劉慧

摘要：文言小說(shuō)集《聊齋志異》中存在大量關(guān)于女性足部和女性鞋履的描寫(xiě)，對(duì)于女性足履這類物象，蒲松齡一方面表現(xiàn)出狂熱的迷戀，另一方面卻流露出隱隱的恐懼。作為一名下層知識(shí)分子，蒲松齡受到兩種文化的影響，民族心理深處的“戀足癖”和“厭女癥”在其作品中都得以集中展現(xiàn)。多角度觀照小說(shuō)中的女性足履物象，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的豐富的文化含義。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性足履；文化含義

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古今中外不少文學(xué)作品對(duì)女足及女鞋給予了特別關(guān)注。丹麥童話故事《灰姑娘》中，王子通過(guò)金縷鞋來(lái)尋找意中人，鞋是愛(ài)情的媒介。法國(guó)小說(shuō)《包法利夫人》中，女主人公愛(ài)瑪擁有各式各樣的鞋子，鞋是她內(nèi)心激情和欲望的載體。日本小說(shuō)《癲瘋老人日記》中，主人公卯木老人患有戀足癖，足是其變態(tài)情欲的催化劑。關(guān)于女性足履的描寫(xiě)在中國(guó)文學(xué)作品中更是屢見(jiàn)不鮮。曹植的《洛神賦》描寫(xiě)洛水女神“凌波微步，羅襪生塵” [1] 211 的步態(tài)；李白的《越女詞》贊美吳越女子“履上足如霜，不著鴉頭襪” [2] 73的素足；溫庭筠把目光投向了女子的繡鞋，“碧縫細(xì)鉤，鶯尾鳳頭：鞍稱雅舞，履號(hào)遠(yuǎn)游” [3] 1042 ；蘇軾則最愛(ài)女子的小腳，“偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙跌困，纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看” [4] 333 。由此可見(jiàn)中國(guó)古代文人對(duì)于女性足履類物象的偏愛(ài)，這種特殊愛(ài)好經(jīng)宋元兩朝在明清時(shí)期發(fā)展到鼎盛，金蓮小腳成為文人墨客歌詠的對(duì)象，清代方絢甚至專門(mén)寫(xiě)了一部關(guān)于三寸金蓮的鑒賞書(shū)《香蓮品藻》。明末清初的蒲松齡也不能免俗，他的文言小說(shuō)集《聊齋志異》中經(jīng)常出現(xiàn)女性足履這類物象。

一、但愿化為蝴蝶去，裙邊，一嗅余香死亦甘

在《聊齋志異》中，女足對(duì)男性具有神秘的吸引力?！犊棾伞菲铮`入仙境，因?yàn)楹ε掠|怒仙人，所以假裝熟睡；此時(shí)一位侍女走過(guò)，柳生偷眼瞧見(jiàn)其細(xì)瘦的雙足，頓時(shí)心生愛(ài)慕，以至于忘記了自己身處險(xiǎn)境的事實(shí)，竟然大著膽子去咬侍女的腳，“即有侍兒來(lái)，立近頰際，翠襪紫舃，細(xì)瘦如指。心好之，隱以齒嚙其襪?！?① 仙人因此大怒，命令武士殺死柳生，柳生苦苦求饒，絞盡腦汁寫(xiě)出一篇賦才得以幸免。在這個(gè)故事中，柳生并沒(méi)有看到侍女的容貌，僅僅看見(jiàn)了她的雙足，便神魂顛倒、意亂情迷地墜入了愛(ài)河，真可謂“但愿化為蝴蝶去，裙邊，一嗅余香死亦甘”了。此外，女足在男女戀情中還具有傳情達(dá)意的作用?！肚帏P》篇中，耿去病喜歡狐女青鳳，然而當(dāng)著其伯父胡叟的面不好直言，于是就通過(guò)“隱躡蓮鉤”的方法來(lái)試探青鳳，青鳳對(duì)此的回應(yīng)是“急斂足，亦無(wú)慍怒”，“斂足”說(shuō)明其矜持有禮，“無(wú)慍怒”則表示她對(duì)耿去病亦有好感，男女雙方通過(guò)足部的小動(dòng)作表明了彼此的心意。

