先秦儒家思想在高中語文教材中的人文價(jià)值體現(xiàn)

王美智

內(nèi)容摘要：先秦儒家散文是高中語文選修課本——《先秦諸子選讀》中的重要章節(jié)和內(nèi)容，有的文章體現(xiàn)著歷史閃光下的進(jìn)步思潮，有的文章滲透著先賢的智慧與情操，有的文章凝聚著厚重的人文魅力。

關(guān)鍵詞：先秦 儒家思想 語文教材 人文價(jià)值

儒家思想在中國古典文化中占有非常重要的地位，這表現(xiàn)在中學(xué)語文教材所選的文言文篇目當(dāng)中，經(jīng)過細(xì)心梳理，對教材中文言文作品蘊(yùn)涵的儒家思想中的人文精神進(jìn)行了細(xì)致的歸納和概括。

以人教版為例，高中語文教材分為選修和必修，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，使師生有了相對較大的自主選擇空間，這即是人文關(guān)懷、人文精神的體現(xiàn)。必修3課本中選取的先秦儒家散文有孟子的《寡人之于國也》和荀子的《勸學(xué)》，選修課本《中國古代詩歌散文欣賞》散文部分選取了《論語》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，以及選修課本《先秦諸子選讀》前三章依次為《論語選讀（7節(jié)）》《孟子選讀（7節(jié)）》《荀子選讀（1節(jié)）》，全書共26節(jié)，儒家經(jīng)典占了15節(jié)，所占比例近乎58℅，足以體現(xiàn)先秦儒家經(jīng)典的重要性。

人文精神是人類普遍的自我關(guān)懷。表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、命運(yùn)、價(jià)值的關(guān)切和追求，對先賢留下來的精神文化的高度珍視，對人類發(fā)展為理想人格的肯定與塑造。人文精神是構(gòu)成民族文化的核心內(nèi)容，是衡量民族文明程度的重要標(biāo)尺。人文教育是以人性、人格、人道、人生為本位的價(jià)值導(dǎo)向，在高中語文教學(xué)實(shí)踐中，人文精神用以塑造具有人格魅力、文化內(nèi)涵的學(xué)生。這要求教育工作者把培養(yǎng)、塑造全面發(fā)展的、具有健全人格的人作為教育的終極目標(biāo)，凸現(xiàn)語文教育中“人”的地位，使教育教學(xué)活動(dòng)以人性化的形式、內(nèi)容、方法來開展，期待通過人性化的教育造就具有人文關(guān)懷和人文精神的人。

因此，挖掘和弘揚(yáng)儒家作品中蘊(yùn)含的人文精神，在高中語文教學(xué)中進(jìn)行人文教育顯得十分必要。高中教材中體現(xiàn)的人文精神具體如下：

一、肩負(fù)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

高中生作為社會(huì)的一份子，肩負(fù)著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)心國家之大事，觀照人類之困境，關(guān)注社會(huì)民生和弱者，這就是人文情懷，這便是人文關(guān)懷。儒家“修、齊、治、平”的積極入世態(tài)度與強(qiáng)烈的人本主義思想，屬于高層次的責(zé)任感。從孔子倡導(dǎo)“禮義”到孟子提倡的“仁政”再到荀子完善“人之為人”的內(nèi)在自我修養(yǎng)，政治和社會(huì)秩序的建構(gòu)，這樣的過程富有超時(shí)代的積極意義。儒家提倡個(gè)人積極主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，同時(shí)，主張個(gè)人情感與家國情感的統(tǒng)一，這些都是教材中具有人文底蘊(yùn)的內(nèi)容。

在《寡人之于國也》這篇文章中，孟子圍繞“民不加多”的問題和梁惠王展開了激烈的討論。在文章中孟子闡述了“仁政”的具體內(nèi)容，寫盡了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的狀況，一方面孟子要告訴我們當(dāng)時(shí)社會(huì)有極為懸殊的不平等，另一方面也是對自大自傲、淺薄無知的梁惠王的自認(rèn)為“盡心于國”這一觀點(diǎn)的駁斥。梁惠王認(rèn)為自己已然“盡心于國”，便追問孟子“民不加多”的緣故。孟子巧設(shè)比喻，以“五十步笑百步”作答于梁惠王，水到渠成地批評梁惠王和鄰國之君同樣鼠目寸光；最后才擺出自己的主張來回答梁惠王的疑問，充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。從“王道之始”、“王道之成”和批評虐癥來展開論述。

