劉文杰

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100)

馬克思恩格斯文化思想發(fā)展歷程探析

劉文杰

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100)

馬克思恩格斯文化思想的核心觀點(diǎn)是：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。該思想的形成經(jīng)歷了四個(gè)階段：世界觀從唯心到唯物的轉(zhuǎn)變，實(shí)踐的文化觀，物質(zhì)生產(chǎn)由決定論轉(zhuǎn)變?yōu)橹萍s論，人類自由的實(shí)現(xiàn)。四階段有著內(nèi)在的邏輯進(jìn)路，文章分析了這四個(gè)階段的遞進(jìn)過(guò)程，揭示出二人文化思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

馬克思；恩格斯；文化思想；發(fā)展歷程

在全部思想歷程中，馬克思恩格斯二人的文化觀有過(guò)數(shù)次質(zhì)變，而最終落腳于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵1](174)這一結(jié)論的產(chǎn)生有著內(nèi)在的邏輯，筆者將二人文化思想劃分為四個(gè)階段，通過(guò)分析四階段的遞進(jìn)以揭示這一內(nèi)在邏輯進(jìn)路。

一、世界觀的轉(zhuǎn)變

我們知道，德國(guó)作為歐陸哲學(xué)的大本營(yíng)，唯心論是它固有的傳統(tǒng)，馬克思與恩格斯就生于這個(gè)彌漫著唯心論傳統(tǒng)的國(guó)度，不受影響是不可能的。二人最初的世界觀都是唯心論的，經(jīng)過(guò)各自的努力才轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，我們分別來(lái)考察二人世界觀的轉(zhuǎn)變，先來(lái)看恩格斯。

（一）恩格斯的唯物主義轉(zhuǎn)向

恩格斯出身實(shí)業(yè)家庭，中學(xué)未畢業(yè)就因父命輟學(xué)經(jīng)商，依靠自學(xué)成就斐然。通過(guò)他與弗里德里希·格雷培的通信大體可以確認(rèn)，最晚在1839年6月份，恩格斯已經(jīng)看到了《耶穌傳》，進(jìn)而研究和傾向黑格爾哲學(xué)，在11月的信中寫到：“我正處于要成為黑格爾主義者的時(shí)刻。我能否成為黑格爾主義者，當(dāng)然還不知道，但施特勞斯幫助我了解黑格爾的思想，因而這對(duì)我來(lái)說(shuō)是完全可信的。何況他的 （黑格爾的）歷史哲學(xué)本來(lái)就寫出了我的心里話?！盵2](540)1840年底寫成的《恩斯特·莫里茨·阿恩特》肯定了青年黑格爾派所發(fā)揮的積極的作用，“施特勞斯在神學(xué)領(lǐng)域，甘斯和盧格在政治領(lǐng)域，將永遠(yuǎn)是劃時(shí)代的。只是現(xiàn)在，模糊不清的思辨星云才變成照耀著世紀(jì)運(yùn)動(dòng)的燦爛的思想明星?！盵3](273)表明此時(shí)的恩格斯主要受黑格爾思想的影響，而傾向于青年黑格爾派，這是恩格斯世界觀的起點(diǎn)。