蒲松齡還經(jīng)常描寫(xiě)女鞋，女鞋在男女戀情中同樣具備傳情達(dá)意的功能?！都纹焦印菲?，女鬼溫姬看上了“風(fēng)儀秀美”的嘉平公子，冒雨前來(lái)自薦枕席，她“脫足上小靴，求公子代去泥涂”，并且說(shuō)：“妾非敢以賤物相役，欲使公子知妾之癡于情也?！睖丶ё尲纹焦犹孀约翰寥パプ由系奈勰?，是為了讓他知道自己冒雨涉泥而來(lái)的癡情，乃是以鞋傳情?！哆B瑣》篇中，書(shū)生楊于畏聽(tīng)見(jiàn)屋外有人吟詩(shī)，出去查看卻不見(jiàn)人影，“唯有紫帶一條，遺荊棘中；拾歸，置諸窗上”。后來(lái)?xiàng)钣谖泛团磉B瑣相識(shí)，見(jiàn)她腳上缺少了一條鞋帶，于是拿出珍藏的紫帶替她系上，左右兩邊正好相配，原來(lái)之前楊于畏撿到的紫帶恰恰就是連瑣遺落的鞋帶。在“失帶——撿帶——系帶”的過(guò)程中，男女主人公由不識(shí)到相識(shí)、由相識(shí)到相知，感情逐漸升溫，鞋帶發(fā)揮了重要的作用?！豆珜O九娘》篇中，女鬼公孫九娘與萊陽(yáng)生“邂逅含情，極盡歡昵”，公孫九娘把自己的羅襪送給萊陽(yáng)生留念，并囑咐他“收兒骨歸葬墓側(cè)，使百年得所依棲”。然而萊陽(yáng)生一時(shí)大意，忘記詢問(wèn)九娘墳?zāi)沟牡攸c(diǎn)，沒(méi)能完成她的囑托，這時(shí)的羅襪竟然“著風(fēng)寸斷，腐如灰燼”了。九娘通過(guò)贈(zèng)襪表達(dá)情意，羅襪化為灰燼，暗示了她對(duì)萊陽(yáng)生的怨恨，說(shuō)明兩人之間的感情再無(wú)繼續(xù)的可能了。

對(duì)于小說(shuō)里的男主人公來(lái)說(shuō)，金蓮小腳甚至比美麗的容貌更具吸引力?！秼赡取菲?，孔生愛(ài)慕狐女?huà)赡龋瑡赡葹樗鍪中g(shù)，他貪戀美貌竟不覺(jué)得疼；為了嬌娜，孔生“廢卷癡坐，無(wú)復(fù)聊賴”，可見(jiàn)其癡情。朋友為其介紹其他女子，孔生開(kāi)始時(shí)還說(shuō)“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，但是當(dāng)他看見(jiàn)“蓮鉤蹴風(fēng)”的松娘時(shí)，立刻就把嬌娜拋在了腦后，請(qǐng)求朋友做媒與松娘成了親。在孔生的愛(ài)情天平上，金蓮小腳竟能與美麗的容貌一較高低。同樣的情節(jié)還出現(xiàn)在《寄生》篇中，王寄生自幼暗戀“慧艷絕倫”的表妹閨秀，求婚遭遇波折后茶飯不思，以至得病。媒人為其介紹張氏五可姑娘，王寄生以“醫(yī)不對(duì)癥”為由斷然謝絕。然而當(dāng)他在夢(mèng)中看見(jiàn)“著松花色細(xì)褶繡裙，雙鉤微露”的五可姑娘時(shí)，馬上就改變了說(shuō)法，“生平未見(jiàn)顏色，故目中止一閨秀。今知罪矣！”后來(lái)王寄生又看見(jiàn)五可芊芊細(xì)步的走路姿態(tài)，竟然“意顫不能自持”，發(fā)誓非五可不娶了。由此可見(jiàn)，青梅竹馬的情意亦敵不過(guò)金蓮小腳的魅力。

