鄢二星，平 燕

1.宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，宿州,234000;2.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，滁州,239000

賽珍珠、布克夫婦中國農(nóng)村視角下中西文化交流探析

鄢二星1，平 燕2

1.宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，宿州,234000;2.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，滁州,239000

美國女作家賽珍珠和丈夫農(nóng)學(xué)家布克分別從文學(xué)和科學(xué)兩個視角對中國三農(nóng)問題進(jìn)行了深入研究，通過分析他們所作出的成就，揭示出二人異曲同工的切入視角所共同達(dá)到的文化高度；倆人在對同一素材所運(yùn)用的不同思維方式和話語體系的考察，展示出二人在溝通不同文明和促進(jìn)中美文化交流中的巨大貢獻(xiàn)；并進(jìn)一步歸納出賽珍珠以《大地》為代表的文學(xué)創(chuàng)作和布克以《中國農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》《中國土地利用》為代表的學(xué)術(shù)研究，在人類文明發(fā)展和中美文化交流進(jìn)程中的歷史價值與現(xiàn)代意義：賽珍珠和布克的中國經(jīng)歷、作品所代表的文化融合共存理念，以及“賽珍珠、布克研究”對文化發(fā)展深層內(nèi)涵的探討，必將受到更為廣泛的關(guān)注，相關(guān)成果揭示的科學(xué)內(nèi)涵，也將愈發(fā)深刻地滲入到人類文明發(fā)展的進(jìn)程之中。

賽珍珠；布克；中國農(nóng)村；中西文化交流

20世紀(jì)初的中國，是一片世界文明體系外的貧瘠土地，這里天災(zāi)人禍、封建迷信及蒙昧落后相互交織，盡管人民善良勤勞、終日勞作，卻仍食不果腹。賽珍珠與丈夫布克先生分別以文學(xué)和科學(xué)的方式對中國農(nóng)村進(jìn)行了深入的體察研究，二人對1920年代的中國農(nóng)村現(xiàn)象和農(nóng)村問題分別從不同的方式作出了文化表達(dá)與探索思考，從而在各自領(lǐng)域?yàn)闁|西方文明的交流作出了杰出的貢獻(xiàn)。

1 賽珍珠、布克農(nóng)村視角下的中美文化交流

一個世紀(jì)前，賽珍珠從大洋彼岸的美國隨父母來到中國，經(jīng)東西方雙重文化熏陶而長大成人，隨后她與青年農(nóng)學(xué)家布克來到塵土飛揚(yáng)、禍亂頻發(fā)的中國北方農(nóng)村。在飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的皖北大地上，賽珍珠夫婦逐漸體察到：這方沉寂閉塞、貧臟破敗的蠻荒大地，其實(shí)蘊(yùn)含著豐厚財富和巨大潛能；在這里苦難輾轉(zhuǎn)、看似愚昧的蕓蕓眾生，其實(shí)充滿了善良、智慧和頑強(qiáng)的生命力。

中西方社會的巨大差異、舊中國農(nóng)村貧窮落后的苦難現(xiàn)實(shí)深深觸動了這一對年輕夫婦，賽珍珠以她深沉的情感催生出雄渾闊大而又具象真切的中國農(nóng)民史詩——長篇小說《大地》，獲得了1938年諾貝爾文學(xué)獎[1]。布克也在農(nóng)耕中國的艱難躑躅中看到了畢生事業(yè)的方向，成為中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)證考察方法領(lǐng)域中首屈一指的權(quán)威學(xué)者。賽珍珠與布克一生的輝煌事業(yè)，可謂是中國大地給予他們的無言而又無量的饋贈；同時也是尚在沉睡的東方古老文明和西方近現(xiàn)代文明深度交融的劃時代事件。這個事件宣揚(yáng)了以農(nóng)民為主體的中國人民，宣揚(yáng)了以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為代表的中國文化，從而使近代以來鮮為世界文明關(guān)注的古老國度突然打通了聯(lián)接中西文化的橋梁，受到中外各界前所未有的關(guān)注。如果說莫言以中國農(nóng)村為素材的小說獲得諾貝爾文學(xué)獎，是以文學(xué)的方式對賽珍珠所作貢獻(xiàn)的回應(yīng)，那么從思想文化交流的角度闡釋賽珍珠、布克事業(yè)成就的內(nèi)涵并對他們在中西方文化交流中“人橋”意義的探討，則是對賽珍珠和布克所作出事業(yè)的理性思辨和明亮回聲。

