張世軼

對(duì)于清末的傳統(tǒng)教育，國人一方面不愿意提及那個(gè)積貧積弱備受列強(qiáng)欺凌時(shí)代中的科舉制度和科舉考試，另一方面又會(huì)自覺不自覺地借此來衡量中國近代教育、社會(huì)乃至現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，體現(xiàn)出一種矛盾的心理和悖論。清末西學(xué)教育作為傳統(tǒng)教育的對(duì)立物出現(xiàn)，對(duì)近代中國有極大的影響，人們怎么認(rèn)識(shí)和汲取它，是一個(gè)艱難而曲折的歷程。那么在傳統(tǒng)教育視閾下的西學(xué)教育為何物，清末西學(xué)教育在強(qiáng)大的傳統(tǒng)教育勢力下又如何扎根于中國社會(huì)是個(gè)值得討論和研究的題目。

丁家立的學(xué)堂規(guī)劃書與中國第一所大學(xué)的建立

從事教育史、外交史、中西文化交流研究的人對(duì)美國人丁家立并不陌生，其原名Charles Daniel Tenney，教育家、政治家和外交家，曾在華建立了中國第一所綜合性的國立大學(xué)，協(xié)助清末重臣袁世凱構(gòu)建了直隸省的教育體系，其后又作為美國在華的外交人士活躍于清末民初的風(fēng)起云涌之中。他在華的功績被有些學(xué)者認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)名列他那個(gè)時(shí)代最具影響力的百人榜”，以彰顯其“在中國教育和外交現(xiàn)代化的主戰(zhàn)場上處于風(fēng)口浪尖”位置所做出的突出貢獻(xiàn)，而教育和外交的現(xiàn)代化恰恰是“中國近代從帝國向共和過渡時(shí)期的兩大主要改革議程”。

其實(shí)，丁家立最初來華的身份并不是教育使者，而是一名神職人員，1878年畢業(yè)于美國達(dá)特茅斯大學(xué)，1882年在歐柏林學(xué)院的神學(xué)院獲得神學(xué)碩士。此前，歐柏林學(xué)院正式獲得全美海外傳教士委員會(huì)的承認(rèn)，由美國公理會(huì)設(shè)立一個(gè)特別項(xiàng)目專門向中國山西地區(qū)派遣傳教士。隨后，歐柏林大學(xué)的畢業(yè)生組成了小分隊(duì)，到以山西太谷為中心的附近區(qū)域傳教。在當(dāng)年赫赫有名的Oberlin College Shanxi Band中，丁家立就是其中的先鋒之一。

丁家立第一次來華，落腳山西?！?882年，我懷著一生奉獻(xiàn)上帝，傳教異域的初衷啟程前往中國，同行的還有幾位志同道合的同事，我們一起進(jìn)入中國的腹地。這是一個(gè)長達(dá)十天的旅途，穿越崇山峻嶺進(jìn)入山西中部，在那里建立我們的傳教點(diǎn)?！比欢谥袊鴤鹘探^非易事。中國下層百姓對(duì)宗教抱有現(xiàn)實(shí)功利的態(tài)度，上層統(tǒng)治者對(duì)宗教有駕馭驅(qū)使之欲望，且基督教是伴隨著洋人的艦船大炮抵達(dá)中國的，即使是新教徒在傳教布道的同時(shí)也推行掃盲和禁吸鴉片等社會(huì)責(zé)任，這一切也無法排解中國人對(duì)其自然產(chǎn)生的抵制情緒，且處于腹地的山西更是相對(duì)閉鎖在中西文化交流上所持的態(tài)度相對(duì)保守，加之初出茅廬的傳教青年對(duì)未來困難缺乏思考和準(zhǔn)備，以致語言不通而導(dǎo)致傳教只得依靠當(dāng)?shù)卣?qǐng)翻譯的局面也持續(xù)了很久。1886年，丁家立離開山西，遠(yuǎn)赴天津。

當(dāng)時(shí)的天津可謂清末北洋大臣的行政中心，李鴻章常年坐鎮(zhèn)于此，天津以北方名港和工業(yè)重鎮(zhèn)傲視群儕，“成為封疆之首”。丁家立到天津不久就建立了自己的學(xué)堂，講授英文、中文、數(shù)學(xué)和初級(jí)科學(xué)。其間清末名臣李鴻章邀請(qǐng)他到署衙做其子孫的家庭教師。此事，“對(duì)我本人來說有著得天獨(dú)厚的好處，我逐漸結(jié)識(shí)了大批當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝堂的官員，對(duì)于一個(gè)外國人來說，這幾乎是不可能的。利用這種關(guān)系，我得以在大清帝國的改革與現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮一定的作用與影響”。他眼中的李鴻章代表的并不是日趨沒落的清廷，而是即將崛起的中國。

