摘 要：作為日本耽美派代表作家，谷崎潤一郎在其短篇小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出鮮明的雙重性，呈現(xiàn)出藝術(shù)與道德的種種沖突與矛盾。一方面，人物在自由意志的驅(qū)使下，漠視各種倫理禁忌，極力彰顯其獸性因子，追求強烈的官能刺激，表達自我愚虐的快感和變態(tài)的肉欲享受，表現(xiàn)出濃厚的頹廢氣息和惡魔傾向；另一方面，人物在理性意志的驅(qū)動下，恢復(fù)其人性因子，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)約束或指導(dǎo)自由意志，對其為所欲為的言行舉止進行深入的反思。如此，谷崎力求以唯美理念來塑造的藝術(shù)形象在其創(chuàng)作實踐中卻無法摒棄倫理道德原則，其筆下的人物時常會在極度的痛苦與焦慮中承載和展現(xiàn)作為人所具有的道德重荷。當(dāng)人物倫理身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，面臨生與死的倫理選擇時，他們通常會以一種歇斯底里的行為方式和一種撕心裂肺的情感體驗，來傳達內(nèi)心的苦悶與絕望，并在情感宣泄之后義無返顧地選擇死亡或者一種背德者的生存方式。這種嗜美成惡的藝術(shù)表現(xiàn)方式不僅成為了谷崎藝術(shù)思想的獨特呈現(xiàn)方式，而且還傳遞了文學(xué)的道德教誨功能。這些充分說明了谷崎“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張應(yīng)該回歸到倫理的藝術(shù)軌道之上，其筆下的人物才是一個個富有生命的人，而不是被任意圖解和斷裂的人。

關(guān)鍵詞：谷崎潤一郎；短篇小說；文學(xué)倫理學(xué)批評；倫理內(nèi)涵

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）03-0183-09

作者簡介：張能泉，湖南科技學(xué)院中文系副教授（湖南 永州 425199）

引 言

日本現(xiàn)代作家谷崎潤一郎在其短篇小說創(chuàng)作中雖然始終堅持唯美主義的文學(xué)主張，但是其塑造的人物形象卻沒有擺脫倫理道德的約束。他們以其特定的倫理身份在其特定的倫理環(huán)境中生動展示了藝術(shù)與道德的種種沖突與矛盾。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于谷崎文學(xué)的研究雖然具有較為豐碩的成果，但是關(guān)于谷崎短篇小說的藝術(shù)與道德的雙重性選擇與書寫問題研究較少。為了深入理解谷崎文學(xué)的特質(zhì)，選擇其短篇小說為研究對象，通過其筆下的人物倫理關(guān)系梳理與倫理內(nèi)涵的闡釋，解讀其文學(xué)倫理的特性，無疑對深入理解谷崎文學(xué)具有較為重要的意義。因此，本文將結(jié)合具體作品對谷崎短篇小說展開倫理解讀，闡述其小說的倫理內(nèi)涵，闡釋其筆下人物惡行背后的道德教誨，從中發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)主張與其藝術(shù)實踐的不一致性，凸顯其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之路的獨特性，即表現(xiàn)出在藝術(shù)與道德之間游走與徘徊。

一

谷崎立足于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)理念，以追求自由為其文學(xué)創(chuàng)作的主旋律，通過對女性之美的呈現(xiàn)來書寫人性的真實，表達作者對美的禮贊和崇拜之意。事實上，谷崎在其短篇小說的創(chuàng)作實踐中無法脫離社會倫理道德的制約，小說中人物復(fù)雜的倫理關(guān)系使其作品含有更加豐富的倫理內(nèi)涵。在谷崎看來，一切美的東西都是強者，丑的東西都是弱者。文藝世界中的美可以通過多種多樣的形式表現(xiàn)出來，既可以是一種優(yōu)雅和高貴的姿態(tài)，也可以是一種頹廢和怪異的形態(tài)。他認(rèn)為：“說起行為上的惡趣，可謂駁雜繁多，林林總總，但最能吸引和震撼我的當(dāng)屬那種慘烈的行為和凄慘的場面。誠如開篇所述，那種慘烈殘酷的行為與場景所帶出來的惡濁氛圍，對我來說，培育了一種美好難盡的幻想?！?然而，這種怪誕之美離不開作者的藝術(shù)激情和高超技巧。因為“絕妙的藝術(shù)世界里，如果拋開思想深度的問題，總會以某種形式不經(jīng)意中扣人心弦，有一種震撼人心的偉力。這種力量比起任何思想和理論的力度都要深切，更為直接地銘感肺腑，傳遞神韻。這也正是藝術(shù)的難能可貴的地方”。因此，“文學(xué)作品如果沒有充溢藝術(shù)激情，不管它是鴻篇巨制也好，無論其架構(gòu)氣勢如何宏大，斷然不能說它是杰作”2。為此，谷崎在其文學(xué)中時常以豐富的想象來虛構(gòu)荒誕離奇的故事情節(jié)，在丑惡、頹廢的藝術(shù)世界中尋求美，彰顯美和禮贊美。然而，谷崎文學(xué)世界中的美是一種偏執(zhí)之美，是一種在官能刺激中通過施虐或受虐的形式所尋求的有悖于常理的畸形之美。在這里，谷崎以女性官能享受代替情感判斷，以激情書寫代替理性審視，試圖將社會道德與倫理規(guī)范盡可能地排除在他精心營造的藝術(shù)世界之外?？墒侨魏挝膶W(xué)創(chuàng)作都不可能擺脫現(xiàn)實社會，因為一切文學(xué)創(chuàng)作都源于現(xiàn)實生活。如此一來，文學(xué)創(chuàng)作也就無法脫離倫理道德的影響，在文學(xué)世界中也就無法找到任何可以超越道德的文學(xué)作品。更何況，“文學(xué)的產(chǎn)生是有目的性的，這個目的就是教誨。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，文學(xué)的基本功能就是教誨功能。文學(xué)的教誨是讀者在閱讀文學(xué)的審美過程中實現(xiàn)的”3。因此，谷崎在文學(xué)創(chuàng)作中雖然竭力擺脫倫理道德的羈絆，立足于唯美理念，但在其文學(xué)作品中卻清楚地表現(xiàn)出倫理意識，具有其教誨性，形成了一種游走在藝術(shù)與道德之間的文學(xué)現(xiàn)象，構(gòu)成其文學(xué)獨特的思想張力。

