郭文強(qiáng)

內(nèi)容摘要：《三國(guó)演義》描寫(xiě)的眾多文士，或忠心或奸佞，或智慧超群、權(quán)傾朝野為萬(wàn)世敬仰，或誤上賊船、喪命天涯不為人知，在羅貫中如椽巨筆的刻畫(huà)下，三國(guó)時(shí)代的知識(shí)分子的眾生相栩栩如生，其命運(yùn)走向與其政治選擇和文化心態(tài)有極大的關(guān)聯(lián)性，諸葛亮等三國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子，在傳統(tǒng)儒家思想影響下所表現(xiàn)出的政治覺(jué)悟和個(gè)性特征，在中國(guó)古代歷史上，最具代表性意義，研究《三國(guó)演義》中文士謀臣的命運(yùn)歸宿，是對(duì)歷代文士政治選擇與文化心態(tài)最好的注解。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 知識(shí)分子 命運(yùn) 文化心態(tài)

文士謀臣是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量，也是安邦定國(guó)、治理國(guó)家的倚重，是古代知識(shí)分子階層核心人群，他們志向遠(yuǎn)大，忠君愛(ài)國(guó)、守正惡邪、澤及百姓、名留后世，他們博學(xué)多才、運(yùn)籌帷幄、輔佐名君、平定戰(zhàn)亂、成就大業(yè)，他們能言善辯、勇敢果毅、從容應(yīng)變、智謀過(guò)人，一幕幕慷慨激揚(yáng)的歷史畫(huà)卷，一張張栩栩如生的群士臉譜，《三國(guó)演義》為我們揭示的不止有作者的政治理想，還有更多的歷史規(guī)律和文化傳承，通過(guò)對(duì)三國(guó)時(shí)期知識(shí)分子所具備的文化心態(tài)與其政治命運(yùn)的研究，能夠闡明哲理，警示后人，也能夠在文化傳承上對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行教育熏陶和知識(shí)構(gòu)建，從遙遠(yuǎn)的三國(guó)戰(zhàn)亂，到如今的民族復(fù)興，尋找文化與歷史傳承的規(guī)律，為社會(huì)進(jìn)步積蓄更多的文化能量。

一

漢朝的偉大在于形成了統(tǒng)一的官方意識(shí)形態(tài)，漢武大帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為后世中國(guó)選定了官方意識(shí)形態(tài)，以儒家的“仁義”內(nèi)核，以法家的尊君抑臣為外延，成為我國(guó)中央集權(quán)統(tǒng)治最長(zhǎng)的封建王朝，時(shí)至三國(guó)前期動(dòng)蕩年代，群雄逐鹿，名士輩出，受漢朝官方意識(shí)形態(tài)的影響，仁義思想對(duì)知識(shí)分子的道路選擇與命運(yùn)歸宿有著指導(dǎo)意義。

其一，以諸葛孔明一類，忠心輔佐主公成就大業(yè)者的命運(yùn)，無(wú)論生前與死后，都受到極大的推崇，而且其文化心態(tài)與政治理想能夠同步實(shí)現(xiàn)。

諸葛亮是三國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的典型，他有雄心大志，精通文韜武略，指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，他多謀善斷，神機(jī)妙算，運(yùn)籌帷幄，百戰(zhàn)百勝，他是歷代知識(shí)分子的榜樣，歷代百姓為之起敬，英雄豪杰為之折服。他對(duì)劉備的知遇之恩，舍身相報(bào)，特別是在劉備死后對(duì)傻阿斗能扶持到底，這些足以讓人崇敬至今。當(dāng)然，諸葛亮并非完人，在毛澤東眼里，諸葛亮那篇千古名文《隆中對(duì)》中就犯有明顯的戰(zhàn)略問(wèn)題，“其始誤于隆中對(duì)，千里之遙而二分兵力。其終則關(guān)羽、劉備、諸葛三分兵力，安得不敗?！?，后來(lái)關(guān)羽失荊州，劉備傾國(guó)伐東吳，大敗而歸，根源都在于此，蜀漢鼎盛期就過(guò)了，后來(lái)諸葛亮六出祁山，勞而無(wú)功，只是勉力維持而已。雖然諸葛亮最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一漢室的政治理想，但其文化心態(tài)支撐著著其政治理想，只是時(shí)運(yùn)不濟(jì)而已，其政治理想在其精神層面上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，英名遠(yuǎn)揚(yáng)，為世人奉為楷模。

其二，以司馬懿一類，智謀隱忍最終篡權(quán)奪位者的命運(yùn)，這是極少數(shù)成功的案例，不僅需要極高的智商，而且風(fēng)險(xiǎn)極高、劫數(shù)難料，其文化心態(tài)與政治理想是偶然中的必然。

