鄒永紅

內(nèi)容摘要：梯瑪儀式音樂(lè)文化為湘西土家族所特有，其中文化內(nèi)涵豐厚，包括文學(xué)、舞蹈、信仰與音樂(lè)等多方面的內(nèi)容。土家族梯瑪儀式音樂(lè)文化于2008年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，所屬類別為民間文學(xué)。本文針對(duì)湘西土家族梯瑪儀式音樂(lè)做了重點(diǎn)研究，分析了其發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：土家族 梯瑪儀式音樂(lè) 文化發(fā)展 分布

1.引言

近年來(lái)，隨著消費(fèi)語(yǔ)境的深入，湘西土家族梯瑪音樂(lè)在表演形式上，逐漸開(kāi)始向群眾參與以及舞臺(tái)轉(zhuǎn)移。而作為音樂(lè)的傳唱及表演者，梯瑪?shù)穆殬I(yè)也開(kāi)始由傳統(tǒng)的“巫師”向“巫師”和“演員”雙重身份轉(zhuǎn)變。土家梯瑪音樂(lè)的存在形式正在向著原始宗教特色儀式與現(xiàn)代舞臺(tái)表演融合的方向發(fā)展，不同展演形式的視覺(jué)表達(dá)表現(xiàn)出了與眾不同的文化特征。內(nèi)容豐富的梯瑪唱詞是對(duì)土家兒女精神面貌的展示。梯瑪法事進(jìn)行之前以及進(jìn)行過(guò)程中，都包含對(duì)各神靈的祭拜，這是由于神靈具備“驅(qū)邪”、“祈?！钡饶芰?，這充分展現(xiàn)了土家族人民在精神上對(duì)神靈的寄托。梯瑪歌詞中有關(guān)土家族的遷徙活動(dòng)和民俗生活的描寫，是土家族人民堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)特性的展示。

2.湘西土家族梯瑪儀式音樂(lè)的地域分布

湘西土家族梯瑪儀式音樂(lè)是土家族所特有的儀式歌謠，其內(nèi)容與本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰以及生活習(xí)俗密不可分。土家族梯瑪儀式音樂(lè)豐富的唱詞是原始巫楚文化的縮影，是我們現(xiàn)代人們研究湘西土家族文化的重要突破點(diǎn)，是湘西土家族民間文學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積淀下來(lái)的寶貴的文化遺產(chǎn)。古代時(shí)期的巴楚地區(qū)，也就是現(xiàn)在的沅湘五溪，湘西山地，居民多為土家族、苗族以及侗族等。早在楚國(guó)時(shí)期，地處沅江和湘江之間的南郢等地，自然災(zāi)害頻發(fā)，人們生存條件極差，人們?cè)跉v經(jīng)多次自然災(zāi)害的沖擊以后，開(kāi)始逐漸放棄與大自然的爭(zhēng)斗，把生存的希望轉(zhuǎn)移到一種超自然的能力之上，期盼得到神靈的庇護(hù)，以此獲得安定、和諧的生活。長(zhǎng)此以往，人們開(kāi)始相信鬼神的存在，并建造了很多祠堂，專門用于取悅鬼神，從而希望獲得風(fēng)調(diào)雨順的日子。

湘西土家族苗族自治州地處湖南西北、云貴高原東側(cè)，是國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中湖南省唯一的地級(jí)市。特定的山區(qū)環(huán)境、自然條件、民族信仰等，使得土家族梯瑪儀式音樂(lè)文華的傳承與發(fā)展具備了優(yōu)厚的社會(huì)與文化環(huán)境。

3.湘西土家族梯瑪儀式音樂(lè)文化發(fā)展

3.1語(yǔ)言表達(dá)口頭化

人們?cè)谛枰M(jìn)行情感表達(dá)及交際時(shí)，語(yǔ)言是最主要的工具。與其他民族不同，湘西土家族沒(méi)有自己的文字，梯瑪儀式音樂(lè)在傳承與表達(dá)時(shí)只能通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行，這就使得歌曲只能以視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)的形式進(jìn)行交流，這也造就了梯瑪儀式音樂(lè)的獨(dú)特表現(xiàn)力及特色。