作為一位主張藝術(shù)至上的文學(xué)家，谷崎非常注重文學(xué)創(chuàng)作的非功利性。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該脫離現(xiàn)實而存在，藝術(shù)家不能將世俗的倫理道德觀念滲入其文學(xué)之中，藝術(shù)的精髓在于傳遞一種沒有道德色彩的美，這種美僅存在于非功利的感性世界之中。因此，藝術(shù)的真諦并不是某種思想或者精神的傳達，它僅是感性世界的真實呈現(xiàn)?？v觀谷崎文學(xué)創(chuàng)作，從《刺青》（1910）到《瘋癲老人的日記》（1961），從《麒麟》（1910）到《鑰匙》（1956），谷崎在其文學(xué)創(chuàng)作中非常推崇藝術(shù)創(chuàng)作的純粹性，可以說，實踐不涉及道德的純美理想是其小說創(chuàng)作的重要主題。與同時期具有唯美傾向的永井荷風(fēng)不同，谷崎將這種文學(xué)創(chuàng)作的無功利性推向了極致。他推崇以享樂主義為核心的藝術(shù)至上論，沉溺并局限在通過女性的肉體書寫來發(fā)現(xiàn)和挖掘美?？墒牵绕楣P下的美不是一種理性之美，而是建立在諸如性欲、嗜虐、變態(tài)、幻覺與想象等基礎(chǔ)之上的感性之美。因此，谷崎所倡導(dǎo)的藝術(shù)之美是以一種充滿活力的病態(tài)形式所呈現(xiàn)出來的一種強烈而奇異的官能之美。

為了藝術(shù)性地表達這種官能之美，谷崎在其小說中善于刻畫惡魔型女性形象，這種類型的女性并非因相貌出眾而受到男性的追捧，而是因其妖艷、嫵媚備受他們的青睞。譬如，《麒麟》中的南子夫人，《殺艷》（1918）中的阿艷，等等。她們以其獨有的感官之美征服男性，使其在近乎變態(tài)的施虐或受虐中獲得生理的快感，進而贏得男性如癡如醉的跪拜和禮贊。這種從荒誕、怪異的世界出發(fā)，追求美與丑的價值顛倒，從丑中求其美，從贊美罪惡中來肯定善良，以自我和人性的解放為基調(diào)，展現(xiàn)對女性美和官能美的絕對忠實，成為谷崎文學(xué)的一大特點。因而，谷崎所倡導(dǎo)的美不是一種合乎常理的美，而是一種惡魔式的美。這種美以展現(xiàn)女性肉感和病態(tài)欲望為基礎(chǔ)，在徹底的感官享樂中摒棄任何精神，放棄任何道德，讓人物在官能的享受中體驗美的存在。谷崎在此向眾人開創(chuàng)了一個別樣的藝術(shù)世界。在這里，思想沒有存在的理由和價值，因為“無論多么高尚的思想也是看不見、感受不到的，思想中理應(yīng)不存在美的東西”1。在這里，只有女性的肉體才有資格成為美的傳達者，因為最美的東西在谷崎眼里就是女性的肉體。谷崎筆下的女性肉體不僅可以在質(zhì)感中傳遞生機，而且還可以在鮮活中洋溢生命的激情，在對肉體官能描述中產(chǎn)生一種令人神秘的感覺，并從中真切地體味到令其難忘的快感?！捌瘢髦维F(xiàn)代文壇無一人能親手或未曾想過要親手開拓藝術(shù)的一個領(lǐng)域，而谷崎潤一郎卻完成了，并取得了成功。換句話說，谷崎完全具備現(xiàn)代作家群眾任何人都沒有的特別的素質(zhì)和技能?！?雖然永井荷風(fēng)的評價有夸大之嫌，卻一語中的地揭示了谷崎文學(xué)獨有的特點。這一特點可以概括為谷崎通過描述施虐或受虐的場景，在殘酷中呈現(xiàn)女性的艷冶之美，在病態(tài)中展現(xiàn)藝術(shù)的迷人之魅。正如橋本芳一郎在《谷崎潤一郎的文學(xué)》中寫道：“就谷崎潤一郎文學(xué)而言，學(xué)界少有異論。無論人生還是藝術(shù)，谷崎都持美的至上主張，完全優(yōu)越于人類、社會和道德，他以美的宗教作為其根本信念，將女性肉體視為美的極致呈現(xiàn)于他的文學(xué)之中，將沉湎于官能之美視為人類存在的姿態(tài)加以謳歌，這幾乎就是他文學(xué)創(chuàng)作的動機?！?因此，谷崎文學(xué)具有頹廢性、惡魔性和異常性的特點。