司馬懿與諸葛亮的出身不同，其并非純粹的知識(shí)分子，而是智謀家和政治家。司馬懿比諸葛亮大兩歲，文韜武略修養(yǎng)也是登峰造極，他出于官宦之家，對(duì)政治的敏感和對(duì)官場(chǎng)熟知，少年時(shí)因與人結(jié)怨差點(diǎn)被謀害，這些人生經(jīng)歷都是諸葛亮所沒(méi)有的，所以司馬懿更有城府和心機(jī)。在曹操時(shí)期，司馬懿借口自己有風(fēng)痹病，隱居、裝瘋賣傻。在曹丕和曹植之間，他選曹丕棄曹植，能夠與曹丕互相利用，形成利益共同體。幫曹丕稱帝，但又不居功自傲，時(shí)時(shí)獻(xiàn)忠心，卻處處留機(jī)關(guān)，有大功而消隱，有大智而不名，最終在其算計(jì)下篡了曹氏的江山，司馬懿并非單純的知識(shí)分子，而是由謀士演變成的政治家。

其三，以周瑜、陸遜等為代表的謀士，才華與功勞不足以蓋主，其命運(yùn)和文化心態(tài)取決于他們的忠心與能力，這一類是最典型的知識(shí)分子。周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜是東吳的謀士，孫策死后，孫權(quán)尚年輕，周瑜、魯肅、呂蒙雖是不二忠臣，但對(duì)待主公的態(tài)度遠(yuǎn)沒(méi)有諸葛亮那么恭敬謙遜，他們的命運(yùn)結(jié)局稍差一些。另外，被毛主席指為“共青團(tuán)”干部的陸遜，小小年紀(jì)善于謀斷，火燒劉備一戰(zhàn)成名，他誓死守候吳國(guó)，傾盡一生效忠君主，但后來(lái)卷入立嗣之爭(zhēng)，與孫權(quán)意見(jiàn)相左，其命運(yùn)也比諸葛亮要差許多。

二

學(xué)識(shí)、忠心、智謀，是《三國(guó)演義》中的知識(shí)分子的立身之本，除此之外，各類知識(shí)分子對(duì)政治集團(tuán)也就是對(duì)輔佐的主公的選擇，對(duì)其命運(yùn)和政治理想的實(shí)現(xiàn)也至關(guān)重要。

其一，霸權(quán)之下的謀士，忠誠(chéng)為基礎(chǔ)，順從也很必要。茍或、程昱是忠于曹操的良臣大將，荀彧是曹操的戰(zhàn)略謀士，統(tǒng)一北方、平定呂布、官渡之戰(zhàn)、舉薦賢能，被曹操稱為“吾之子房”，但在建安十七年，董昭等人勸曹操即公位時(shí)，荀彧私下表示反對(duì)，因此遭到曹操的忌恨，最后病死在戰(zhàn)爭(zhēng)前線，可見(jiàn)忠心的同時(shí)，順從霸權(quán)的主公也很重要。另外，曹操手下許多謀士，諸如楊修之類的，自作聰明、好大喜功的結(jié)果更慘，楊修的才華曹操曾自嘆不如，但到處顯擺，最終沒(méi)有好下場(chǎng)。

其二，草莽之輩和庸主手下的謀士，德行與智謀再好，其文化心態(tài)、政治理想始終不能實(shí)現(xiàn)，命運(yùn)悲慘。陳宮是《三國(guó)演義》中出現(xiàn)比較早的謀士，他先是擁戴曹操，后來(lái)發(fā)現(xiàn)曹操殺呂伯奢一家不義，最后投了呂布，可惜呂布是個(gè)莽夫，沒(méi)有政治才能，陳宮的下場(chǎng)自然好不了。陳宮的政治節(jié)操、智慧、為人都沒(méi)有問(wèn)題，只是時(shí)勢(shì)不濟(jì)，選擇不對(duì)。袁紹屬下的田豐，圍殺公孫瓚，統(tǒng)一河北，勸袁紹迎接獻(xiàn)帝，為袁紹策劃擊敗黑山軍，官渡時(shí)提出分兵攻打曹操卻未能得到袁紹同意，之后因?yàn)閯偠干?，被袁紹關(guān)入監(jiān)獄，官渡失敗后，被拿來(lái)泄憤，而與其類似的謀士沮授，同樣死得很冤。

其三，不忠、奸詐類的知識(shí)分子，得勢(shì)一時(shí)卻往往失勢(shì)一世。劉璋手下的張松，發(fā)現(xiàn)劉璋是庸主，想投靠曹操不成，又投靠劉備，被其兄張肅告發(fā)，劉璋怒而將他斬殺，依然沒(méi)有好下場(chǎng)；法正、黃忠都是劉璋屬下重臣，他們忠于劉璋抗拒劉備，反倒是受到劉備的重用。魏延是自己投降的，不但五虎上將沒(méi)有他的份，多次出奇謀卻不被采用，在蜀漢辛苦多年，最后也逃不了諸葛亮設(shè)計(jì)的一刀，不忠的知識(shí)分子，其命運(yùn)都是極慘的。