上述兩則故事都描寫(xiě)了一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)情，令男主人公們一見(jiàn)鐘情的是女性的足部；顯而易見(jiàn)，這種“情”并非心靈之愛(ài)，而是肉體之欲。足具有情欲色彩，人類的腳十分敏感，能夠在男女肉體接觸中發(fā)揮性器官的作用。單從外形看，男性生殖器與足存在相似之處，常被稱為“第三只腳”。在中國(guó)文化中，不僅是足，甚至連足跡也具備性器官的生殖功能?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》有這樣一則記載：“姜源出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷……初欲棄之，因名曰棄?！?[5] 176 棄即周朝始祖后稷，他的母親姜源因?yàn)椴攘司奕说淖阚E而生下了他。無(wú)獨(dú)有偶，根據(jù)唐代司馬貞的《補(bǔ)史記· 三皇本紀(jì)》記載：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。” [6] 2 宋代《太平御覽》卷七八引漢《詩(shī)緯·含神霧》也說(shuō)：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！?[6] 237 華胥氏之女因?yàn)椴攘死咨竦淖阚E而懷孕，生下了中華民族的人文始祖伏羲。上述兩則誕生神話說(shuō)明了原始先民對(duì)于足和足跡的生殖崇拜。

隨著時(shí)代發(fā)展，對(duì)于足的生殖崇拜逐漸演化為情欲幻想，在這個(gè)過(guò)程中，文人群體起了關(guān)鍵作用。女性足履這類物象很早就進(jìn)入了中國(guó)古代文人的審美視野，先秦時(shí)代，宋玉在其《神女賦》中描繪高唐神女優(yōu)雅而飄逸的步態(tài)：“步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘云翔。” [7] 68 魏晉的曹植繼承這一傳統(tǒng)，在《洛神賦》中寫(xiě)洛水女神走路的姿態(tài)：“凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還?！?[1] 211 神女在文人心目中具有較高的地位，即便她們走下神壇，對(duì)人來(lái)說(shuō)仍然保持著一定的距離感和神秘感，因此宋玉和曹植都沒(méi)有直接描摹神女的足，而是遠(yuǎn)觀其步態(tài)，欣賞其動(dòng)態(tài)之美。漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》對(duì)女足部的描寫(xiě)則更加細(xì)致：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙?！?[8] 116 詩(shī)中不僅寫(xiě)到了女主人公的步態(tài)，還寫(xiě)到了她的足和履。陶淵明在《閑情賦》中表達(dá)希望與佳人朝夕相處的心情：“愿在絲而為履，附素足以周旋?！?[9] 260 將女性足履同男女之間的旖旎風(fēng)情聯(lián)系起來(lái)。東漢伶玄的小說(shuō)《趙飛燕外傳》則更為露骨：“帝嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發(fā)，每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起?！?[10] 157 女足在歡愛(ài)的過(guò)程中起到催情的作用，其情欲色彩已經(jīng)十分明顯了。

《趙飛燕外傳》還描寫(xiě)了趙飛燕的“掌上舞”，能作此舞，說(shuō)明其身輕足小，將“掌上舞”發(fā)揮到極致的是南唐李后主的妃子窅娘，根據(jù)明代陶宗儀《南村輟耕錄》引《道山新聞》的記載：“窅娘纖細(xì)善舞。后主作金蓮，高六尺，飾以寶物組帶纓絡(luò)，蓮中作五色瑞云。令窅娘以帛繞腳，令纖小屈上，作新月?tīng)?。素襪舞云中曲，回旋有凌云之態(tài)?！?[11] 138 窅娘束足而舞一般被認(rèn)為是婦女纏足風(fēng)俗的源頭，此后，金蓮小腳逐漸進(jìn)入文人墨客的審美視野。蘇軾的《菩薩蠻》贊美金蓮小腳：“涂香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪臨波去；只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看?！?[4] 333 唐伯虎的《掛歌》將金蓮小腳寫(xiě)得活色生香：“第一嬌娃，金蓮最佳?？带P頭一對(duì)堪夸，新荷脫瓣月生芽，尖瘦纖柔滿面花，覺(jué)別后，不見(jiàn)她，雙鳧何日再交加。腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿?！?[12] 119 宋元到明清，描寫(xiě)金蓮小腳的香艷詞曲層出不窮，逐漸形成了一種獨(dú)特的審美趣味，清代方絢有專著《香蓮品藻》，戲曲家李漁也曾在其《閑情偶寄》中表達(dá)過(guò)自己對(duì)于金蓮小腳的鑒賞心得。在中國(guó)古代社會(huì)，文人階層掌握著較大的話語(yǔ)權(quán)，其審美愛(ài)好能夠影響到整個(gè)社會(huì)的習(xí)俗和風(fēng)尚。由此可見(jiàn)，蒲松齡對(duì)于女性足履的偏愛(ài)是通病而非個(gè)案，具有深厚的歷史淵源和文化根源。