首先是形象美。在人類所創(chuàng)造的精神文明中，語(yǔ)言是最為神奇、豐富的表達(dá)方式，對(duì)于完成人們之間的交流、區(qū)分人類和其他物種有著極大的幫助。土家族梯瑪儀式音樂(lè)具有語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、生動(dòng)形象的特點(diǎn)，立體感極強(qiáng)，例如在“宋姆妥”儀式中，梯瑪身穿主人家過(guò)世長(zhǎng)者的服裝，一人分飾多角，以土家族獨(dú)特的方言來(lái)表現(xiàn)主人家對(duì)過(guò)世長(zhǎng)者的懷念。通過(guò)這種表演形式，能夠?qū)Π傩湛陬^表達(dá)中真實(shí)情感的流露進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)，在視覺(jué)上傳遞出美感。

其次是動(dòng)態(tài)美。前文已經(jīng)提及，土家族梯瑪儀式音樂(lè)屬于一種口頭文學(xué)，靠梯瑪在儀式中的唱、演、聽(tīng)進(jìn)行傳達(dá)，具備生動(dòng)活潑的美感。具有明確的傳唱對(duì)象，根據(jù)不同的法事作出相應(yīng)的表演，例如，在“服思妥”儀式中，梯瑪訴諸的對(duì)象是向主人家曾許愿的神靈進(jìn)行還愿，在“杰洛方”儀式中，梯瑪要表達(dá)的訴求則是幫助不順?biāo)斓闹魅蓑?qū)邪，梯瑪在舞臺(tái)表演時(shí)，訴諸對(duì)象則是在場(chǎng)欣賞者。不管梯瑪是在哪種儀式下進(jìn)行儀式符號(hào)傳達(dá)，過(guò)程動(dòng)態(tài)都開(kāi)始于欣賞者聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的接受。以快速的形式推動(dòng)觀眾視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的融合，使其情感產(chǎn)生波動(dòng)，不管是何種形式的梯瑪儀式中，都能夠表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)性與唯美性。

再次是詼諧美。梯瑪除了牢記神歌的歌詞，還能夠根據(jù)不同的表演場(chǎng)景變換歌詞。在真正的梯瑪儀式中，其歌詞中也包含了一部分俏皮調(diào)侃的語(yǔ)言，和現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景更加貼近。

3.2內(nèi)容表達(dá)生活化

湘西土家族梯瑪儀式音樂(lè)起源于百姓對(duì)美好生活的憧憬，盡管梯瑪傳唱的歌曲內(nèi)容基本固定，但是從中也能夠看出這是為了生存及生活。

首先，根植環(huán)境的生活化。湘西土家族梯瑪儀式音樂(lè)的產(chǎn)生及傳承，和當(dāng)?shù)氐纳罴暗乩憝h(huán)境是密不可分的。以龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)雙坪村為例，該村平均海拔五百米左右，住房一般環(huán)繞于山腳下，村民主要以養(yǎng)殖、勞務(wù)輸出以及種植為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。該村年老的村民主要在家務(wù)農(nóng)（養(yǎng)殖和種植），年輕的村民主要靠外出打工為主，可以說(shuō)雙坪村的原始風(fēng)貌保存良好。由于雙坪村獨(dú)特的地理?xiàng)l件，使得梯瑪儀式音樂(lè)受外界干擾與破壞的機(jī)會(huì)大大降低，梯瑪儀式音樂(lè)以本質(zhì)狀態(tài)得以保留下來(lái)。

其次，傳遞信息的習(xí)俗化。不管是規(guī)模較大的舍巴日儀式，還是小型的替他人還愿、解結(jié)儀式，梯瑪音樂(lè)所表達(dá)的信息都處處體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗。土家族的多個(gè)支系都具備自身獨(dú)特的民族譜系及祖先神。這里提到的民族譜系，指的是以文字或者口碑流傳形式記錄的民族起源、發(fā)展就變遷的過(guò)程。在湘西土家族梯瑪儀式音樂(lè)中，故事內(nèi)容豐富，例如土家族的起源、面對(duì)外來(lái)侵略表現(xiàn)出的無(wú)畏精神傳說(shuō)、土家兒女的情懷及對(duì)祖先的尊敬等。在梯瑪儀式活動(dòng)中，梯瑪演唱的歌詞也具備了豐富的生活化氣息，體現(xiàn)了土家兒女對(duì)于生活的熱愛(ài)。此外，在梯瑪儀式中，對(duì)于各路神袛?shù)淖鹬嘏c崇拜也表達(dá)得淋漓盡致，例如，在梯瑪儀式之前的請(qǐng)神以及儀式過(guò)程中的敬神，一般都是將神靈和自身生活相聯(lián)系，以期盼得到神靈庇護(hù)。