1841年9月底恩格斯赴柏林服兵役，到柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)，不同意謝林對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)，對(duì)其進(jìn)行了批判，此時(shí)費(fèi)爾巴哈的影響已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，恩格斯是在1841年7—12月份之間研讀 《基督教的本質(zhì)》該書。在對(duì)謝林的批判中，他提出須以費(fèi)爾巴哈的視角理解黑格爾，“只有費(fèi)爾巴哈才使我們對(duì)它有了透徹的認(rèn)識(shí)；這種結(jié)論就是：理性只有作為精神才能存在，精神則只能在自然界內(nèi)部并且和自然界一起存在，而不是比如脫離整個(gè)自然界，天知道在什么地方與世隔絕地生存著?！盵3](355)黑格爾的概念、范疇、理念也應(yīng)該這樣理解，“如果說(shuō)，黑格爾的范疇不僅被稱為據(jù)以創(chuàng)造這個(gè)世界的事物的模本，而且也被稱為產(chǎn)生這些事物的創(chuàng)造力，那么，這只不過(guò)意味著這些范疇表達(dá)了世界的思想內(nèi)容和它們的從理性的定在中得到的必然結(jié)論。謝林則不然，他的確認(rèn)為理性是一種在世界機(jī)體之外也能存在的東西?！盵3](356)這其實(shí)是恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的反思，從這里可以看出，他以費(fèi)爾巴哈的思想改造了黑格爾的“實(shí)體即主體”，黑格爾的絕對(duì)理念被他僅僅視為事物的本質(zhì)、規(guī)律，而非脫離事物的獨(dú)立存在，這已經(jīng)是唯物主義的視角了。兵役結(jié)束后，1842年11月恩格斯赴英國(guó)參與家族在曼徹斯特的合資企業(yè)即“歐文-恩格斯”公司的業(yè)務(wù)，直到1844年8月回國(guó)，期間寫了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《英國(guó)狀況》等文章，實(shí)現(xiàn)了世界觀的質(zhì)變。他批判黑格爾：“在黑格爾看來(lái)，歷史歸根結(jié)底也只是用來(lái)檢驗(yàn)邏輯運(yùn)算問(wèn)題?！倍鞲袼箘t要求把歷史歸還給人，“但我們認(rèn)為歷史不是‘神’的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示?！盵4](520)此時(shí)的恩格斯從施特勞斯和費(fèi)爾巴哈的宗教學(xué)思路，得出人類歷史由人創(chuàng)造的觀點(diǎn)。

總之，恩格斯借由費(fèi)爾巴哈，實(shí)現(xiàn)了世界觀從唯心到唯物的轉(zhuǎn)變，所以他說(shuō)自己在1844年8月和馬克思第二次會(huì)面時(shí)，發(fā)覺他們?cè)诶碚擃I(lǐng)域完全一致。接下來(lái)我們看馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變。

（二）馬克思的實(shí)踐唯物主義轉(zhuǎn)向

馬克思于1835年10月進(jìn)入波恩大學(xué)，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)。馬克思在1837年11月給父親的信中，總結(jié)了以前至通信時(shí)自己思想發(fā)展的心路歷程。麥克萊倫認(rèn)為，馬克思經(jīng)歷了從康德、費(fèi)希特、謝林到黑格爾這一與德國(guó)古典哲學(xué)同樣的發(fā)展過(guò)程。[5](33)可以說(shuō)，1835年至1837年春夏主要受康德、費(fèi)希特哲學(xué)的影響，1837年夏之后主要受黑格爾哲學(xué)的影響。

取得博士學(xué)位后，由于獲得大學(xué)教職的可能性破滅，于是在1842年10月馬克思遷居科隆以參與《萊茵報(bào)》的編輯工作，直到1843年3月17日辭去主編一職。在《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中，他以黑格爾法學(xué)思想批判歷史法學(xué)派“人在法律上的唯一特征就是他的動(dòng)物本性”的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為不能用動(dòng)物性來(lái)解釋法律的存在與發(fā)展，因?yàn)椤叭藗円材軖仐壸杂傻淖詈笫`，即拋棄那強(qiáng)使人們成為合乎理性存在物的束縛?！盵6](238)正因?yàn)槿耸亲杂傻?，超越自然?guī)定性之上，所以，法律雖然顧及個(gè)體、特殊利益，但需要從普遍利益的角度來(lái)衡量，法就是自由與客觀理性的定在，發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)限制個(gè)體、特殊利益不超出自己的范圍，國(guó)家的任務(wù)就在于此。但馬克思遇到了難題，這就是林木盜竊法的辯論，后來(lái)他把此稱為第一次需要對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表意見的難事，帶來(lái)思想的觸動(dòng)。