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭中方戰(zhàn)敗，李鴻章離職天津，其堅(jiān)定的幕僚天津海關(guān)道盛宣懷要丁家立停辦自己的學(xué)堂，建立一個(gè)政府大學(xué)（Government University），作為國家的第一次嘗試。丁家立在短時(shí)間內(nèi)完成了一份縝密和系統(tǒng)的中國第一所大學(xué)北洋大學(xué)堂的規(guī)劃書。在規(guī)劃書中，準(zhǔn)備建設(shè)的這所大學(xué)被稱為Tientsin University，是一所兼具本科和預(yù)科的研習(xí)西學(xué)的大學(xué)。他始終認(rèn)為，建立一個(gè)兼具本科和預(yù)科，講習(xí)各種專業(yè)的完整統(tǒng)一的大學(xué)，才能使其施展抱負(fù)。他清楚地知曉，新教傳教士已經(jīng)在中國各地開辦了學(xué)校，其中成功的典范在辦學(xué)方針和課程設(shè)計(jì)方面都盡量貼近中國傳統(tǒng)的儒學(xué)學(xué)府。然而他并不想如此，他延續(xù)著自己從前辦西學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，抵制來自外界的各種質(zhì)疑。

依照這份規(guī)劃書，丁家立、盛宣懷等人深入研商細(xì)情，完成了《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》中奏定的《頭等學(xué)堂章程》和《二等學(xué)堂章程》， 并依此建立了“中國第一所綜合性的美式大學(xué)”，這所學(xué)校是“中國新教育的發(fā)端和支柱”。依照《章程稟》中的說明“所有學(xué)堂事務(wù)， 任大責(zé)重， 必須遴選深通西學(xué)體用之員總理， 方不致有名無實(shí)， 擬訂請(qǐng)美國人丁家立為總教習(xí)”。對(duì)于丁家立而言，這所學(xué)校的建立并不僅僅標(biāo)志著其已經(jīng)站在了中國教育的頂峰，更標(biāo)志著其踏入了清末政治的紛爭?！皬哪菚r(shí)起，我就正式進(jìn)入中國官場，并成為改革派的一員。當(dāng)時(shí)，這一切并不是一帆風(fēng)順的。主張改革的進(jìn)步官員真誠地支持我，另一方面，守舊和保守陣營對(duì)我恨之入骨?！?/p>

丁家立在中國的西學(xué)教育實(shí)踐

丁家立在最初規(guī)劃中準(zhǔn)備設(shè)立工程學(xué)、電學(xué)、礦務(wù)學(xué)、機(jī)器學(xué)和律例（法科）五個(gè)學(xué)門，正式開辦時(shí)減為工程、礦冶、機(jī)械和律例四學(xué)門，組建了以外國教習(xí)為核心的教職團(tuán)隊(duì)。頭等學(xué)堂擬聘洋人教習(xí)5名，主講工程學(xué)、算學(xué)、格物學(xué)、化學(xué)、礦物機(jī)器學(xué)、地學(xué)、機(jī)器學(xué)、繪圖學(xué)、律例學(xué)等；華人教習(xí)漢文2名；華人教習(xí)洋文6名。二等學(xué)堂擬聘洋文華人教習(xí)8名，漢文華人教習(xí)4名。學(xué)堂的一切設(shè)置皆以美國著名學(xué)府哈佛、耶魯為藍(lán)圖，所需圖書、標(biāo)本、儀器、實(shí)驗(yàn)器材都盡量從美國購置，對(duì)具有世界理工權(quán)威的學(xué)術(shù)期刊常保持一百余種，促使西方教育界把北洋大學(xué)列入世界名校之列?？陀^地說，丁家立在規(guī)劃書中對(duì)北洋大學(xué)堂的設(shè)想還是基本上迎合了清政府的需求，在規(guī)劃書中開列的學(xué)習(xí)內(nèi)容也基本符合清末現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人才的需求。此時(shí)的丁家立骨血里依舊是美國海外服務(wù)精英，但更重要的是，他是一位大清帝國龍旗下的實(shí)踐者了。

丁家立與李鴻章的密切關(guān)系有力地推動(dòng)了丁家立的辦學(xué)實(shí)踐?！拔宜鶆?chuàng)辦的學(xué)校在中國人的圈子里小有名氣，我當(dāng)然頗為自得，這都是因?yàn)槔铠櫿麓笕?。而且我深知，只要他繼續(xù)扶持，我們的學(xué)校還會(huì)不斷壯大。我的新職位賦予我的最大好處就是我有了更多接觸李鴻章的機(jī)會(huì)。”這表明了當(dāng)時(shí)西學(xué)在中國社會(huì)傳播的一種特殊途徑，這樣的背景必然造成日后西學(xué)在中國嬗變和傳播的障礙所在。