再次，表達(dá)訴求的生活化。許愿對(duì)象在現(xiàn)實(shí)生活中遇到不順?biāo)斓氖虑?，為了“辟邪”、“祛?zāi)”，他們往往會(huì)尋求梯瑪?shù)膸椭?，向其表達(dá)自身訴求，這也是土家族梯瑪儀式音樂(lè)的主要表達(dá)方式。只有在梯瑪全面了解訴求者的需求后，才能夠根據(jù)法事規(guī)定展開(kāi)下一步的工作，幫助還愿者或者訴求者達(dá)到訴求目的。一般而言，生活化特質(zhì)除了能夠通過(guò)訴求者的訴求來(lái)表現(xiàn)，還可以在梯瑪表達(dá)唱詞的出處表現(xiàn)出來(lái)。倘若我們想要采集到完整的土家族梯瑪儀式音樂(lè)，必須和梯瑪進(jìn)行詳細(xì)交流，或者是深入梯瑪儀式現(xiàn)場(chǎng)采錄，而這些采錄形式，極具生活化色彩。在長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，所采集到的一手資料普遍能夠反映出最真實(shí)的生活狀態(tài)，而這種實(shí)地調(diào)查的形式也是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程[3]。要想獲得真實(shí)的梯瑪信息，一般需要調(diào)查者以形式分類及內(nèi)容分析方面深入生活。

3.3修辭表達(dá)多樣化

作為思想表達(dá)、以及信息傳遞必不可少的手段之一，修辭屬于語(yǔ)言藝術(shù)的有效表達(dá)，通過(guò)對(duì)土家族梯瑪儀式音樂(lè)的細(xì)致探究發(fā)現(xiàn)，其常用的修辭手法主要包含以下幾種。

一是押韻?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，運(yùn)用押韻修辭由于能夠?yàn)樽髌吩黾铀囆g(shù)效果，因此能夠充分吸引讀者的注意力。梯瑪在儀式過(guò)程中，在音樂(lè)演唱時(shí)采用的是土家語(yǔ)，即便是土家族梯瑪儀式音樂(lè)的繼承人保留了其原始特征，為了對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行修飾，也會(huì)盡可能添加一些相同尾音的后綴感嘆詞，從而確保聽(tīng)眾能夠享受到更好的藝術(shù)體驗(yàn)。

二是反復(fù)。無(wú)論是在文學(xué)作品還是在梯瑪儀式音樂(lè)中，恰到好處地利用反復(fù)這一修辭能起到強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的作用。在土家族梯瑪儀式音樂(lè)中，往往為了突出感情、強(qiáng)調(diào)思想而利用反復(fù)的表達(dá)手法。通過(guò)反復(fù)的吟唱，聽(tīng)眾對(duì)梯瑪所要表達(dá)的神袛對(duì)向有著更加清晰的認(rèn)識(shí)，讀者對(duì)于唱詞的印象也更加深刻，除了能夠讓人感受到梯瑪儀式對(duì)于祖先的敬重，還能夠使語(yǔ)句更加通順。

三是夸張。

為了更好地表達(dá)事實(shí)，土家族梯瑪儀式音樂(lè)中也會(huì)采用夸張的修辭，生動(dòng)形象的語(yǔ)言降低了語(yǔ)言交際中的模糊性，提升了認(rèn)知效果，便于人們更好地理解說(shuō)話者所要表達(dá)的涵義。

參考文獻(xiàn)

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[3]陳杰.湘西土家梯瑪文化變遷研究——以湘西龍山縣雙坪村和彭繼龍為個(gè)案[D].華中師范大學(xué)，2010.

[基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般課題“明清時(shí)期土家族梯瑪說(shuō)唱研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YBA313）]

（作者單位：吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院）