從《萊茵報(bào)》辭職后，1843年3月下旬他來(lái)到萊茵省的克羅伊茨納赫，6月19日與燕妮完婚，一直居住到10月中旬，寫就了一部未完成的關(guān)于黑格爾法哲學(xué)的手稿，這就是《黑格爾法哲學(xué)批判》。在黑格爾那里，國(guó)家是自由的定在，自由將自身分為這兩個(gè)有限領(lǐng)域即家庭和市民社會(huì)，所以，家庭和市民社會(huì)應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家，就是說(shuō)個(gè)體和特殊利益要服從普遍利益。但自由如何落實(shí)在國(guó)家上，又是如何產(chǎn)生家庭和市民社會(huì)這兩個(gè)領(lǐng)域？這是他的客觀唯心論永遠(yuǎn)無(wú)法解決的難題，馬克思在該文中指出：“黑格爾把普遍的東西本身變成一種獨(dú)立的東西后，就把它同經(jīng)驗(yàn)的存在直接混淆起來(lái)，并立即非批判地把有限的東西當(dāng)作觀念的表現(xiàn)?！盵4](55)這意味著“絕對(duì)精神”根本不存在，只有現(xiàn)實(shí)的存在物才能成為主體，因此，馬克思極力推崇費(fèi)爾巴哈，轉(zhuǎn)向了唯物主義信仰。借助費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，馬克思指出：“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度。”[4](40)這樣就不再是國(guó)家將自己分身為家庭和市民社會(huì)，“而是家庭和市民社會(huì)使自身成為國(guó)家”，在黑格爾那里作為因的國(guó)家，在馬克思這里卻是果，國(guó)家并非真的像黑格爾所說(shuō)的那樣代表普遍利益，只是某類特殊利益的普遍化。

1843年10月底，馬克思攜燕妮到巴黎，參與《德法年鑒》的工作。在年鑒上他發(fā)表了兩篇文章，徹底完成了世界觀從唯心到唯物的轉(zhuǎn)變?！墩摢q太人問(wèn)題》探討政治解放和人的根本解放問(wèn)題，在他看來(lái)，人即使實(shí)現(xiàn)了政治解放，無(wú)論出身、財(cái)產(chǎn)、等級(jí)、職業(yè)、信仰等差別，國(guó)家確保公民的自由、平等、安全等人權(quán)，但“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分割開來(lái)的個(gè)體的人。”[4](185)所以政治解放并非人的根本解放，真正的解放就是消滅處于這種利己主義狀態(tài)的自然人狀態(tài)，“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身?！盵4](189)另一篇文章是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。 在文章中，他提出：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！盵4](199)作為人的產(chǎn)物，宗教之所以這樣，還是因?yàn)槿俗陨沓隽藛?wèn)題，人的根本就是人自身，“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被拋棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。 ”[7](11)

馬克思因?yàn)閷?duì)黑格爾“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自由的定在（國(guó)家）的質(zhì)疑，改變了自己的唯心世界觀。這就和恩格斯一樣，把屬人的歸還給了人，人類的一切都是自身的創(chuàng)造,這意味文化源于人自身的創(chuàng)造。

二、實(shí)踐文化觀的形成

《德法年鑒》在1844年2月底出了合刊的1—2期后停刊，馬克思退入書齋進(jìn)行研究到8月份，結(jié)果就是巴黎手稿即 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這部手稿是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的綜合。他在手稿中說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！盵7](196)由此馬克思得出一個(gè)推論：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，而且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵4](298)在這句話中，家庭是人的生產(chǎn)，國(guó)家是政治上層建筑的生產(chǎn)，宗教、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等是精神生產(chǎn)，它們被視為和區(qū)分為不同的領(lǐng)域，但它們都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，筆者認(rèn)為這里的生產(chǎn)是廣義的生產(chǎn)，等同于實(shí)踐創(chuàng)造，而非狹義的物質(zhì)生產(chǎn)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》標(biāo)志著馬克思實(shí)踐文化觀的形成，雖然沒有直接使用實(shí)踐一詞。手稿沒有發(fā)表，主要思想體現(xiàn)在二人隨后的合著《神圣家族》中。在《神圣家族》中，馬克思批判了鮑威爾及其朋友的唯心歷史觀，而他則把歷史還給人：“歷史什么事情也沒有做，……其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是 ‘歷史’把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵7](295)