真正明確意識到身為大地主人應(yīng)有的姿態(tài)和回聲語語權(quán)，在賽氏獲獎一個甲子之后才逐漸出現(xiàn)。從20世紀(jì)末開始，改革開放走向偉大復(fù)興的中國以更加宏闊開放的胸襟，更為高瞻遠(yuǎn)矚的視野，對賽珍珠和布克逐步作出了歷史的、科學(xué)的、公正的評價和高度的贊譽(yù)。2009年，賽珍珠和“飛虎隊”(中國空軍美國志愿援華航空隊)創(chuàng)始人陳納德等10人共同榮獲“中國緣十大國際友人”提名獎。這其中既有對賽珍珠為中西方文化交流所作貢獻(xiàn)的肯定，也蘊(yùn)含著對賽珍珠文學(xué)成就中不可或缺的貢獻(xiàn)者——布克的認(rèn)定和表彰?！秶胰宋碾s志》每期必用的開篇語：“能看到多遠(yuǎn)的過去，就能看見多遠(yuǎn)的未來?！边@沉默了如此久長歲月的回聲，既蘊(yùn)涵、積淀著中華民族覺醒、奮爭和挫折、探索的曲折歷程，也載錄、見證著中華民族在新中國成立后撥亂反正、改革開放，終于昂首闊步走向偉大復(fù)興的堅定步伐。

賽珍珠與布克的成就離不開在中國的經(jīng)歷，他們在中國活動的身份是傳教士，但他們實(shí)際從事的工作卻與傳播基督教義毫不相干，賽珍珠后來甚至因?yàn)榉磳虝ぷ髯谥嫉难哉摱唤虝_除?？梢哉f，是中國這方充滿生機(jī)的深沉土地影響了他們一生的事業(yè)。從中西方思想文化交融碰撞的角度思考賽珍珠和布克的貢獻(xiàn)，他們的經(jīng)歷和成果既有異質(zhì)文化碰撞所催生的文學(xué)藝術(shù)與農(nóng)業(yè)科學(xué)的炫目華章，也有人類共性的生命關(guān)懷所促成的人文啟蒙與思想啟迪。在中華民族走向偉大復(fù)興的進(jìn)程中，梳理這一成果的原委，不僅有助于傳承歷史，也將有益于未來發(fā)展。

2 賽珍珠、布克中國農(nóng)村視角的中西文化表達(dá)

在中國的那段時間，雖然經(jīng)歷了兵災(zāi)匪患、戰(zhàn)爭和災(zāi)害，但賽珍珠與布克不約而同地把目光牢牢放在了占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民身上。20世紀(jì)20年代的中國農(nóng)村雖然貧苦凋敝，但又最能體現(xiàn)舊中國農(nóng)民農(nóng)業(yè)本質(zhì)形態(tài)的典型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和風(fēng)俗民情。這一切為賽珍珠與布克了解中國人民提供了豐富生動的研究資源和創(chuàng)作素材，對賽珍珠性情與人生道路的影響，以及對布克觀念與事業(yè)方向的影響，都是巨大的、深刻的，而且是終其一生的。