二、又是想他，又是恨他，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦

值得注意的事，對(duì)于女性足履類物象，蒲松齡一方面然表現(xiàn)出狂熱的迷戀，另一方面卻流露出隱隱的恐懼。蒲松齡筆下的女足和女鞋大多屬于女鬼或女妖，因而帶有幾分恐怖色彩?！渡徬恪菲?，書(shū)生桑子明同時(shí)與狐妖蓮香和女鬼李氏交往，李氏把自己的繡花鞋送給桑生，桑生“受而視之，翹翹如解結(jié)錐。心甚愛(ài)悅”。每當(dāng)桑生拿出繡花鞋把玩，李氏就“飄然忽至，遂相款昵”。時(shí)間一長(zhǎng)，桑生變得精神萎靡、消瘦不堪。蓮香勸他與李氏斷絕關(guān)系，然而桑生貪戀李氏的美貌，對(duì)蓮香的勸告陽(yáng)奉陰違，“及閉戶挑燈，輒捉履傾想”。李氏夜夜前來(lái)與桑生歡愛(ài)，可怕的后果終于發(fā)生在桑生身上：“約兩月馀，覺(jué)大困頓。初猶自寬解，日漸羸瘠，惟飲饘粥一甌。欲歸就奉養(yǎng)，尚戀戀不忍遽去，因循數(shù)日，沉綿不可復(fù)起?！崩C花鞋是桑生與李氏歡愛(ài)的信號(hào)，其后果則是桑生被陰氣所害，幾乎命喪黃泉，繡花鞋因此蒙上了神秘莫測(cè)、危險(xiǎn)恐怖的色彩。

《鳳陽(yáng)士人》篇將上述恐怖氣氛渲染到了極致。士人的妻子思念丈夫，夢(mèng)見(jiàn)丈夫出軌，被弟弟三郎用石頭砸死，驚醒后方知是夢(mèng)。第二天，丈夫和弟弟回到家中，三人互訴夢(mèng)中情景，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境完全一致。這個(gè)故事并非蒲松齡原創(chuàng)，唐代薛漁思《河?xùn)|記》中的《獨(dú)孤遐叔》篇、李玫《纂異記》中的《張生》篇，以及白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》都有過(guò)類似的記載。四則小說(shuō)情節(jié)相似，都是夫妻中一方夢(mèng)見(jiàn)另一方出軌（程度不同）、氣憤之下殺死對(duì)方的故事；蒲松齡的獨(dú)創(chuàng)性在于，利用女鞋這一物象將整個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)。鳳陽(yáng)士人的妻子跟隨一個(gè)陌生美女尋找丈夫，因?yàn)橥洿┬鵁o(wú)法趕路，美女便把自己的鞋子借給她，妻子“著之，幸不枘鑿。復(fù)起從行，健步如飛”。女鞋似乎具有某種神秘力量。找到丈夫后，美女設(shè)宴款待夫妻兩人，“主客笑言，履舄交錯(cuò)。士人注視麗者，屢以游詞相挑”。雜亂無(wú)章的鞋子象征著淫亂，“履舄交錯(cuò)”的場(chǎng)景則預(yù)示了丈夫的出軌。鳳陽(yáng)士人和美女在席間眉目傳情，美女唱起淫詞艷曲：“黃昏卸得殘妝罷，窗外西風(fēng)冷透紗。聽(tīng)蕉聲，一陣一陣細(xì)雨下。何處與人閑磕牙？望穿秋水，不見(jiàn)還家，潸潸淚似麻。又是想他，又是恨他，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦。”一曲唱罷，“士人搖惑，若不自禁”，遂與美女發(fā)生了不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系。關(guān)于鬼卦，呂湛恩注云：“《春閨秘戲》：‘夫外出，以所著履卜之：仰則歸，俯則否，名占鬼卦?！迸c巫術(shù)存在聯(lián)系的密切，鳳陽(yáng)士人出軌似是受其蠱惑。在夢(mèng)中，出軌造成了家破人亡的后果：丈夫橫死，弟弟成了殺人犯，女鞋遂與危險(xiǎn)和不祥聯(lián)系在了一起。