在“王道之始”部分，孟子提出了“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等三項(xiàng)措施，與之對應(yīng)產(chǎn)生了“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”的效果。在“王道之成”部分，他提出了“五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)；百畝之田，勿奪其時(shí)；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！边@一建議不僅僅單純發(fā)展生產(chǎn)，達(dá)到養(yǎng)民，還要教民，要興辦學(xué)校，申明孝悌。孔子把“孝”看作“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)，孟子也將孝作為基本的道德規(guī)范，秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則曰“孝為百行之首”。

人民受苦的根源其實(shí)在于統(tǒng)治者的暴政，統(tǒng)治者將之歸結(jié)為“年成不好”，這就跟用刀子殺人然后歸罪到刀子身上一樣荒唐。批評了這種不正確的態(tài)度后，孟子就規(guī)勸梁惠王采取正確的態(tài)度“王無罪歲，斯天下之民至焉”。面對“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）強(qiáng)烈的救世責(zé)任感，令人景仰！

所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子說的更加情緒化一些，“君之視臣如土芥，臣視君如寇仇”?！睹献右娏合逋酢分袑懙溃骸敖穹蛱煜轮四粒从胁皇葰⑷苏咭?、如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”這些都是在強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”。

總而言之，高中階段不可缺少的人文教育就是責(zé)任意識(shí)。

二、擁有坦蕩磊落的君子胸懷

做人要正直無私、磊落坦蕩?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語·雍也》）在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦蕩，做事才沒有擔(dān)憂。法國著名詩人雨果認(rèn)為：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！贝蠖葹樯?。只有具備豁達(dá)的度量，人們才會(huì)像大海那樣笑納百川，像高山那樣巍巍矗立，笑傲人生，搏擊未來。胸懷坦蕩的人是愛憎分明的。在《季氏將伐顓臾》中，子曰“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！薄拔６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”孔子用盲人攙扶者的失職比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任?！盎①畛鲇阼裕斢駳в跈持小币环矫姘鸭臼媳茸骰①?，將顓臾比作龜玉，季氏將要攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子準(zhǔn)備傷人，顓臾如果被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中；另一方面將冉有和季路比作虎兕與龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，必是看守者的失職。冉有、季路作為季氏的家臣如若不能勸諫季氏主動(dòng)放棄武力致使顓臾被滅，這是他們的失職。本文中三處反詰句，“何以伐為？”“則將焉用彼相矣？”“是誰之過與？”文中孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”，批評冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。由此看出，孔子認(rèn)為公正無私的人才能胸懷坦蕩。

《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》記載：“孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而焚之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹑∑潢抵卸持＿x間，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰娭?。孔子起曰：‘今者夢見先君，食潔而后饋。顏回對曰：‘不可。向者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之?？鬃釉唬骸耪吣恳玻开q不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”顏淵平日里“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）所以孔子慨嘆：賢哉，回也！因此，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進(jìn)》）對這樣的詩文，我對學(xué)生進(jìn)行自主探究式學(xué)習(xí)，給學(xué)生充分的時(shí)間，對有關(guān)文章進(jìn)行專題性的合作探究性學(xué)習(xí)。

三、培養(yǎng)多姿多彩的審美意趣

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子鼓勵(lì)弟子們暢談各自的志趣與理想。因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)生的氣質(zhì)、性格、品位、趣味和審美傾向的不同，為了對學(xué)生因勢利導(dǎo)，孔子對待各個(gè)學(xué)生的回答各不相同?？鬃拥膫€(gè)性化教學(xué)，因材施教，使學(xué)生的個(gè)性自由的發(fā)展，在學(xué)習(xí)中享受自我性格的張揚(yáng)，形成棱角分明、生動(dòng)活潑、多彩豐富的“自我”。