戀物癖是指在強烈的性欲望驅(qū)使下，收集異性使用的物品或鐘情異性身體的某一部位。通過凝視、接觸異性物品或身體來刺激官能享受，從中獲得性欲望的滿足。戀物癖患者往往無視道德和倫理的約束，以滿足個體欲望為初衷。谷崎的小說隨處充盈著有關(guān)戀物癖的描寫?！洞糖唷分星寮獙δ贻p女子之腳的迷戀、《富美子的腳》（1919）中塚越老人對富美子之腳的癡迷、《瘋癲老人的日記》中卯目督助對颯子之腳的跪拜以及《惡魔》中佐伯對照子所使用的手帕的垂青等，都充分體現(xiàn)谷崎文學(xué)具有濃郁的官能性和頹廢性。在這里，美所呈現(xiàn)出來的世界似乎與世俗的倫理道德無關(guān)，美存在于官能的刺激之中，存在于施虐或受虐的享樂之中，存在于幻美的想象之中。谷崎筆下的美食、美人、美景和美物，不僅是一種美的存在方式，更是人們擺脫世間倫理道德約束之后，藝術(shù)體驗與想象的結(jié)果?！督鹕馈罚?914）中的岡村、《被棄之前》（1914）中的幸吉、《饒?zhí)伞罚?914）中的饒?zhí)?、《殺艷》（1915）中的莊太、《病蓐的幻想》中的他、《人魚的嘆息》（1917）中的孟世濤、《異端者的悲哀》（1917）中的章三郎、《襤褸之光》（1918）中的青年人A、《兩個幼兒》（1918）中的千手丸、《鶴唳》（1921）中的靖之助、《春琴抄》（1933）中的佐助等，這些男性主人公都有一個鮮明的特征，這便是通過對女性官能之美的感受，在一種詭異的情緒中尋求一種微妙而又細(xì)膩的幻想之美。雖然這是一種脫離實際的虛幻之美，但正是這種具有強烈主觀情緒的夢幻般的虛構(gòu)世界，充分體現(xiàn)了谷崎對美的理解和敘說。正如當(dāng)代留日作家陳希我和林祁那樣，善于在“享虐”與“性越境”中來構(gòu)建其獨具個性的性別話語4。所以說谷崎文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的惡魔型女性是作者反抗封建倫理道德的體現(xiàn)，因為傳統(tǒng)的倫理道德是對人性的一種禁錮，尤其是對性與愛的一種壓抑。谷崎以女性官能的書寫和近乎病態(tài)的行徑來抵抗和抨擊一切束縛人性的道德觀念，寄予了他對藝術(shù)之美的憧憬之情和追求之意。谷崎所描述的這種藝術(shù)世界是以女性肉體為描寫對象，在極具官能性的描繪中，通過施虐與受虐，表達作者對傳統(tǒng)倫理的極度不滿，以求在罪惡的世界中獲得心靈深處的解脫，并以一種離經(jīng)叛道的方式尋找個體存在的價值。

二

任何文學(xué)創(chuàng)作都無法擺脫倫理道德的影響，換而言之，只要有文學(xué)創(chuàng)作就會與倫理道德有著不同程度的聯(lián)系。文以載道者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的使命在于向人們傳達某種道德；在唯美主義者眼中，文學(xué)藝術(shù)則沒有任何功利性，它是獨立存在的自在體，與倫理道德無關(guān)。事實上，無論是文以載道者還是唯美主義者本身就沒有否認(rèn)文學(xué)藝術(shù)與倫理道德的關(guān)系，只不過兩者采取了較為極端的形式來處理這個問題而已。就谷崎而言，雖然他極力主張文學(xué)藝術(shù)的無功利性，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)就是一種無目的的存在，反對任何形式的道德說教，“義無反顧地將藝術(shù)的非功利性奉為其藝術(shù)的最高信條”1，但是在其文學(xué)創(chuàng)作中仍舊擺脫不了世俗倫理道德的影響，道德觀念與倫理意識總會以各種方式，如家庭倫理、社會倫理形式出現(xiàn)在他的文學(xué)作品之中。對此，谷崎在《為人父親》（1916）中結(jié)合自身的創(chuàng)作體驗，總結(jié)了藝術(shù)與現(xiàn)實人生之間的關(guān)系。“對我來說，第一是藝術(shù)，第二是生活。最初盡可能使生活與藝術(shù)一致，或者努力試圖讓生活隸屬于藝術(shù)。我寫《刺青》、《被棄之前》、《饒?zhí)伞返臅r候，這似乎是可能的?；蛘咧辽僭谀撤N程度上，我極其秘密地實現(xiàn)了我的病態(tài)的官能生活。（省略）比起生活來，藝術(shù)更優(yōu)先。只是今天，這兩者存在輕重之差，一時難以完全分割。我的心思考藝術(shù)的時候，我憧憬惡魔的美。我的眼反觀生活的時候，我受到人道警鐘的威脅。”2由此可見，谷崎雖然一心向往藝術(shù)的非功利性，并試圖潛心于自我營造的藝術(shù)世界，從中擺脫世俗樊籬的束縛，在充滿幻想和病態(tài)的藝術(shù)中書寫自我的真實存在。然而，文學(xué)藝術(shù)的社會本質(zhì)決定了它不可能脫離社會現(xiàn)實而獨立存在，作家不可能逾越現(xiàn)實生活而進行文學(xué)創(chuàng)作，因為生活是藝術(shù)創(chuàng)作的本源，那些試圖脫離現(xiàn)實生活的藝術(shù)創(chuàng)作既不符合作家創(chuàng)作的實際情況，更不符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。即便是那些提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義者，他們對文學(xué)與道德論述也是矛盾的。