婚后定居安徽宿州的布克賽珍珠夫婦，雖然分別來自美國和中國鎮(zhèn)江，但中國農(nóng)村百姓極端落后貧窮的慘狀深深觸動了他們。賽珍珠目睹了婦女產(chǎn)后風(fēng)、因愁苦絕望直至自縊身亡、童養(yǎng)媳、被溺女嬰、裹足、賣身為妾等種種悲劇，還有迷信鬼神、求簽拜佛、狹隘嫉妒、畸形炫耀等一系列荒唐??；賽珍珠、布克共同目睹了兒童群體中的棄嬰、流浪兒、被賣女孩、路邊倒斃的孩骨、要飯兒童等慘狀，共同經(jīng)歷兵、匪、旱、澇、蝗等天災(zāi)人禍。面對受盡欺凌艱辛而依然頑強(qiáng)生存的鄉(xiāng)村婦女，面對終年勞累依然食不果腹、衣不蔽體卻依然默默承受、無怨無怒的中國農(nóng)民群體，賽珍珠難抑制悲天憫人的嘆息，布克也對中國農(nóng)民堅韌寬厚的性情由衷地發(fā)出贊嘆，并借唐人詩句“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”表達(dá)出深切的同情與感慨。

布克與賽珍珠考察、表述中國時，切入的方向與視野全部集中于民間，專注于底層農(nóng)民真實(shí)的日常生存狀態(tài)。這一時期，賽珍珠和布克在各類學(xué)校授課，分別在知識觀念和農(nóng)業(yè)科學(xué)方面對青年一代進(jìn)行啟蒙教育，同時不斷向周圍人和鄉(xiāng)下農(nóng)民宣傳科學(xué)衛(wèi)生知識，使不少農(nóng)家子弟在近代早期接受了科學(xué)民主思想而成為“新青年”。他們的這些成就迥異于歷代周旋于王室貴族的傳教士如馬可波羅、湯若望、南懷仁、郎世寧、莊士敦等人，同時也有別于包括賽珍珠之父賽兆祥在內(nèi)的專以傳布西方教義為使命的傳教士群體，甚至也有別于通過慈善救助和文化啟蒙以傳播教義的同時期傳教士。從教會委派的本意而言，布克的行為已背離了教會初衷，可謂傳教士中少有的“另類”。 從這個角度說，布克與賽珍珠的成就在世界文明發(fā)展中具有特殊的意義。

布克以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究和縝密的數(shù)據(jù)分析方法，歷史上第一次為中國農(nóng)民的生存資源與生存狀態(tài)理清了家底，賽珍珠以自覺的使命意識和文學(xué)的寫實(shí)手法，繼馬可波羅之后又一次而且更完整地向世界介紹了中國，第一次向西方世界展示出中國農(nóng)村、農(nóng)民的真實(shí)面目[2]。他們倆分別從科學(xué)與藝術(shù)的不同角度，整體改變了西方世界對中國的荒謬誤解和排斥心態(tài)，架起了溝通東西方文明的“人橋”。

3 賽珍珠、布克對中西文化交流的貢獻(xiàn)

賽珍珠隨布克在中國北方農(nóng)村生活，觸目所見的是污穢灰暗的環(huán)境和貧病臟亂的人群。但隨著時光的推移，隨著下鄉(xiāng)調(diào)查時與農(nóng)民交往的深入，他們逐漸發(fā)現(xiàn)：在“臟亂貧病”的表象之下，其實(shí)深藏著奇異的美景；貧窮凋敝的生存掙扎中蘊(yùn)含著人性的美德。這個時期的賽珍珠與布克對中國農(nóng)村粗獷質(zhì)樸、不乏原始藝術(shù)風(fēng)貌的節(jié)令風(fēng)俗，不約而同地產(chǎn)生了盎然興趣。布克給父母寄出的照片中收入了傳統(tǒng)說書藝人講評書的場面原景，并作了文字說明。在《中國農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》一書中又收入一幅說書藝人和周圍聽眾的正面照。賽珍珠在獲諾貝爾獎演講中，也提到中國說書藝人口中的《三國》《水滸》《西廂》《聊齋》等書對她的影響。在回到美國30多年后，她仍清晰地描述中國春節(jié)拜年、除夕爆竹、元宵花燈、清明風(fēng)箏以及端午、七夕、中秋等節(jié)日的時令食品與淳樸風(fēng)情，1971年她還出版了《中國說書人》一書。

