張弘韜+周光保

摘 要：隨著生態(tài)危機的加劇和環(huán)境問題的凸顯，節(jié)約型包裝設計已成為學界、業(yè)界共同關注的熱點話題。本研究對當代包裝設計的生態(tài)倫理失范問題進行了剖析，對儒家生態(tài)倫理之于當代包裝設計的價值進行了闡釋，并從“知天畏命”、“取之有度”、“仁民愛物”三個角度探討了儒家生態(tài)倫理帶給節(jié)約型包裝設計的啟示，以期為相關理論研究和設計實踐提供參考和借鑒。

關鍵詞：節(jié)約型包裝；儒家生態(tài)倫理；資源節(jié)約；生態(tài)保護

中圖分類號：B82-0 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0131-03

今天，由包裝引起的資源浪費已對生態(tài)環(huán)境造成了巨大危害，這使得現(xiàn)代包裝設計迫切需要得到生態(tài)倫理的合理引導。而蘊含著“天人合一”思想的儒家生態(tài)倫理不僅能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的發(fā)展提供精神養(yǎng)料，也能成為我們推動節(jié)約型包裝設計的合理理論依據(jù)。在此基礎上，本研究擬對儒家生態(tài)倫理的當代價值展開探討，并闡明其之于節(jié)約型包裝設計的指導與啟示。

一、當代包裝設計的生態(tài)倫理困局

隨著社會經濟的快速發(fā)展，我國已崛起為世界第二大經濟體，消費結構的不斷升級促使設計的市場評價標準隨之發(fā)生改變。

一方面，隨著購買力的提高和消費意識的轉型，消費者的注意力已不再僅聚焦于保護、便利等包裝基本功能，人們開始更多渴望藉由精美奢華的設計和新穎時尚的裝潢來滿足自己對檔次、氣派、身份炫耀的符號性消費需求。

另一方面，商家的本性是“經濟人”，市場效益和可觀的經濟回報始終是形成其經營觀念與行為的內生動力。為了迎合市場購買心理，也為了實現(xiàn)銷售利潤的最大化，商家往往借助華而不實的包裝來刺激物欲，提升產品附加值。設計師則淪為商業(yè)主義的附庸，為浪費型消費推波助瀾。

此外，我國目前法律法規(guī)的欠完善、相關配套措施的不健全、行業(yè)標準的缺乏可操作性以及政府監(jiān)管力度的有限都為非法商家保留了生存牟利空間。

由此我們看到，設計行為失去約束的結果便是過度包裝、一次性包裝的嚴重泛濫，不僅造成了巨大的資源消耗和環(huán)境破壞，也對整個經濟社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了消極負面影響。

二、儒家生態(tài)倫理之于當代包裝設計的價值

盡管生態(tài)倫理學誕生于20世紀的西方，但早于先秦時期，中國古代的儒家先哲就已孕育出豐富的生態(tài)倫理思想。在中華民族五千年的文明史中，這些思想不僅構成了人們賴以處理自身與環(huán)境關系的道德基礎，也沉淀為當代生態(tài)倫理學得以蓬勃發(fā)展的歷史養(yǎng)分。

實際上，中國是世界農業(yè)最早的發(fā)祥地之一，儒家生態(tài)倫理也隨著農耕文明的延續(xù)在人與自然的交互作用中不斷增刪補益，形成生態(tài)智慧的匯集體。和西方生態(tài)倫理相比，它從本質上更強調人對自然環(huán)境的依賴性和人與自然關系的一體性，主張人類應尊重自然、順應自然，從而催生出“天人合一”的生態(tài)意識。

如孔子主張的“知天畏命”，荀子提倡的“序四時，載萬物”，以及孟子的“數(shù)罟不入洿池”等均強調遵循自然法是人類開展生產實踐的重要先決，同時也將人與自然看做是一個相互依賴、共榮共損的有機整體，認為只有通過“知天”、“知?！薄ⅰ叭拭駩畚铩辈拍軐崿F(xiàn)“贊天地之化育”，以致“人與天地相參”。這雖然是一種基于直觀經驗所獲得的對自然系統(tǒng)的樸素認識，但卻可以為我們今天實施節(jié)約型設計提供思維方法上的參考借鑒。