由于法國(guó)政府的驅(qū)逐馬克思于1845年2月初離開巴黎前往比利時(shí)的布魯塞爾，4月底恩格斯也從巴門遷居于此。大約于春季馬克思在他的筆記（布魯塞爾筆記）中寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這是其實(shí)踐的文化思想成熟的標(biāo)志。提綱中把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》廣義的勞動(dòng)和生產(chǎn)明確為實(shí)踐，那人類就是通過(guò)實(shí)踐而自我生成，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵7](500)就是說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐，人改造環(huán)境而環(huán)境也改造人。將《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為二人實(shí)踐文化觀生成的標(biāo)志，而將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為成熟的標(biāo)志，原因也在于此。

三、物質(zhì)生產(chǎn)從決定論向制約論的轉(zhuǎn)變

在實(shí)踐文化觀中，物質(zhì)資料、家庭、國(guó)家、宗教、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，它們都是實(shí)踐的產(chǎn)物，各有各的特殊規(guī)律，但這并不意味著各領(lǐng)域之間沒有聯(lián)系。馬克思恩格斯二人最先是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)的表述出前面已說(shuō)過(guò)的國(guó)家、法律、宗教與市民社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出了物質(zhì)生產(chǎn)決定論。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的、感性的人出發(fā)，確認(rèn)人類歷史的第一個(gè)前提只能是真實(shí)的人即有生命的個(gè)人的存在，而要保證生命的持續(xù)存在就需要衣食住行，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵7](531)物質(zhì)資料的生產(chǎn)具有基礎(chǔ)地位是毋庸置疑的，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了。 ”[7](529)正因?yàn)槿绱耍藢⑽镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為決定性的實(shí)踐形式，“這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，它決定一切其他的活動(dòng)，如腦力活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等?！盵4](80)這樣，二人認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)，而物質(zhì)生產(chǎn)又取決于生產(chǎn)方式、生產(chǎn)能力，“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況?！盵7](532)從此句話中我們可以明確看出，此時(shí)二人提出的確實(shí)是決定論，我們不能因?yàn)槎撕髞?lái)觀點(diǎn)改變了就否認(rèn)這一點(diǎn)，就如我們不能因?yàn)樗麄兒髞?lái)信仰唯物主義就否認(rèn)二人曾經(jīng)是唯心主義者一樣。

在馬克思1846年12月28日給帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中探討了各種社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系，與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定其他活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系決定其他社會(huì)關(guān)系，“他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！盵8](440)在此基礎(chǔ)上，馬克思構(gòu)造出了社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換[commerce]和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家?！盵9](43)在這一點(diǎn)上他和黑格爾有著類似的目標(biāo)，黑格爾從“自由精神”出發(fā)構(gòu)造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界模型，而馬克思則從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)世界。

信中的思想再次被闡釋在1847年7月出版的《哲學(xué)的貧困》一書中，因?yàn)樯a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又是所有社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，所以馬克思說(shuō)：“這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！盵7](602)通過(guò)上述所有分析可以看出，從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《哲學(xué)的貧困》，馬克思恩格斯確立了物質(zhì)生產(chǎn)決定論。

1848年革命爆發(fā)后二人回國(guó)，但革命只持續(xù)1年多最終失敗，二人避走倫敦。二人在英國(guó)安頓下來(lái)，首要的課題是反思1848年革命過(guò)程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。馬克思寫《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》還是堅(jiān)持決定論，但在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文開始改變，強(qiáng)調(diào)偶然性，“手持武器奪得了共和國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在共和國(guó)上面蓋上了自己的印記，并把它宣布為社會(huì)共和國(guó)。這樣就表露出了現(xiàn)代革命的總的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容和在當(dāng)時(shí)的情況與條件下、在群眾已達(dá)到的教育水平上用現(xiàn)成材料所能立刻直接實(shí)現(xiàn)的一切都是極為矛盾的。 ”[10](476)這意味著，六月的無(wú)產(chǎn)階級(jí)起義超越了物質(zhì)條件，是一個(gè)偶然事件，也就注定了失敗的必然性，但問(wèn)題在于人確實(shí)能夠做出這種超越，哪怕僅僅作為偶然性事件，但這是人類真實(shí)的歷史，這引起馬克思的注意。如果承認(rèn)偶然性，那決定論就值得商榷了，可以說(shuō)《路易·波拿巴的霧月十八日》是修正物質(zhì)生產(chǎn)決定論的起點(diǎn)。