無(wú)獨(dú)有偶，童話故事《紅舞鞋》中的鞋子也具有神秘而邪惡的力量。小女孩珈倫被一雙紅舞鞋所誘惑，穿著它走進(jìn)教堂，因此褻瀆了上帝。紅舞鞋帶著珈倫不停地跳舞，珈倫疲憊不堪，只好請(qǐng)劊子手砍斷了自己的雙腳，但還是沒(méi)能逃脫死亡的厄運(yùn)。在這個(gè)略帶恐怖色彩的童話故事中，紅舞鞋是上帝的對(duì)立面，象征著欲望、罪孽和危險(xiǎn)。事實(shí)上，作家往往會(huì)從潛意識(shí)出發(fā)，在文學(xué)作品中將自己厭惡的事物處理成某種恐怖的意象，即妖魔化，蒲松齡也是如此，他對(duì)女性足履的恐懼在很大程度上出于民族心理深處的“厭女癥”。

東西方文化都存在厭女觀念。希臘神話中，潘多拉打開(kāi)魔盒，給人類帶來(lái)不幸；海倫引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，使得無(wú)數(shù)英雄殞命；美狄亞殺子復(fù)仇，被視為邪惡的女巫；復(fù)仇女神、不和女神等具有負(fù)面色彩的神都是女性。而在基督教故事中，夏娃受蛇的引誘吃了善惡樹(shù)的果子，連累亞當(dāng)一起被逐出了伊甸園。

中國(guó)文化中的厭女觀念則更加明顯，概括起來(lái)主要有兩種表現(xiàn)形式：一是官方話語(yǔ)對(duì)于女性的規(guī)范和約束，二是民間文化關(guān)于女性的歧視和禁忌。作為官方話語(yǔ)的儒家文化具有強(qiáng)烈的男權(quán)色彩，創(chuàng)始人孔子認(rèn)為：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?[13] 244 儒家文化把女性視為禍水，史學(xué)家認(rèn)為夏商周三代的滅亡都是由于女性，《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》直言：“赫赫宗周，褒姒滅之?！?[14] 241 西漢劉向《列女傳》專門(mén)列出“孽嬖傳”講述美女禍國(guó)的故事：夏商周分別有妹喜、妲己和褒姒；文姜與兄私通導(dǎo)致魯桓公被殺；宣姜引發(fā)了“二子乘舟”的悲劇；哀姜與“慶父之亂”脫不了干系；夏姬淫亂使得兒子被殺；息夫人貌美導(dǎo)致蔡、息兩國(guó)被滅?！蹲筠D(zhuǎn)·昭公二十八年》指出：“女何以為哉？夫有尤物足以移人，茍非德義，則必有禍?！?[15] 1096 “女禍”故事經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，伶玄的《趙飛燕外傳》寫(xiě)趙氏姐妹亂漢，李白的《西施》詩(shī)認(rèn)為西施導(dǎo)致吳國(guó)滅亡，白居易的《長(zhǎng)恨歌》則將安史之亂歸咎于唐玄宗寵愛(ài)楊玉環(huán)。基于“女禍”觀念，儒家文化加強(qiáng)了對(duì)于女性的規(guī)范和約束，宣揚(yáng)男尊女卑的觀念，試圖將女性邊緣化；提出“三從四德”的要求，目的是把女性徹底從社會(huì)公共領(lǐng)域驅(qū)逐出去。

