288／z．2017．01．001

2016-10-09

苗圃，男，山西太原人，講師，博士。主要研究方向：歷史哲學(xué)。