學(xué)生的個(gè)性心理、性情習(xí)慣表現(xiàn)多種多樣、豐富復(fù)雜，因此，孔子的教育不是千篇一律，而是因材施教，靈活多變的方法加上風(fēng)趣幽默語言，學(xué)生們上課如沐春風(fēng)?！妒套分兴浀乃膫€(gè)學(xué)生志趣各異，性情不同。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，但是驕狂自大，莽撞沖動(dòng)，經(jīng)常對老師和同學(xué)出言不遜，在本文中孔子只以一個(gè)意味深長的“哂之”表情對待之，這樣既肯定學(xué)生的實(shí)力與才能，又略帶含蓄地批評了他絲毫不懂得謙讓的急性子。冉有和公西華兩個(gè)學(xué)生均表現(xiàn)為坦蕩真誠、謙虛謹(jǐn)慎，態(tài)度謙卑誠懇，說話溫和自抑。但是相似卻也不同，公西華反應(yīng)機(jī)敏，措辭得體，說話口氣謙和，聽他言說頗具“言者釋然，聞?wù)咛杖弧薄Ｈ接锌偸穷檻]重重，做事畏首畏尾，他的性格謹(jǐn)小慎微，做事有如履薄冰的意味；孔子對他們的談話沒有當(dāng)面點(diǎn)評，而是待他們離席后，在曾皙的一再追問下，才說出了他的看法。

最后曾皙用充滿詩意的語言，描繪了他心目中的理想生活圖景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹c(diǎn)描繪了一副逍遙自在、清靜無為、淡泊名利、無憂無慮的“春日出游圖”，孔子則喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”曾皙描繪的性天風(fēng)月、清風(fēng)沂水的圖景暗合孔子英雄無路、壯志未遂的落魄，是“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的慨嘆，更是志趣相投、心靈共鳴的評判。可想而知，作為學(xué)生的曾皙此刻該是最幸福的學(xué)生了。四個(gè)學(xué)生，四種性情、四份理想，孔子因人而異，分別以不同的方式方法來教育學(xué)生。這次師生“閑聊”，便是孔子“因材施教”的典范。

四、追問生命意義的終極關(guān)懷

在開展生命教育主題活動(dòng)中，教師經(jīng)常以“珍愛生命，熱愛生活！”作為活動(dòng)主題。通過開展這樣的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、理解生命、尊重生命、保護(hù)生命、激揚(yáng)生命，使學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀，為學(xué)生的身心健康發(fā)展和幸福的生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先哲們在物我觀照之中，不自覺地審視人生和自然，將思考的理性融入到自然之中，融入進(jìn)情感之中，用哲理、形象來解讀“生命”主題，凝結(jié)成曼妙的文章，如電光石火，瞬間震徹靈魂最深處。

孔子說：“己所不欲，勿施于人”，孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些都是推己及人的思想。所謂“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）我們也許可以理解為孔子思想中的自然界是一個(gè)不斷創(chuàng)造新生命的自然界；基于這樣地理解，人是偉大的，這大概就是孔子所謂“人”或曰“仁”思想的來源，也是先秦儒家人文精神之所在。

尊重他人，寬容他人，理解他人，是先秦儒家人文精神在“人”這一關(guān)系中的具體體現(xiàn)。因此，新教材所選先秦儒家作品篇目較多，作為高中語文教師，要深層挖掘和弘揚(yáng)文章中所蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)，用人文精神來教育學(xué)生，塑造其完美人格。

新課程改革提出：語文教學(xué)要有豐富的人文內(nèi)涵，而對萬物生命的關(guān)懷與重視，是人文內(nèi)涵的重要組成部分。語文學(xué)科教育的起點(diǎn)是人的生命。生命是教育的原點(diǎn)和歸宿，語文是人文性與工具性的綜合統(tǒng)一，因此關(guān)注生命的意義與質(zhì)量是語文教育的本位。語文教學(xué)應(yīng)采取多種策略，進(jìn)行情感體驗(yàn)，激活文本、喚醒生命；要運(yùn)用多種手段，培養(yǎng)問題意識(shí)，激發(fā)學(xué)生、關(guān)愛生命；要不斷完善自我，生成智慧、鼓舞理想、張揚(yáng)生命。因此，語文教學(xué)過程從某種意義上來說，其實(shí)就是解讀生命、喚醒生命、關(guān)愛生命、滋養(yǎng)生命、提升生命、張揚(yáng)生命的過程。

（作者單位：陜西西安惠安中學(xué)）