雖然谷崎小說具有濃郁的甘美而又芳烈的惡魔氣息，充斥著病態(tài)而又畸形的享樂情緒，但字里行間依舊流淌著現(xiàn)實生活的余韻。正如日本多位谷崎研究者所言，谷崎文學(xué)體現(xiàn)的頹廢、病態(tài)、甚至畸形的性倒錯等非現(xiàn)實性因素都是一種表層現(xiàn)象，其實質(zhì)不過是作家通過這種與眾不同的表現(xiàn)方式來抒發(fā)自我的人生體驗和對現(xiàn)實社會種種不合理性的反思。如小宮豐隆在評價《刺青》時就說道：“作品雖有波德萊爾的影子，充盈著肉的味道，但是作品仍有陽剛之氣，留有現(xiàn)世的氣息，更具有元祿時期的味道?！?佐藤春夫在《谷崎潤一郎 其人與藝術(shù)》中也這樣論述，“偽惡者谷崎潤一郎只不過是借用異端者之名，作品中缺乏異端者的面影，是對骨肉親情的懷念”4。由此可見，谷崎文學(xué)其實具有內(nèi)在的矛盾性。一方面它極力推崇美，通過對偏執(zhí)之美的書寫強調(diào)藝術(shù)高于生活；另一方面這種惡魔之美的呈現(xiàn)背后又留有世俗倫理道德的影子。作品中諸如父與子、母與子、兄與妹、兄與弟、夫與妻等家庭倫理的書寫，以及師生之間、朋友之間、同事之間等社會倫理的描述，這些都表現(xiàn)出較為濃厚的社會現(xiàn)實性。倫理身份不僅制約著人物之間對美的追求程度，而且影響著他們對美的實現(xiàn)方式。

文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為人之所以為人在于其具有理性意志，能夠有效控制自由意志，使人在面對倫理問題時，可以進行相應(yīng)的倫理選擇。文學(xué)作品正是借助藝術(shù)的魅力來呈現(xiàn)理性意志與自由意志的交鋒情景，促使人物進行倫理選擇，進而表達其道德與倫理的教誨功能。因此，“文學(xué)倫理學(xué)批評不僅從人的本質(zhì)的立場理解倫理選擇，而且認(rèn)為倫理選擇是文學(xué)作品的核心構(gòu)成。文學(xué)作品中只要有人物存在，就必然面臨倫理選擇的問題?！?對于提倡文學(xué)就是人學(xué)的谷崎來說，其創(chuàng)作的文學(xué)作品理所當(dāng)然也就會出現(xiàn)一系列的倫理問題。其中，谷崎唯一一部自稱是其自傳性作品的《異端者的悲哀》就是典型。關(guān)于這部作品，谷崎在其散文《異端者的悲哀·前言》中寫道：“據(jù)他們的看法，在這篇小說的背后，流淌著一種我的筆尖自然流露的情緒，一種相當(dāng)罕見的昭然若揭的道德操行。而且，篇中所到之處父子的沖突都相當(dāng)露骨，作者毫不吝惜地進行了刻畫。父子之間相互辱罵，言辭簡直不堪入耳，這種場景的敘述，似乎讓人隱約感到過于尖刻了點。因此，總體上來說，這是一部于世道人心頗有裨益的作品?！?由此可見，該小說的確具有濃厚的倫理意識和文學(xué)教誨功能。