而此時(shí)的傳統(tǒng)教育已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國御辱的自強(qiáng)目的，從1861年開始，“自強(qiáng)”是人們希望的一種新政策，“以應(yīng)付中國在世界上的地位所發(fā)生的史無前例的變化”?！白詮?qiáng)”逐漸成為清朝新對(duì)外政策的基點(diǎn)和組成部分。以光緒皇帝為首的清廷詔準(zhǔn)了曾國藩、李鴻章先后奏請(qǐng)的各項(xiàng)舉措。中日甲午海戰(zhàn)被普遍認(rèn)為是盛宣懷提議在天津建立北洋大學(xué)堂的重要緣由。其實(shí)，創(chuàng)辦學(xué)校的動(dòng)議要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此，是中國近代化進(jìn)程中不可或缺的一部分。

在創(chuàng)辦學(xué)堂的奏折中存在著較強(qiáng)的任務(wù)明示，“自強(qiáng)之道以作育人材為本，求才之道以設(shè)立學(xué)堂為先”。建立北洋大學(xué)堂是基于丁家立在中國興辦西式教育的實(shí)踐，同時(shí)也是對(duì)此前中國辦西式學(xué)堂經(jīng)驗(yàn)的一種揚(yáng)棄。問題的關(guān)鍵在于要辦什么樣的西學(xué)學(xué)堂，要解決什么樣的問題。這才是丁家立建學(xué)堂的過人之處，也是學(xué)堂能夠持續(xù)的生存之道。從前的西學(xué)培養(yǎng)的是初級(jí)的技術(shù)人員，無法從事管理以及深度的技術(shù)革新，使得從事實(shí)際管理的多為清朝官僚，這些人不通西洋技術(shù)，因此，管理只能是形式上的，也無法領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新和改革。北洋大學(xué)堂要培養(yǎng)的就是那些既通曉西學(xué)又能引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新改革從而將洋務(wù)本土化的領(lǐng)導(dǎo)管理人才，這一點(diǎn)可以從北洋大學(xué)堂培養(yǎng)的畢業(yè)生的去向上獲得證明。

然而此時(shí)科舉未停，在校學(xué)生意志不堅(jiān)，或因科舉退學(xué)，或因科舉耽誤課業(yè)被開除，無法安心完成這四年的學(xué)習(xí)，學(xué)堂的發(fā)展一直遭受科舉考試的種種羈絆。西學(xué)的教育成果在當(dāng)時(shí)的社會(huì)直接服務(wù)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，談不上觸及舊教育的根基。中國傳統(tǒng)上的重理義輕技術(shù)的思想也在或多或少地發(fā)揮著抵制作用。同時(shí)，中西思想及傳統(tǒng)的深層矛盾差異在眾多辦學(xué)實(shí)踐中也有所體現(xiàn)，辦學(xué)者必小心而為之?？梢哉f，北洋大學(xué)堂的建立在形式上不難，而面臨的核心思想沖突是非常大的，這所學(xué)校在沖破中國人傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)思想意識(shí)上發(fā)揮的作用是不可估量的。但是應(yīng)該客觀地看到，雖然許多教育措施開風(fēng)氣之先，令全國矚目，但此時(shí)的西學(xué)教育無法完全撼動(dòng)以科舉制為中心的教育體制。

西學(xué)學(xué)堂在政治上傾向于改革維新派，曾經(jīng)一度北洋大學(xué)堂總辦王修植作為實(shí)際館主與嚴(yán)復(fù)等人創(chuàng)辦《國聞報(bào)》，成為北方宣揚(yáng)維新思想的一盞明燈，外洋稿件的譯稿也多出自北洋大學(xué)堂學(xué)生之手。當(dāng)頑固派反撲的時(shí)候，學(xué)堂也不可避免地受到傷害。清廷中的極端保守勢力獲得政府實(shí)權(quán)，保守派對(duì)新式學(xué)堂的態(tài)度為“必先鏟除之而后快”。隨后義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，丁家立把學(xué)生武裝起來，成立了大學(xué)自衛(wèi)隊(duì)。八國聯(lián)軍入侵中國，“對(duì)所有他們認(rèn)為和中國有一星半點(diǎn)聯(lián)系的人和物必催之而后快，在此情形下，我不得不解散大學(xué)”。丁家立并沒有像多數(shù)外國人那樣離開中國。