受到官方話語(yǔ)的影響，民間文化也表現(xiàn)出一定的“厭女”現(xiàn)象：民間觀念中存在性別歧視，民間習(xí)俗中有諸多關(guān)于女性的禁忌。在宗法社會(huì)，只有兒子才能繼承家族血脈，沒(méi)有兒子的家庭被稱為“絕戶”，因?yàn)榕畠簳?huì)嫁人，不能承繼宗祧；民間普遍認(rèn)為“女生外向”，女兒是拖累父母的“賠錢(qián)貨”；男女貴賤有別，生子為“弄璋之喜”，生女則是“弄瓦之喜”。女性不但在家庭中不受重視，而且在智力方面也常常遭到輕視，“頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短”就是專門(mén)用來(lái)形容女人的?！吨芄鈮?mèng)》認(rèn)為，夢(mèng)見(jiàn)與婦人同行預(yù)示著破財(cái)，夢(mèng)見(jiàn)與婦人交合則表明有邪祟，可見(jiàn)民間觀念以女性為不祥。民間習(xí)俗中還存在大量的女性禁忌，例如：女人不能跨過(guò)生產(chǎn)工具，否則會(huì)使莊稼減產(chǎn)；男人不能從女人的衣物下面經(jīng)過(guò)，否則會(huì)沾染晦氣；正月初五前女人不能拜訪親鄰，因?yàn)榕松祥T(mén)不是好兆頭。在婚嫁方面，男人不能娶有斷掌紋的女人，也不能娶顴骨高的女人，因?yàn)樗齻儠?huì)克夫，諺語(yǔ)有云：“男人兩顴高，生來(lái)志氣高；女人兩顴高，克夫不用刀?！迸缘脑陆?jīng)具有“壓勝”的功效，其原理是以毒攻毒。產(chǎn)婦臨盆被視為“血光之災(zāi)”，為了防止沖撞要將其移至別處，巴金小說(shuō)《家》中，覺(jué)新的妻子瑞玨就因?yàn)檫@種習(xí)俗而喪命。男人參加重大儀式前需要沐浴齋戒，尤其不能接觸女性。上述種種關(guān)于女性的禁忌，體現(xiàn)了民間文化中的厭女觀念。

作為一名下層知識(shí)分子，蒲松齡自幼接受儒家教育，又長(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)野村間，官方話語(yǔ)和民間文化在他身上交匯，故其小說(shuō)中的表現(xiàn)出一定的厭女觀念。

三、風(fēng)流道乃生此惡魔，溫柔鄉(xiāng)何有此鬼蜮哉！

本文第一部分論述過(guò)女性足履的情欲色彩，筆者認(rèn)為，蒲松齡對(duì)于女性足履的矛盾態(tài)度，也是其對(duì)于情欲的矛盾態(tài)度。由于生計(jì)問(wèn)題，蒲松齡常年離家在外，一邊教書(shū)一邊準(zhǔn)備科舉考試。作為一名成年男子，孤獨(dú)的坐館生涯使得蒲松齡對(duì)于男歡女愛(ài)有著強(qiáng)烈的渴望，因而《聊齋志異》中有大量女子自薦枕席、男女雙方一見(jiàn)面便登床就塌的情節(jié)。但另一方面，受儒家道德倫理觀念的影響，蒲松齡對(duì)于男女淫亂之事并不認(rèn)同；此外，他懷有強(qiáng)烈的科舉入仕愿望，期盼“他日勛名上麟閣，風(fēng)規(guī)雅似郭汾陽(yáng)” [16] 464 。在蒲松齡看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)心中理想，就不能被兒女私情所累，情欲是讀書(shū)人求取功名的大忌。

《嫦娥》篇最能體現(xiàn)蒲松齡矛盾的性愛(ài)觀。男主人公宗子美有一妻一妾，其妻嫦娥 “恒持重不輕諧笑”，宗子美便讓小妾顛當(dāng)來(lái)挑逗她。顛當(dāng)在地上左翻右轉(zhuǎn)、變換著各種姿態(tài)，“嫦娥解頤，坐而蹴之。顛當(dāng)仰首，口銜?shū)P鉤，微觸以齒。嫦娥方嬉笑間，忽覺(jué)媚情一縷，自足趾而上直達(dá)心舍，意蕩思淫，若不自主”。這段描寫(xiě)十分微妙，顛當(dāng)咬了嫦娥的足，平時(shí)莊重的嫦娥立刻感到春心蕩漾，可見(jiàn)足乃情欲之源。嫦娥和顛當(dāng)，一個(gè)是仙女一個(gè)是狐妖，嫦娥代表著理性，顛當(dāng)則象征著情欲。嫦娥認(rèn)為：“顛當(dāng)狐性不改，適間幾為所愚。若非夙根深者，墮落何難！”理要時(shí)時(shí)刻刻提防著欲，所以嫦娥“自是見(jiàn)顛當(dāng)，每嚴(yán)御之”。人不能被情欲所惑，否則就會(huì)引來(lái)禍患，宗家婢女因“狎戲”而猝死，其父上門(mén)大鬧，宗子美不知所措，還是嫦娥出面解決了這件事，她訓(xùn)誡宗子美：“婢子之禍，是鬼神告之以漸也?；拿圆晃颍瑒t傾覆及之矣。”故事的最后，仙女嫦娥點(diǎn)化了狐妖顛當(dāng)，“由此閨閣清肅，無(wú)敢嘩者”。情欲最終被理性收服，從而避免了墮落和傾覆，在蒲松齡的潛意識(shí)里，這大概是最好的結(jié)果了。