在這里，谷崎通過塑造主人公章三郎形象來演繹理性意志與自由意志、獸性因子與人性因子等一系列倫理問題。自以為擁有藝術(shù)才華的章三郎出身于一個窮困潦倒的家庭。由于不滿眼前的困境，他時常會沉醉于自我幻想之中。然而，其孤僻與高傲性格使得章三郎不僅對現(xiàn)實生活抱怨不已，而且還與它格格不入。在處理朋友問題上，“他從來就不覺得有必要對朋友真心交往?！币坏┡c鈴木、Q、S等朋友見面，他總是表現(xiàn)出一幅高高在上，不可一世的樣子。因此，“章三郎對世上之人——朋友，不可能產(chǎn)生更深的情分”，因為“他不但完全欠缺親切、博愛、孝敬、友情這些道德上的情操，甚至連感受這些情操的他人的心理也無法理解”3。在處理家庭問題上，他更是不顧家庭倫理的禁忌，不斷上演與家人的倫理沖突。面對妹妹，身為兄長的章三郎從未遵從兄妹之間應(yīng)有的骨肉之情，“對妹妹的疾病一次也沒有表達過作為兄長的關(guān)懷”，甚至詛咒妹妹“說不定今晚就會死掉”；4面對父母，身為長子的章三郎也從不遵循父母與兒子之間的倫理，時常與他們就瑣碎之事爭論得面紅耳赤，甚至惡言相向，武力相逼。然而，“盡管如此，章三郎也從未打算認(rèn)錯道歉”5。盡管現(xiàn)實生活中的章三郎無視世俗倫理與道德對其言行舉止的約束，任其自由意志的驅(qū)使，孤芳自傲，我行我素，極力表現(xiàn)出背德者的一面?？墒且坏┑⒂诨孟耄蜁挥勺灾鞯貙ΜF(xiàn)實中那個為所欲為的章三郎進行強烈的道德批判和嚴(yán)厲的良心譴責(zé)。譬如，在處理唱片機事件時，現(xiàn)實中的章三郎完全不顧家庭倫理的束縛，表現(xiàn)出唯我獨尊的行為。一旦進入幻想，其內(nèi)心深處很快就會發(fā)出一種道德批判的聲音，來強烈譴責(zé)現(xiàn)實中那個肆無忌憚的章三郎?！澳阍趺催@副模樣？不惜怒目相向，從父母、妹妹那里搶奪來的唱片機就能夠使你那么快樂？除了這樣的事情，難道世界上就再也沒有讓你快樂的東西了？”6“像你這樣的人如果繼續(xù)傲慢自大行逆天之事，最終只能夠變成狂人。難道你仍舊不打算改變你的生活嗎？”7在這里，很顯然幻想中的章三郎代表斯芬克斯中的人性因子，表現(xiàn)出了鮮明的理性意志。它一方面對現(xiàn)實中章三郎的是非善惡進行了強烈地道德斥責(zé)，另一方面又極力勸說現(xiàn)實中的章三郎應(yīng)該立即棄惡從善，做出合理的倫理選擇，以避免因繼續(xù)受到獸性因子的驅(qū)使而做出違背倫理的事情。如果說幻想中的章三郎具有人性因子的特性，那么現(xiàn)實中的章三郎則顯然代表了斯芬克斯因子中的獸性因子。在其驅(qū)動下，章三郎漠視現(xiàn)實社會中所存在的倫理禁忌，選擇以激進的方式來對抗家庭倫理的約束，給其家人帶來了莫大的身心傷害。于是，谷崎筆下的章三郎不僅具有雙重人格的特點，更是體現(xiàn)了文學(xué)倫理的教誨價值。具體來說，現(xiàn)實中的章三郎是自由意志的言說，而幻想中的章三郎則理性意志的書寫。這兩種意志的有機結(jié)合不僅構(gòu)成了完整的章三郎形象，也構(gòu)建了人物獨有的道德價值。作為一個道德形象，章三郎這個人物形象地向人們展示了理性意志與自由意志、獸性因子與人性因子如何影響個體的倫理意識與倫理選擇。失去人性因子中理性意志的指導(dǎo)，那么獸性因子中的自由意志就會失去控制，章三因此而靈肉分離，善惡不分，倫理淪喪，與禽獸無異。因此，合理調(diào)節(jié)理性意志與自由意志的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人性因子與獸性因子的比例，對于促進個體健康發(fā)展和人類和諧進步具有重要的啟示意義。

三

由于所有敘事作品都具有相應(yīng)的道德教誨意義，因而谷崎在其短篇小說中也就無法規(guī)避倫理道德問題，其唯美理念與倫理道德之間就會存在明顯的矛盾。為了調(diào)和這對矛盾，谷崎在其短篇小說中精心組織了人物的倫理關(guān)系?！皞惱斫Y(jié)構(gòu)指的是文本中以人物的思想和活動為線索建構(gòu)的文本結(jié)構(gòu)。倫理結(jié)構(gòu)有四種基本構(gòu)成：人物關(guān)系、思維活動（包括意識結(jié)構(gòu)和表達結(jié)構(gòu)）、行為和規(guī)范?！薄盁o論人物關(guān)系、思維活動、行為和規(guī)范，它們都不是獨立存在，而是相互交織在一起，構(gòu)成復(fù)雜的整體倫理結(jié)構(gòu)?！?谷崎短篇小說的倫理主題及其藝術(shù)表現(xiàn)從某種意義上就是緣于作者對作品人物倫理關(guān)系的精心安排。其中，《麒麟》就是其代表性作品之一。

小說向讀者講述了一個簡單的故事：為了宣揚自己的學(xué)說，孔子離開了魯國，帶著弟子前往衛(wèi)國。受到了衛(wèi)靈公的熱情款待后，孔子決心游說衛(wèi)靈公接受自己的學(xué)說，棄惡從善，摒棄私欲，勵精圖治，力爭成為一名受人敬重和愛戴的明君。剛開始，衛(wèi)靈公欣然接受了孔子的儒家倫理思想，決定痛改前非，洗心革面?？墒?，隨著妻子南子夫人的干預(yù)，他最終因無法抗拒妻子的美色而前功盡棄?？鬃右惨虼穗x開了衛(wèi)國，前往他國繼續(xù)自己的傳道生涯。小說實際上是以南子夫人為美的代言者和以孔子為德的代言者之間，圍繞衛(wèi)靈公所展開的一場沒有硝煙的斗爭。小說一發(fā)表就引起了日本文壇的關(guān)注。其中，本間久雄的評論最具有代表性。他認(rèn)為《刺青》《麒麟》等谷崎文學(xué)具有濃郁的唯美與官能傾向。“在我國文壇，就代表所謂唯美主義傾向，乃至官能派傾向這點來說，毋庸置疑，谷崎占有最具獨特的位置?！?然而，小說在體現(xiàn)唯美理念與官能色彩的同時，借助其倫理結(jié)構(gòu)藝術(shù)性地表達了作品的倫理主題。作為作品倫理結(jié)構(gòu)的一種基本構(gòu)成方式，人物關(guān)系主要指不同人物之間的關(guān)系，不同的人物關(guān)系不僅可以形成一種復(fù)雜的倫理結(jié)構(gòu)，而且還是人物之間不同倫理矛盾和沖突的載體。3因而，理清作品的人物關(guān)系對于解作品的倫理結(jié)構(gòu)具有重要的價值。就《麒麟》而言，小說通過講述孔子游說衛(wèi)靈公的故事給我們展現(xiàn)了三組人物關(guān)系，它們分別是孔子與衛(wèi)靈公、孔子與南子以及衛(wèi)靈公與南子。