三

擇主必盡忠，是《三國(guó)演義》知識(shí)分子的道德約束和行事準(zhǔn)則，失了策也不能失了氣節(jié)，不然最后會(huì)落得身敗而名裂。以此類推《三國(guó)演義》中的武將，其規(guī)律性也較為適用。對(duì)于單純的武將而言，一是因?yàn)闆](méi)有謀士心眼多，即使犯錯(cuò)也受不了大處分，二是因?yàn)槲鋵⒍挤侵簧砘顒?dòng)，擁兵而立，抱團(tuán)參與的成份比較多。大名鼎鼎的關(guān)羽，義薄云天身在曹營(yíng)，為曹操斬顏良、誅文丑，華容道放走了曹操，但并非不忠，而是仁義，非但沒(méi)有動(dòng)搖他在劉備心中的地位，反過(guò)來(lái)被劉備重用，視為至親手足。

古代知識(shí)分子以出仕為正途，對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其目的性一般包括政治理想、倫理典范和功利得失，一般而言，動(dòng)蕩亂世之中，知識(shí)分子會(huì)將政治理想放在首要位置，力求實(shí)現(xiàn)自身思索與國(guó)家命運(yùn)的統(tǒng)一，有力挽狂瀾的氣概和智慧，以諸葛亮為代表的蜀漢文士，其標(biāo)準(zhǔn)正如諸葛亮所言：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲(chóng)，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)，筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策?！保谥T葛亮看來(lái)，知識(shí)分子首先要忠于君主，愛(ài)護(hù)人民，把君子之儒作為自己的奮斗目標(biāo)執(zhí)著追求以天下為己任，他看不起的是那些皓首窮經(jīng)、胸中實(shí)無(wú)一策的儒生，這其實(shí)也是羅貫中本人的理想文士標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮隱居隆中，躬耕苦讀，等待時(shí)機(jī)，其志向就是建功立業(yè)，務(wù)使自己能澤及當(dāng)時(shí)，留名后世，可謂志向遠(yuǎn)大，抱負(fù)宏偉。羅貫中敬慕諸葛亮的品行才學(xué)，所以才不惜濃墨重彩寫(xiě)他的隱居、出山，把志向遠(yuǎn)大、抱負(fù)宏偉作為理想文士的第一標(biāo)準(zhǔn)。文士謀臣在未立功績(jī)時(shí)忠于主上，處事謙恭謹(jǐn)慎，嚴(yán)于律己的不足為奇，倘若在立下赫赫功績(jī)，位居一人之下，萬(wàn)人之上，尤其在先王去世，輔佐幼君之時(shí)，仍能忠心耿耿，處事謙恭，嚴(yán)于律己，鞠躬盡瘁的，那就實(shí)在是文士表率，萬(wàn)古楷模，足夠后人景仰了，我國(guó)古代知識(shí)分子感嘆懷才不遇的多如牛毛，但從諸葛亮的才績(jī)、諸葛亮的成功來(lái)看，這才是真正的我國(guó)古代典型知識(shí)分子追求的理想人生的投影，《三國(guó)演義》對(duì)諸葛亮安邦治國(guó)的大才和偉業(yè)，進(jìn)行了夸大性的描述，甚至將其神化，其實(shí)目的就是為了高歌贊頌這一類的既忠心耿耿，又有智慧和能力，所謂德才兼?zhèn)?、以德為先，社?huì)對(duì)知識(shí)分子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在諸葛亮身上有最確切的表現(xiàn)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)“成王敗寇”之論，但正如諸葛亮與司馬懿進(jìn)行比較，歷史的看法與文化的看法各有側(cè)重，從歷史進(jìn)程評(píng)述與從文化傳承評(píng)述，往往得到的是不同的結(jié)果，在數(shù)千年知識(shí)與文人的文化心態(tài)方面，《三國(guó)演藝》對(duì)諸葛亮的傳神記述，其實(shí)是對(duì)我國(guó)古代典型知識(shí)分子理想人生的揭示、總結(jié)、概括、肯定和頌揚(yáng)。諸葛亮是儒家道德思想的傳承者和踐行者，《三國(guó)演義》對(duì)諸葛亮道德操守的大力描寫(xiě)和熱情贊頌，也正是對(duì)儒家道德思想的肯定和禮贊。

自古以來(lái)，中國(guó)文明傳承至今，仁、義、忠之思想光芒萬(wàn)，無(wú)論時(shí)光荏苒，無(wú)論朝代更迭，知識(shí)分子永遠(yuǎn)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量，而忠者留名受人愛(ài)戴敬仰，奸者受辱被世代唾棄，《三國(guó)演義》知識(shí)分子的命運(yùn)與其文化心態(tài)有著必然的關(guān)聯(lián)，從政治道路的選擇到為臣的忠、謙、順，自我的人格追求一定要符合時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，學(xué)識(shí)與智謀是兩翼，忠義是軸心，只有圍繞軸心旋轉(zhuǎn)，才能平衡、平穩(wěn)的飛翔。《三國(guó)演義》作者所揭示的做人哲理即為“義”、“利”平衡，知識(shí)分子在秉承“義”的基礎(chǔ)上追求“利”，逐漸消蝕掉知識(shí)分子原有的個(gè)性特征，成為倫理典范和道德楷模。

（作者單位：鄭州工程技術(shù)學(xué)院）