在1852年3月完成《路易·波拿巴的霧月十八日》之后，馬克思繼續(xù)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，準(zhǔn)備一部宏篇巨著,即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。1857年下半年經(jīng)濟(jì)危機(jī)全面地爆發(fā)了，8月份馬克思先寫了一份 《導(dǎo)言》，最終也未完成，《導(dǎo)言》依然強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，因?yàn)榭雌饋?lái)決定生產(chǎn)的分配實(shí)際上是上個(gè)歷史時(shí)期生產(chǎn)的產(chǎn)物。但此時(shí)馬克思已認(rèn)識(shí)到在同一生產(chǎn)力條件下并非只有一種生產(chǎn)關(guān)系，而是多種生產(chǎn)關(guān)系并存，雖然一種占主導(dǎo)地位，成為普照的光。與此相比較，“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”[1](34)是決定論需要面對(duì)的更大難題。馬克思不想截?cái)嗨囆g(shù)同物質(zhì)生產(chǎn)條件之間的關(guān)聯(lián)，以神話和史詩(shī)為例，他指出二者之所以不再興盛正是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，“阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說(shuō)和詩(shī)神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎？”[1](34)這一點(diǎn)是不難理解的，但問(wèn)題在于，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵1](34)把馬克思這句話中的插入語(yǔ)去掉后，就變?yōu)椋核囆g(shù)決不是同物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。這句話是什么意思？這其實(shí)就是后來(lái)恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”[9](599)在這里馬克思已經(jīng)明確意識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)決定論是有問(wèn)題的，表現(xiàn)為他現(xiàn)在把偶然性表述出來(lái)：“這種見解表現(xiàn)為必然的發(fā)展。但承認(rèn)偶然。怎樣。（對(duì)自由等也是如此。）”[1]（34）

在《導(dǎo)言》之后，于1857年10月—1858年 5月間馬克思完成了他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的手稿。1858年11月—1859年1月，經(jīng)過(guò)這幾個(gè)月的努力，馬克思完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》，并為該書寫了一個(gè)序言，可以算是對(duì)上面所說(shuō)的所有這些困難的一個(gè)回應(yīng)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是從決定論退到制約論。馬克思將生產(chǎn)力決定社會(huì)狀況改為生產(chǎn)力制約社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)制約論就這樣正式提出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵1](174)這段話中的前一句用“制約”二字顯然意味著承認(rèn)了社會(huì)生活、政治生活和精神生活的相對(duì)獨(dú)立性。

總之，為了包容偶然性，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的這個(gè)序言中，馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)從決定論后退到制約論，這才正式確立了其文化思想的核心觀點(diǎn)。

四、必然到自由的飛躍

馬克思在提出物質(zhì)生產(chǎn)制約論之后，繼續(xù)從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，他完成了 《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，于 1867年 9月出版《資本論》第一卷，在其去世后，恩格斯替他整理出版了第二、三卷。在這些文獻(xiàn)中，馬克思進(jìn)一步分析了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，探討了藝術(shù)與人類自由的關(guān)聯(lián)。