在第一組人物關(guān)系中，雙方具有清晰的倫理關(guān)系，其一為主客關(guān)系，其二為師生關(guān)系。衛(wèi)靈公迎接孔子的情景便印證了一點?！办`公遠(yuǎn)離夫人與其他所有的女子，將浸有歡樂之酒的嘴巴漱洗干凈，穿正好衣冠，將孔子請到一室，聽取富國強兵的天下之道?！?在這里，谷崎通過衛(wèi)靈公拜師學(xué)藝時的細(xì)節(jié)描寫，形象地展現(xiàn)了此時的衛(wèi)靈公理性意志占住了主導(dǎo)地位，能夠自覺地尊師重道。然而，隨著南子夫人的干預(yù)，他們之間的雙重關(guān)系逐漸演變成單一的主客關(guān)系。面對前來布道的孔子，衛(wèi)靈公再也沒有之前的尊師重道之情，而僅是以待客之道對之。作者在小說結(jié)尾處以簡筆描寫衛(wèi)靈公在黃河之濱送孔子出境的情景就是說明。“在黃河與淇水交匯的商墟之地，衛(wèi)國都城的街道上走著兩輛馬車?！薄翱鬃右恍杏痔ど狭饲巴車膫鞯乐飞稀！?兩處描寫雖用語精練，但人物關(guān)系的微妙變化卻顯而易見。正是這種變化能夠?qū)⑷宋飩惱碛^念的變遷表現(xiàn)得淋淋盡致。由此可見，人物關(guān)系的精當(dāng)處理不僅有利于刻畫人物形象，而且還有利于表現(xiàn)人物的倫理觀念，體現(xiàn)作品的倫理教誨功能。在這里，南子夫人的出現(xiàn)對改變衛(wèi)靈公與孔子的關(guān)系起到了重要作用，具有相應(yīng)的倫理性質(zhì)。行為是思維的外在表現(xiàn)，也是思維的客觀載體。因此，衛(wèi)靈公對孔子前后態(tài)度的變化，不僅是其倫理觀念發(fā)生變遷的外現(xiàn)，也是其倫理思想的客觀呈現(xiàn)。

在第二組人物關(guān)系中，雙方的倫理關(guān)系有些復(fù)雜。表明上他們是主客關(guān)系，可實際上又存有師生關(guān)系的嫌疑。這種雙重倫理關(guān)系在南子夫人會見孔子的過程中表現(xiàn)得比較突出。一開始，彼此的言行舉止都遵循了主客倫理的要求?！翱鬃蛹捌湟恍性谀献拥膶m里等候，面北稽首?！薄胺蛉说皖^向一行人答禮?！?可是，這種倫理規(guī)范在隨后的會見中就被徹底的顛覆了。還沒等孔子說話，南子夫人就率先向孔子大力鼓吹享樂主義的生活方式?！拔矣懈鞣N各樣的美酒和杯子，如同香氣可以使你苦澀的靈魂吸入甜美的汁液一樣，滴滴美酒也可以讓你嚴(yán)肅的身體得到舒適和安樂?！?面對南子滔滔不絕的言說，原本能說會道的孔子此時完全處在了被動的位置，因為南子夫人的言論讓推行仁學(xué)的孔子惴惴不安，誠惶誠恐。倫理身份的變化使得孔子就如同一個犯了錯的學(xué)生正默默地聽取南子老師的教誨。這種富有戲劇性的一幕不僅表現(xiàn)了藝術(shù)至上與倫理道德之間存在不可調(diào)和的矛盾，而且也說明人物倫理關(guān)系的變遷可以直接影響其倫理效果。具體來說，在這場美與德的較量中，南子夫人占據(jù)了明顯的優(yōu)勢，掌控了絕對的話語權(quán)。相反，孔子則處于劣勢，近乎于一位失語者。教師的身份賦予南子言說的權(quán)利。學(xué)生的身份則使能說善辯的孔子在南子面前只能沉默寡言。因此，他們的言行舉止都符合各自的倫理規(guī)范，具有相應(yīng)的倫理效果。同時，作品通過南子夫人反客為主式的言行舉止表達了唯美的觀念。