視情欲為墮落的觀念在《聊齋志異》中十分常見(jiàn)?！犊?jī)女》篇里，狐女因被男人看見(jiàn)雙足而不悅，認(rèn)為：“我偶?jí)櫱檎希陨硎救?，遂被淫詞污褻，此皆自取，于汝何尤。若不速遷，恐陷身情窟，轉(zhuǎn)劫難出矣?！薄遏骠妗菲?，男主人公羅子浮愛(ài)慕有夫之?huà)D，“剝果誤落案下，俯假拾果，陰捻翹鳳”。結(jié)果受到了嚴(yán)厲的懲罰：“生方怳然神奪，頓覺(jué)袍袴無(wú)溫；自顧所服，悉成秋葉。幾駭絕。”而《宦娘》篇中，女鬼宦娘為了幫溫如春與葛良工兩人締結(jié)良緣，偷偷在劉公子的座位底下放了一只女鞋，葛父看見(jiàn)后，“心頓惡其懁薄”，遂拒絕劉公子的提親，將女兒嫁給了溫如春。以上三則故事，都是通過(guò)女性足履展示情欲，又對(duì)情欲進(jìn)行否定，將其視為墮落、罪惡、無(wú)德的行為。明清時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市生活繁榮，傳統(tǒng)倫理道德受到前所未有的沖擊，不少知識(shí)分子認(rèn)為罪惡的根源在于情欲，蒲松齡就是如此。無(wú)獨(dú)有偶，世情小說(shuō)《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為淫欲是敗壞家庭和社會(huì)的罪魁禍?zhǔn)?。有趣的是，蘭陵笑笑生也常常通過(guò)女性足履來(lái)展示情欲，西門(mén)慶勾搭潘金蓮的方式和羅子浮調(diào)戲有夫之?huà)D的方式完全一致，書(shū)中還有大量關(guān)于三寸金蓮和繡花鞋的描寫(xiě)?？v欲過(guò)度的西門(mén)慶最后身死家敗，恰恰說(shuō)明了情欲之禍，正是“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯”。

《胭脂》篇?jiǎng)t直接將女性足履與情欲之禍聯(lián)系起來(lái)，堪稱“一只繡花鞋引發(fā)的血案”。少女胭脂愛(ài)慕秀才鄂秋隼，書(shū)生宿介得知此事，冒充鄂秋隼潛入胭脂屋內(nèi)，騙取了胭脂的繡鞋后但卻不慎遺失。無(wú)賴毛大撿到繡鞋，夜至女家欲行不軌，混亂中殺死了胭脂的父親。鄂秋隼和宿介先后被控告殺人，幸好清官施愚山找出真兇，方才還了二人的清白。蒲松齡借施愚山之口寫(xiě)了大段判詞，分別批評(píng)胭脂、宿介和毛大：“嵌紅豆于骰子，相思骨竟作厲階；喪喬木于斧斤，可憎才真成禍水”；“蹈盆成括殺身之道，成登徒子好色之名”；“風(fēng)流道乃生此惡魔，溫柔鄉(xiāng)何有此鬼蜮哉！”字字句句都是對(duì)于情欲的指責(zé)。

蒲松齡之所以視情欲為禍，還與其自身的處境和經(jīng)歷有關(guān)。出身貧寒的蒲松齡渴望走上仕途、一展抱負(fù)，讀書(shū)應(yīng)試是其唯一的機(jī)會(huì)。為了魚(yú)躍龍門(mén)，他“抱苦業(yè)，對(duì)寒燈” [17] 299 ，恨不得懸梁刺股。在蒲松齡看來(lái)，讀書(shū)人如果為女色所迷、被情欲所惑，就是不務(wù)正業(yè)、玩物喪志，科舉事業(yè)便會(huì)受到影響；情欲會(huì)消磨人的志氣，溫柔鄉(xiāng)即是英雄冢，因此必須對(duì)其嚴(yán)防死守。