誠如國內學者李硯祖所說：“設計藝術從功利邁向倫理的境界之路，實質上是設計藝術的哲學之道。”①對儒家生態(tài)倫理進行價值發(fā)掘、提煉和批判的繼承，并用于指導當代設計，無疑能促使設計師為良善人生而設計、用良善設計服務于大眾人生。在此基礎上，儒家生態(tài)倫理是我們開展節(jié)約型包裝設計實踐值得深入挖掘的珍貴寶藏。

三、儒家生態(tài)倫理思想對節(jié)約型包裝設計的啟示

節(jié)約型包裝設計是指在滿足包裝對產品保護、方便儲運等基本功能的前提下，從包裝生命周期的全過程入手合理調配所涉及的各方面資源，以實現(xiàn)資源利用最優(yōu)化和資源投入節(jié)約化為目的的包裝設計理念。從儒家生態(tài)倫理出發(fā)，節(jié)約型包裝設計應重點考慮以下幾方面問題。

（一）知畏天命的造物意識

孔子有云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏第十六》）即君子敬畏天命，敬畏德高望重的人，敬畏圣人的言論。在此，“天命”指的是自然規(guī)律，敬畏天命就是要順應天地自然變化的規(guī)律。繼孔子之后，荀子同樣認識到遵循自然規(guī)律的重要性，但與之不同的是，荀子并主張盲目的屈從天命，而是認為人應當在尊重和了解天命的的基礎上對自然加以合理利用。他提出“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰下應時而使之？（《荀子·天論》）?！睋Q言之，與其盲目屈從自然，不如發(fā)揮人的主觀能動性，合理的量尺裁度及充分制用，這體現(xiàn)了儒家思想積極入世一面。

就設計實踐而言，設計師在創(chuàng)作過程中也需要因循自然規(guī)律，尊重自然法則，并基于對這種規(guī)定性的掌握使作品與生態(tài)環(huán)境建立起的和諧共存關系。

如設計師Alien和Monkey創(chuàng)作的細砂禮盒包裝（如圖1所示），采用自然風化的巖沙研磨燒制而成，當禮物取出后，整個包裝又回歸到自然的塵土狀態(tài)。這種材料選擇不僅天然環(huán)保，同時也允許設計師對包裝造型進行任意塑造，細砂的肌理質感還能賦予產品一份特殊的真誠浪漫。

可以說，設計師正是充分通曉材料物性的基礎上做到了“知畏天命”，才成就了這款環(huán)保又別致的優(yōu)秀包裝。

（二）取之有度的節(jié)約觀念

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學而》）孔子將節(jié)儉看作是與勤勉、誠信、愛人同等重要的道德規(guī)范，并認為審慎的使用財富，愛惜的使用人力是統(tǒng)治者實現(xiàn)以德治國所必須具備的道德品質。

與此同時，孔子主張“君子惠而不費”（《論語·堯曰》）、“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固”（《論語·述而》）告誡人們應該更多注重修養(yǎng)人格的塑造，而不必過分追求奢華享樂的物質生活。在生產力欠發(fā)達且戰(zhàn)亂頻繁的時代，孔子的節(jié)用思想對于緩解百姓疾苦，穩(wěn)固封建統(tǒng)治無疑具有積極意義。

而今天，當攀比揮霍和鋪張浪費已成為造成生態(tài)壓力的一項重要原因，鼓勵人們合理消費、適度消費，對于生態(tài)實踐的發(fā)展和生態(tài)危機的解決同樣能帶來有利啟示。