在第三組人物關(guān)系中，雙方的倫理關(guān)系更顯復(fù)雜。作為谷崎精心塑造的一位惡魔之美的代言者，南子夫人既是衛(wèi)靈公的妻子，也是他的臣子。雙重倫理關(guān)系卻使得她在與孔子的奪夫行動違背了道德準(zhǔn)則的要求?！霸谖膶W(xué)倫理學(xué)批評理論體系中，倫理主要指文學(xué)作品中在道德行為基礎(chǔ)上形成的抽象的道德準(zhǔn)則與規(guī)范。”3因此，無論是身為妻子的南子，還是作為臣子的南子，她都應(yīng)該具有賢良淑德的美德。然而，她為了推崇享樂主義的生活方式，不僅對衛(wèi)靈公采取軟硬兼施的辦法，以色誘的形式威逼利誘衛(wèi)靈公放棄孔子的道德說教，讓衛(wèi)靈公對其產(chǎn)生恐懼?！澳^不是能夠違背臣妾意愿的強者。您真是個可憐的人。世間再沒有比不擁有屬于自己的力量的人更可憐啦。臣妾可以立即將您從孔子的手中搶奪回來。您的嘴里剛剛說出一番光明正大的話，可是您的眼睛不是已經(jīng)恍恍惚惚地看著我的臉嗎？臣妾有奪走一切男子靈魂的方法?！?可以說，夫人的言辭中無不隱藏著一種咄咄逼人的威力。也這是這種威力讓曾信奉孔子的衛(wèi)靈公重新回到了她的身邊?！拔以骱弈?，你是個可怕的女人，你是讓我滅亡的惡魔，可是，我無論如何也離不開你。”5就這樣，南子夫人在自由意志的驅(qū)使下違反了夫妻倫理與君臣倫理的道德規(guī)范，做出了非理性的倫理選擇。作為美與惡的化身，南子夫人在激情與欲望的驅(qū)動下失去對自由意志的控制能力，無視自己的雙重倫理身份，突破了倫理禁忌，破壞了倫理秩序。如此一來，作品所表達的唯美思想在其行為中得到了有效的表現(xiàn)。與此同時，雙重倫理身份使得南子夫人的倫理選擇產(chǎn)生了強烈的倫理效應(yīng)，賦予了作品濃郁的倫理特性。

四

作為谷崎短篇小說的代表作，《春琴抄》也是借助巧妙的人物倫理關(guān)系來調(diào)和藝術(shù)至上與倫理道德的矛盾。小說一經(jīng)問世，就贏得了評論家的高度肯定與贊許。川端康成認(rèn)為小說“令人嘆為觀止，無法用語言形容”1。正宗白鳥也評價小說為：“簡直已超越圣人，無多加一句話的余地?！?小說之所以獲得評論家們?nèi)绱烁叩脑u價，其原因之一就在于谷崎對春琴之美的禮贊不是源自對人物的直接描述，而是通過人物之間微妙關(guān)系的變化展現(xiàn)出來。簡要來說，作者在作品中安排了佐助與春琴之間的三種倫理關(guān)系，其一是主仆關(guān)系，其二是師徒關(guān)系，其三是夫妻關(guān)系。正是這三種關(guān)系不僅表達了谷崎“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，同時也流露了他的倫理意識和道德取向。

佐助十分清楚春琴一家是他世世代代的東家，自己的言行應(yīng)該符合仆人這一倫理身份的道德準(zhǔn)則。因此，他在禮節(jié)上嚴(yán)格恪守主仆之禮?！皫返臅r候，佐助總是將左手舉到春琴肩膀一樣高，手心朝上，以迎接春琴的右手。”3與此同時，首次見到春琴的佐助卻認(rèn)為“春琴閉著的雙眼要比她的姐妹們睜開的雙眼更加明亮、美麗，這張臉蛋本來就應(yīng)該配上這一對閉上的眼睛”4。這種與眾不同的感受描寫為其刺瞎雙眼守護失明的春琴埋下了伏筆。面對春琴高超的琴藝，佐助對其欽佩之情油然而生。為了盡可能到達春琴的技藝，他躲在壁櫥中練習(xí)彈琴長達半年之久。練琴被人發(fā)現(xiàn)后，他成為春琴的弟子。身為仆人與學(xué)徒的佐助，愛上自己的主人與師傅春琴，并與之生子，這種行為顯然有悖于義理，違反了倫理禁忌，其倫理犯罪行為必然會受到相應(yīng)的倫理懲罰。當(dāng)佐助與春琴之間由主仆與師徒關(guān)系變?yōu)榉蚱揸P(guān)系時，他們的亂倫行為受到了嚴(yán)厲的倫理處罰。對春琴來說，她遭到了暴徒的夜襲，臉部被開水燙傷，嬌美的臉蛋慘遭毀容。對佐助來說，他用細(xì)針刺瞎了自己雙眼。可以說，他們?yōu)楸舜说膩y倫行為付出了沉重的代價。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為禁忌是維系倫理秩序的核心因素，也是人類社會倫理秩序的有效保障。因此，倫理禁忌不僅是悲劇的基本主題，也是其他文學(xué)體裁的基本特征。在這里，既然佐助與春琴之間是主仆與師徒關(guān)系，那么他們就理應(yīng)遵循師道，以理性意志控制好各種自由意志，以防因情欲的引誘而做出亂倫的行為。然而，他們在各自欲望的驅(qū)動下忘記了自己的倫理身份，失去了對自由意志的控制，突破了主仆與師徒倫理的禁忌，做出了非理性的倫理選擇。他們的倫理懲罰實際上是在告誡人們?nèi)绻`反倫理禁忌將引發(fā)嚴(yán)重的后果，揭示出倫理禁忌對維護秩序的重要性，體現(xiàn)了小說的教誨作用。