對(duì)于情欲的戒備之心在《鳳仙》篇中得到了集中體現(xiàn)。男主人公劉赤水懶于讀書(shū)仕進(jìn)，整日“游蕩自廢”，在狐女鳳仙的規(guī)勸和誘導(dǎo)下方才考中進(jìn)士、獲取了功名。劉赤水想要把玩鳳仙的繡鞋，鳳仙“囅然曰：‘君亦大無(wú)賴矣！幾見(jiàn)自己衾枕之物，亦要懷藏者？如相見(jiàn)愛(ài)，一物可以相贈(zèng)。旋出一鏡付之曰：‘欲見(jiàn)妾，當(dāng)于書(shū)卷中覓之；不然，相見(jiàn)無(wú)期矣?！兵P仙不以繡鞋見(jiàn)贈(zèng)，卻要將鏡子送與情郎，因?yàn)閮烧呔哂胁煌暮x。繡鞋象征著情欲和墮落，其價(jià)值指向是負(fù)面的。小說(shuō)中鳳仙與姐姐八仙鬧了矛盾，便悄悄偷來(lái)八仙的繡鞋，囑咐劉赤水將其“曝?fù)P之”，用這種方法來(lái)羞辱和報(bào)復(fù)八仙。在“履舄交錯(cuò)，蘭麝熏人”的宴會(huì)上，眾人皆歡，只有鳳仙因?yàn)閯⒊嗨膹U學(xué)業(yè)、沉迷情欲而悶悶不樂(lè)，她對(duì)劉赤水說(shuō)：“君一丈夫，不能為床頭人吐氣耶？黃金屋自在書(shū)中，愿好為之?！辩R子則具有理性和進(jìn)取的意味，其價(jià)值指向是正面的。劉赤水苦讀時(shí)，鏡子里的鳳仙就正面相對(duì)、“盈盈欲笑”；劉赤水廢學(xué)時(shí)，鏡子里的鳳仙就背過(guò)身去、“慘然若涕”。舍鞋取鏡乃是鳳仙規(guī)勸丈夫節(jié)制情欲、讀書(shū)上進(jìn)的獨(dú)特方式。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中也有一面神奇的鏡子“風(fēng)月寶鑒”，此鏡“專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功” [18] 62 ，正面照乃見(jiàn)骷髏，反面照則見(jiàn)美人，賈瑞照錯(cuò)，遂死于情欲。曹雪芹認(rèn)為“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，把情欲歸結(jié)于空幻；蒲松齡則感嘆“‘少不努力，老大徒傷，惜無(wú)好勝佳人，作鏡影悲笑耳”，主張將情欲加以節(jié)制。曹、蒲二人都具有一定的佛教思想，佛教常言紅粉骷髏、白骨皮肉之事，二人對(duì)情欲的態(tài)度或許受其影響。

《聊齋志異》中存在大量關(guān)于女性足履的描寫(xiě)，形成一類特殊的物象。這類物象具有豐富的文化含義：既展現(xiàn)了文人墨客的情欲幻想，又在一定程度上表現(xiàn)出民族文化中的厭女觀念；既包含著儒家文人對(duì)于世風(fēng)世俗的思考和擔(dān)憂，也昭示出下層知識(shí)分子在情與理之間的煎熬與掙扎。

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[18]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014.

A probe into the culture of fetishism on women's feet and

shoes reflected in the Strange Tales from A Lonely Studio

Liu Hui

（College of liberal arts，Jinan University，Guangzhou 510632，China）

Abstract： The Strange Tales from A Lonely Studio，which is a collection of short stories written in the classical language，includes many descriptions about women's feet and shoes. In dealing with this，the author，Pu Songling，showed a strong inclination of obsession on one hand，but he also revealed some kind of 'phobia' on the other. As a writer of low social rank，Pu Songling was influenced by two kind of national cultures. That is foot fetishism and misogyny，which both were implanted in the national psychology and imbued in the works of him. A study of the images of feet and shoes of female characters from a wider range of perspective can make a discovery of the rich connotation about the national culture.

Key words： the Strong Tales from A Lonely Studio；Women's feet；Cultural connotation

（責(zé)任編輯：陳麗華）