賽珍珠說：“這一段的中國生活，使我強(qiáng)烈感受到，中國農(nóng)民具有強(qiáng)大的力量。他們的心地善良，其精明智慧，令人吃驚，又令人愉快，他們說話超然俏皮，簡明扼要。他們出于一種深沉和天生的世故，對生活采取一種直接了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。我覺得，占中國人口百分之八十五的農(nóng)民是人類的優(yōu)秀分子，然而，他們由于目不識丁而不被人注意，這簡直是人類的一大損失。他們充滿了魅力，寬宏大量。雖然目不識丁，卑陋的生活環(huán)境又把他們同現(xiàn)代思想科學(xué)發(fā)現(xiàn)隔離開來，他們?nèi)阅敲从薪甜B(yǎng)。”[3]

賽珍珠和布克對中國之美的認(rèn)識，體現(xiàn)在賽珍珠的一篇題為《中國之美》的文章中[4]。她稱中國為“我的祖國”，并說：“這個古老的國家?guī)讉€世紀(jì)以來，一直緘默不言，無精打彩，從不在乎其他國家對他的看法。但正是在這兒，我發(fā)現(xiàn)了世界罕見的美?！盵5]

賽珍珠回到美國后，仍然對中國的歷史文化、人物山川之美念念不忘，反復(fù)在各類文章中予以頌揚(yáng)，說世界上最漂亮的人是中國人，最美麗的地方是中國農(nóng)村，并一再強(qiáng)調(diào)：“中國最美的風(fēng)景不是歷代文人墨客吹捧起來的名山大川，而是普普通通的田野和村莊?！睆呢汃せ钠?、樸鄙粗野中發(fā)現(xiàn)豐厚的美好和巨大的魅力，既折射出北方大地的豐厚蘊(yùn)涵，也是賽珍珠與布克之所以獲得超常成就的深宏智慧所在。這貧窮荒僻的，隔絕于世界文明之外的中國農(nóng)村，為布克、賽珍珠的人生輝煌作了不可或缺的鋪墊。

作為嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者，布克雖沒有像賽珍珠那樣畢露鋒芒，但也堅守著對中國人民的救助職責(zé)和支援義務(wù)。南京淪陷后，在他隨金陵農(nóng)業(yè)大學(xué)于南京、漢口、重慶、成都各地的輾轉(zhuǎn)中，一直堅持對中國農(nóng)業(yè)調(diào)查數(shù)據(jù)予以研究，并在擔(dān)任國民政府財政顧問期間，促使美國把貸款還給中國。1939年，布克關(guān)于中國政治的談話被引入延安的《新華日報》社論，用以呼吁國民政府實(shí)行民主。1946年最后一次來華之后，布克一直保留著對中國的美好記憶，他曾對采訪的美國記者說：“有足夠的中國人想要而且渴望他們的國家現(xiàn)代化，中國人民有才智和品性來實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。”

4 思想文化的啟蒙與人類文明的溝通

賽珍珠和布克分別從科學(xué)和藝術(shù)兩個視角，整體改變了西方世界對中國的荒謬誤解和排斥心態(tài)，架起了溝通東西方文明的“人橋”。賽珍珠以中國北方農(nóng)村為素材背景，通過自覺的使命意識和文學(xué)的寫實(shí)手法，豐富完整地向世界介紹了中國，第一次向西方世界展示出中國農(nóng)村、農(nóng)民的真實(shí)生活。布克準(zhǔn)確地把握中國農(nóng)民苦難的具體狀態(tài)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究和縝密的數(shù)據(jù)分析方法，歷史上第一次為中國農(nóng)民的生存資源與生存狀態(tài)理清了家底，成為他農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的典型范例。