如果說佐助刺瞎雙眼是一種倫理懲罰，那么他這種行為也體現(xiàn)了佐助對美的渴望與憧憬。無論是作為她的丈夫，還是作為她的徒弟，他都應(yīng)該盡全力好好照顧春琴。然而，面對突遭毀容的春琴，佐助卻用細(xì)針親手刺瞎了他的雙眼。他之所以如此是為了在自己心中保留他所愛之人的美貌形象?！皫煾?，我已經(jīng)瞎了，一輩子看不清您的臉了。”“今天失去了外界的眼睛，卻打開了內(nèi)界的眼睛。?。∵@才是師傅真正居住的世界。他感到自己這次終于能夠與師傅住在同一個世界了?！?佐助的這種行為是出于對美的禮贊，顯然與傳統(tǒng)的倫理觀念不符合。然而，佐助的自殘行為卻有利于他將春琴的美永久地定格在自己的心中。這也正是谷崎唯美理念的一個重要體現(xiàn)。因為在谷崎眼中美不是某種精神的言說，它僅是某種官能的享受，當(dāng)承載官能感受的載體失去時，美就只能留存于想象之中。在這里，佐助對春琴之美的感受依靠眼睛獲取，現(xiàn)在春琴嬌美的容貌因遭到毀容而消失。那么，對佐助來說，保留美的最佳方式就是殘酷地刺瞎自己的雙眼，只有親手毀掉眼睛這種感受美的生理感器官，春琴之美才能長存，才能永恒。因此，佐助刺瞎雙眼雖違背了倫理道德，但卻是保持美的最佳途徑，也是對美的一種最高禮贊。谷崎就這樣通過人物倫理關(guān)系將倫理與藝術(shù)有機地調(diào)和在一起，既可以以此表現(xiàn)文學(xué)的教誨功能，又可以借此傳遞自己的唯美主張。

結(jié) 語

綜上所述，谷崎之所以倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝主張，其目的是要強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的非功利性，以反對明治后期日本文壇盛行的“文以載道”思想。然而，就其文學(xué)創(chuàng)作實踐來看，谷崎并沒有真正脫離倫理觀念對其創(chuàng)作的影響，其筆下的人物都不同程度地表現(xiàn)出倫理意識，呈現(xiàn)出享樂主義或者利己主義的道德傾向。這種倫理意識與谷崎所宣揚的唯美主義文學(xué)理念形成了較為鮮明的對比，其文學(xué)作品也因此形成了一種在藝術(shù)與倫理之間的張力，寄寓了作者對藝術(shù)之美的強烈向往和不懈追求。主觀上，他強調(diào)文學(xué)的非功利性，倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的文藝主張，但客觀上卻又在其文學(xué)創(chuàng)作中以倫理敘述的形式表情達意，塑造了許多同現(xiàn)實倫理密切聯(lián)系的道德形象。這些人物形象表面上具有唯美的特質(zhì)，實際上卻具有濃郁的教誨的意味，帶有濃厚的倫理色彩。因此，谷崎文學(xué)以追求純美為亮點，其藝術(shù)實踐卻依舊沒有脫離倫理的影響，藝術(shù)至上與倫理敘述構(gòu)成了谷崎文學(xué)的藝術(shù)魅力。為了巧妙處理藝術(shù)理念與創(chuàng)作實踐之間的矛盾，谷崎在其短篇小說中精心安排了人物之間的倫理關(guān)系。這些人物倫理關(guān)系的建構(gòu)，不僅形成了作品的倫理線，也構(gòu)成了作品的倫理結(jié)。這種由倫理線與倫理結(jié)交織而成的小說結(jié)構(gòu)使得谷崎文學(xué)中的美的承載形式發(fā)生了改變，其筆下的人物倫理關(guān)系有效書寫了作者的唯美理念與倫理道德，隨著這種言說形式的拓展，谷崎文學(xué)中美的內(nèi)涵也隨之變得更加豐富和深厚。

（責(zé)任編輯：李亦婷 瀟湘子）

Wandering between Art and Morality

——The Literary Ethics Interpretation about Tanizaki Junichiro 's Short Stories

Zhang Nengquan

Abstract： As a representative aesthetic writer in Japan， Tanizaki Junichiro appears a distinct duality in his short stories， showing various conflicts and contradictions between art and morality. On the one hand， the characters under the control of the free will ignore the various ethical taboos， strongly demonstrate its animal factors， pursue strong functional stimulation， express self-ignorant pleasure and abnormal sensual enjoyment， and show a strong decadent atmosphere and demon tendency . On the other hand， the characters under the control of the rational will drive restore its human factor， with good and evil as the standard constraints or guidance of free will， whatever they want to carry out in-depth reflection. In this way， Tanizaki tries his best to create the artistic image with the aesthetic idea， but he can not abandon the ethical principle in his creation practice. The characters in his novels often bear and show the moral heavy burden as the human in the extreme anguish and anxiety. When ethical identity changed and faced ethical choices of life and death， they often convey a sense of anguish and despair in a hysterical way and a heartbreaking emotional experience， and after emotional catharsis of the right to choose death or a way of survival. This kind of artistic expression of the addiction to the beauty into evil not only becomes a unique presentation of Tanizaki's artistic thought， but also imparts the moral education function of literature. This fully shows the literary proposition of Tanizakis “art for the arts” should return to the ethical art of the orbit. The characters are described as a life of a person， rather than being arbitrarily illustrated and broken people.

Keywords：Tanizaki Junichiro； Short Stories； Literary Ethic Criticism； Ethical Connotation；