自身即是為目的勞動(dòng)才是真正的自由勞動(dòng)，歷史地來(lái)看，只有藝術(shù)符合這一標(biāo)準(zhǔn)。未有社會(huì)分工之前，人具有原始的豐富性，自身既從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)也從事其它活動(dòng)，此時(shí)藝術(shù)是每個(gè)人的自由勞動(dòng)，人人都是藝術(shù)家。出現(xiàn)分工之后，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與其它活動(dòng)分離，“一切先前的所有制形式都使得人類較大部分，奴隸，注定成為純粹的勞動(dòng)工具。歷史的發(fā)展、政治的發(fā)展、藝術(shù)、科學(xué)等等是在這些人之上的上層社會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。但是，只有資本才掌握歷史的進(jìn)步來(lái)為財(cái)富服務(wù)。 ”[11](593)就是說(shuō)當(dāng)資本主義發(fā)展起來(lái)之后，資本竭力把一切可能的東西都變?yōu)橹赂坏氖侄?，“有許多職能與活動(dòng)過(guò)去具有非常神圣的光環(huán)，它們被認(rèn)為是目的本身，是免費(fèi)進(jìn)行或間接支付的(例如英國(guó)的一切自由職業(yè)者，醫(yī)生，律師等等；在英國(guó)，律師和醫(yī)生過(guò)去不能或者說(shuō)現(xiàn)在也不能為要求支付而起訴)；現(xiàn)在一方面，直接變成了雇傭工人，不管它們的內(nèi)容和支付怎樣不同。”[1](524)藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域同樣也遭到了資本的入侵，“戲院、娛樂(lè)場(chǎng)所等等的老板也是如此。在這里，演員對(duì)觀眾說(shuō)來(lái)，是藝術(shù)家，但是對(duì)自己的企業(yè)主說(shuō)來(lái)，是生產(chǎn)工人?！盵1](417)資本在異化了人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)后，妄圖異化人的精神生產(chǎn)勞動(dòng)，獲利是資本的首要目的也是唯一目的，這樣藝術(shù)就成為資本謀求利潤(rùn)的手段，藝術(shù)以自身為目的原則受到威脅，“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)?！盵12](346)那么精神生產(chǎn)特別是藝術(shù)生產(chǎn)將會(huì)如何變化，會(huì)向哪種前途發(fā)展？馬克思給出了自己的解答?！敖o別人上課的教師不是生產(chǎn)勞動(dòng)者。但是，如果一個(gè)教師同其他人一起作為雇傭勞動(dòng)者被聘入一個(gè)學(xué)院，用自己的勞動(dòng)來(lái)為販賣知識(shí)的學(xué)院所有者增殖貨幣，他就是生產(chǎn)勞動(dòng)者。固然，就形式來(lái)看，大多數(shù)這樣的勞動(dòng)者幾乎還不是在形式上從屬于資本，而是屬于過(guò)渡形式?！盵13](106)這段話表明，資本可以進(jìn)入一些精神生產(chǎn)領(lǐng)域，即便如此這些領(lǐng)域也不是完全由資本控制，而是資本和勞動(dòng)者的調(diào)和，采取一種過(guò)渡形式?？梢?，即便資本占領(lǐng)了精神生產(chǎn)的部分領(lǐng)域，如意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但最起碼還有藝術(shù)生產(chǎn)可以對(duì)資本保持獨(dú)立，當(dāng)然僅僅是可以，而非一定。在《剩余價(jià)值理論》中馬克思有個(gè)總結(jié)：“不固定在商品上的種種勞動(dòng)，按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)不能從屬于資本主義生產(chǎn)方式；其他各種勞動(dòng)，則可能從屬于資本主義生產(chǎn)方式。 ”[12](223)

藝術(shù)之所以還可以保持自由全在于不參與利潤(rùn)的生產(chǎn)，其實(shí)在馬克思看來(lái)，一切勞動(dòng)要成為自由勞動(dòng)都必須以此為保證，“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！谶@個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。 ”[14](928)