賽珍珠自1942年最后來華之后，直到逝世，是一位幾乎只以中國為寫作題材的作家，如劇本《孫中山》《中國到美國》(1944)，宣傳大眾教育家晏陽初的《告語人民》《余南，中國的飛行兒童》(1945),《遠(yuǎn)與近，日本、中國和美國》(1947)，兒童讀物《巨浪》(1948)，《改變了中國的人——孫逸仙的故事》(1953)，《我的中國書寫》(1954)，《北京書簡》(1957)，《東方童話集》《1965》，《中國人民》(1968)，《我聽到的中國》(1970)，《中國講故事的人》(1971)，《中國的過去與現(xiàn)狀》(1972)等[6]。

布克在皖北農(nóng)業(yè)試驗(yàn)和農(nóng)村調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用南京的社會活動平臺和金陵農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)術(shù)地位優(yōu)勢，親自組織團(tuán)隊進(jìn)行了更大規(guī)模的全國范圍調(diào)查，獲得了被香港經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常稱之為“驚天地、泣鬼神”的海量數(shù)據(jù)與研究成果。1930年出版了《中國農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為世界上第一部具有開創(chuàng)意義的系統(tǒng)研究中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)巨著，這些調(diào)查為后來建立金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院奠定了基礎(chǔ)。1937年《中國土地利用》三冊英文初版，1941年抗戰(zhàn)期間由金陵大學(xué)農(nóng)經(jīng)系出版中譯本，被世界公認(rèn)為中國農(nóng)業(yè)問題最權(quán)威學(xué)者、最優(yōu)秀的著作。

人類社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步離不開文化的融合。中西方文明的碰撞，使得一個世紀(jì)前賽珍珠、布克在“三農(nóng)”視域下架起的文化橋梁，在今天得到更為廣闊而高速地拓展延伸，并將在中華民族走向偉大復(fù)興的嶄新歷史時代，為中美文化、中西文化的交流融匯，為人類文明的和諧發(fā)展，譜寫新的華章。在這關(guān)乎國家民族未來命運(yùn)的文化趨勢中，賽珍珠、布克的中國經(jīng)歷、作品所代表的文化和融共存理念以及“賽珍珠、布克研究”對文化發(fā)展深層內(nèi)涵的探討，必將越來越受到更為廣泛的關(guān)注，相關(guān)成果揭示的科學(xué)內(nèi)涵也將越來越深刻地滲入人類文明發(fā)展的進(jìn)程之中。

[1]王娟.賽珍珠《大地三部曲》中農(nóng)民與土地關(guān)系的變遷[D].長沙：湖南師范大學(xué)文學(xué)院，2012:5

[2]劉蘇力.賽珍珠筆下中國農(nóng)民形象的文化意蘊(yùn)[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013(4)： 43-46

[3]朱湘蓮.賽珍珠的中國情結(jié)：兼析《大地》和《龍子》[D].成都：四川師范大學(xué)文學(xué)院，2009:4

[4]王新春.試析賽珍珠《大地》的成功因素[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2006(1)：75-77

[5]賽珍珠.中國之美[J].雪蓮， 2015(13)：4-10

[6]于艷平.一切為了邊緣人 為了邊緣人的一切：賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作動因探究[J].河南科技學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版， 2012(3)： 80-84

(責(zé)任編輯：武艷芹)

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1673-2006(2017)09-0082-03

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.09.019

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安徽省教育廳質(zhì)量工程項(xiàng)目“地方文化資源開發(fā)與優(yōu)化整合在思政課實(shí)踐教學(xué)中的作用研究”(2015jyxm380)。

鄢二星(1978-)，安徽懷遠(yuǎn)人，碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。