設計是人類適應自然、改造自然的手段，但如果擺脫了倫理道德的約束，設計就會成為助長人類掠奪自然的幫兇。今天，各種過度包裝、不合理包裝的泛濫其實在很大程度上源自于設計師僅從商業(yè)動機和功利目的來馭使設計。這種設計非但沒有讓人們過上幸福生活，反倒是加劇了資源消耗和生態(tài)危機。

因此，只有將節(jié)約、節(jié)用的意識貫徹到創(chuàng)作實踐中，才能使其克服自身局限性，因循于道德之法，自然之法。如設計師Audrey Blouin設計的燈泡包裝（如圖2所示），采用最常見的瓦楞紙板為材料，結構處理一紙成型，視覺設計簡潔明了，無論是選材用料還是加工生產都最大限度的杜絕了資源浪費。這種物盡其用的設計手法可謂是“惠而不費”、“取之有度”絕佳寫照。

（三）仁民愛物的博愛精神

“子釣而不綱，戈而不射宿”（《論語·述而》）在孔子看來，無論是釣魚還是狩獵，都不應濫捕濫殺，不應破壞自然資源的可持續(xù)利用性。孟子則對孔子的仁愛精神進行了進一步發(fā)展，提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）認為通過仁愛百姓才能保障親人的幸福，而珍愛自然萬物則是百姓安居樂業(yè)的前提。此后，北宋張載又提出：“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》）將儒家的博愛情懷推衍至世間萬物。意思是不僅要像對待兄弟手足一樣對待所有人，看待自然萬物也要抱以一顆惻隱之心。這實際上都反應了儒家倫理觀念中的泛人文關懷理想。

如果將“仁愛”作為評價標準引入設計領域，它實際上也就意味著一種“向善”的設計取向。換句話說，它要求設計師將行善、至善作為設計的出發(fā)點和歸宿，而不能是唯利是圖或為了滿足一己私欲。同樣，好的包裝設計不僅應是利銷的設計、實用的設計、美觀的設計，更應該是合理的設計、正直的設計和心存善意的設計。如設計師Sheau Shiuan Lin創(chuàng)作的自帶吸管牛奶包裝盒（如圖3所示），通過對包裝結構的創(chuàng)新在包裝盒封口處增加了一個隱藏吸管，這樣不僅能遮擋住不想被弄臟的吸管部分，還省掉了塑料吸管的使用，既滿足了消費者對安全衛(wèi)生的需要，又十分綠色環(huán)保。

四、結語

推進節(jié)約型包裝的發(fā)展不能簡單移植他國經驗，而是應立足本土語境，在把握實際需求和融入傳統(tǒng)文脈的基礎上開創(chuàng)富有本土化特色的節(jié)約型包裝設計模式。本研究主要圍繞“知畏天命”、“取之有度”、“仁民愛物”三個維度探討了儒家生態(tài)倫理之于節(jié)約型包裝設計的啟示，后續(xù)研究可擴大對儒家生態(tài)倫理體系的考察范圍，以求得使研究結論更為全面、深入。筆者相信，針對相關問題開展的研究方興未艾。

★基金項目：湖南省社科基金項目“基于生態(tài)倫理設計觀的本土節(jié)約型包裝設計研究”（項目編號：14YBA134）。

注釋：

①李硯祖.從功利到倫理——設計藝術的境界與哲學之道[J].文藝研究，2005（10）：100-109.

參考文獻：

[1]李硯祖.從功利到倫理——設計藝術的境界與哲學之道[J].文藝研究，2005（10）.

[2]羅順元.儒家生態(tài)思想的特點及價值[J].社會科學家，2009（05）.

[3]王安霞，王晰.傳承至今的傳統(tǒng)生態(tài)包裝研究[J].包裝工程，2007（12）.

[4]熊興福，康俊，黃婉春.儒家“仁”的思想在設計中的體現(xiàn)[J].包裝工程，2008（09）.

[5]萬長林.儒家生態(tài)理念在現(xiàn)代包裝設計中的體現(xiàn)[J].設計藝術研究，2011（06）.