在這里馬克思把人類社會(huì)分為兩個(gè)領(lǐng)域：必然和自由。而物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域是一個(gè)必然王國(guó)，即人類永遠(yuǎn)得進(jìn)行這種勞動(dòng)，否則就無(wú)法存續(xù)下去，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[15](56)那在這個(gè)必然領(lǐng)域中，人的生產(chǎn)活動(dòng)能否獲得自由？馬克思認(rèn)為，不以物質(zhì)生產(chǎn)而以人自身能力提高為目的，在提高人的能力的過(guò)程中同時(shí)也可以完成物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。所以，他的回答是肯定的，這里有一個(gè)前提：“一個(gè)‘人在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下’也有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需要?！盵1](173)在這種需要推動(dòng)下，人必然要進(jìn)行活動(dòng)，這樣才可能會(huì)實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，“直接的勞動(dòng)時(shí)間本身不可能像從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)所看到的那樣永遠(yuǎn)同自由時(shí)間處于抽象對(duì)立中，這是不言而喻的。勞動(dòng)不可能像傅立葉所希望的那樣成為游戲，——不過(guò)，他能宣布最終目的不是把分配，而是把生產(chǎn)方式本身提到更高的形式，這依然是他的一大功績(jī)。自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程。對(duì)于正在成長(zhǎng)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)直接生產(chǎn)過(guò)程同時(shí)就是訓(xùn)練，而對(duì)于頭腦里具有積累起來(lái)的社會(huì)知識(shí)的成年人來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程就是[知識(shí)的]運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對(duì)象化中的科學(xué)。對(duì)于這兩種人來(lái)說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)像在農(nóng)業(yè)中那樣要求實(shí)際動(dòng)手和自由活動(dòng)，這個(gè)過(guò)程同時(shí)就是身體鍛煉。”[1](204)馬克思的意思是：當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到足夠高的程度，人在自由活動(dòng)或者說(shuō)鍛煉身體的程度之內(nèi)，即在人還沒有疲倦或者說(shuō)厭煩之前，在這一段時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)足夠人的需要了。至于精神生產(chǎn)更是如此，它本性就不以牟利為目的，它的前提就必須是生活資料的富足，不以利益為懷。

無(wú)論勞動(dòng)成為一種必需還是進(jìn)行自由的精神生產(chǎn)，都需要社會(huì)突破私有制，因?yàn)樗接兄茝?qiáng)制他人和被他人強(qiáng)制的前提，馬克思在《資本論》中論證了，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)足夠之高，借助于資本家之間以及資本家與工人之間的利益爭(zhēng)斗，使得最后一種私有制——資本主義私有制消亡成為必然：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桂桔。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[15](874)總之，在馬克思看來(lái)，人類的生產(chǎn)力高度已經(jīng)使得人既可以擺脫自然的強(qiáng)制也可以擺脫人對(duì)人的強(qiáng)制，人類對(duì)自由的期待已經(jīng)看得見曙光了。

綜上所述，馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)世界觀的轉(zhuǎn)變之后，將文化的產(chǎn)生和發(fā)展歸之于人類自身的實(shí)踐，而人的實(shí)踐受制于物質(zhì)條件，物質(zhì)條件既是登梯，也是羈絆，所以二人提出了物質(zhì)條件制約論。但人有以自身為目的的本性，發(fā)展自身能力的需要是人類追求自由的緣由，隨著生產(chǎn)力的提高，人終會(huì)超越自然人而成為文化人，這就是馬克思恩格斯文化思想的主旨。

[1]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯全集（第41卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[3]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2005.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[5]〔英〕麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年.

[6]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[9]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[11]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[12]馬克思恩格斯全集（第33卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[13]馬克思恩格斯全集（第49卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[14]馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[15]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

編輯：林軍

The Developing Process of Marx and Engels'Culture Theory

LIU Wenjie
（Marxism School of Shandong University，Jinan Shandong 250100）

The core point of Marx and Engels'Culture thought is that the mode of production of material life restricts the process of the whole social life,political life and spiritual life.Their two culture theory can be divided into four stages:the transformation from idealism to materialism world outlook,the formation of the practice of culture,material production is determined by the theory of change for control theory,bound to the leap of freedom.Based on the analysis of the four stages of the progressive process,the paper revealed the internal logic of the cultural ideas to promote.

Marx；Engels；Culture theory；Developing process

D668

A

2095-7327（2017）-01-0099-06

劉文杰（1976—），山東高密人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)11JZD003）的階段性成果。