政局安定后，清政府關(guān)于全方位的新式學(xué)習(xí)系統(tǒng)的法規(guī)開始實(shí)施，詔令所有在西學(xué)堂接受過新式教育的文人學(xué)士擔(dān)任教師，舊式體制下的學(xué)堂學(xué)生全部被編入西式新學(xué)堂。丁家立立即恢復(fù)了教學(xué)，使北洋大學(xué)堂重新走上正軌在天津西沽復(fù)校，同時(shí)參與在直隸全省建立起了教育體系?，F(xiàn)代化的學(xué)校體系已在全國范圍內(nèi)建立，由于缺乏受過專業(yè)訓(xùn)練的師資隊(duì)伍，整個(gè)體系的運(yùn)作尚未完善，效率不夠高。然而，日積月累，年復(fù)一年，西學(xué)真正的效益不斷地顯示出來。

丁家立的大學(xué)精神與文化，正是建設(shè)世界一流高水平大學(xué)的核心內(nèi)容

中國并不是一個(gè)忽視教育的國家。與此相反，在人類文明長河中，中國的學(xué)校出現(xiàn)得最早。而崇文的風(fēng)氣使偏于學(xué)理的學(xué)者們歷來處于社會(huì)的高位，這一點(diǎn)對(duì)中國影響至深至巨，至今無與倫比。科舉制度確立，千載以降，綿延不絕。其原因首先在于科舉制度隱含著中國文明的宏大理想，它是千百年來中華文明得以傳承的重要因素。繼而，科舉取士旨在為政府廣為延攬胸懷報(bào)國之志，才能出眾的學(xué)者文人。如果以現(xiàn)代的觀點(diǎn)反思科舉制度，其優(yōu)點(diǎn)在于寒門可以出貴子，其缺點(diǎn)在于過分看重文字能力，而低估實(shí)際執(zhí)政和工作的能力。以中國古代典籍為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容為倫理。所以傳統(tǒng)學(xué)說多以倫理為中心，討論倫理在人與人的關(guān)系中和在政府事務(wù)中的實(shí)際應(yīng)用，倫理以外尚有諸多思想范疇，舊式中國教育對(duì)此鮮有涉獵，呈現(xiàn)出過于狹隘的特征。

以北洋大學(xué)堂為代表的西學(xué)教育得以在中國生根，與丁家立的教育實(shí)踐密切相關(guān)。丁家立在華30年的傳教、辦學(xué)、外交經(jīng)歷，其中最為突出的就是丁家立在推廣西學(xué)上所做的貢獻(xiàn)，“丁博士乃首先創(chuàng)辦新教育之人，北洋乃其首創(chuàng)者故于中國教育界有極大之功”。丁家立在中國的教育實(shí)踐可謂困難重重，險(xiǎn)象環(huán)生，其在中國教育領(lǐng)域取得的成果并不是按部就班就可以得到，而是來自其個(gè)人具有的強(qiáng)大創(chuàng)新精神，對(duì)中西教育超乎尋常的思維能力和堅(jiān)定的行動(dòng)力，在規(guī)劃書中他做到了整合好中外能夠動(dòng)用的所有資源制定了在古老中國建立西學(xué)教育的充滿挑戰(zhàn)的目標(biāo)。此外，危機(jī)意識(shí)也是丁家立成功的教育實(shí)踐中不可或缺的重要因素。面對(duì)中國社會(huì)和文化所具有的異乎尋常的吸收和同化能力，在反思中世紀(jì)基督教社團(tuán)和開封猶太人在中國傳教的前車之鑒后，丁家立思考自己的教育實(shí)踐如外來的溪流一旦匯入浩如煙海的中國人如何能夠遭受滅頂，保持失去自身的特點(diǎn)。因此，他真正做到了“洞察20世紀(jì)初中國領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)心的希望和恐懼”，在教育實(shí)踐中做到“為國盡力”，這也使得他在中國的西學(xué)教育實(shí)踐得以保全。

清末中國國力微弱，希冀能夠采取各種措施限制外國的炮艦鐵蹄對(duì)古老文明的沖擊，在如此環(huán)境下，丁家立在中國仿照美國大學(xué)的模式創(chuàng)辦大學(xué)堂的西學(xué)實(shí)踐可謂艱辛異常。如果以美國大學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來審視當(dāng)年丁家立以哈佛和耶魯大學(xué)為藍(lán)本建立的北洋大學(xué)堂，也許后者在很多層面無法實(shí)現(xiàn)盡善盡美，但是這樣的教育實(shí)踐能夠在中國大地上扎根并保存下來，本身就是一個(gè)奇跡，深究其取得成功的原因，在很大程度上就是丁家立的教育實(shí)踐能夠符合中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，迎合了當(dāng)時(shí)清政府的國家政策取向。縱觀世界歷史，英國、德國、美國等眾多國家的大學(xué)發(fā)展都離不開國家政策取向。時(shí)至今日，我們在建設(shè)世界一流大學(xué)的路徑探求中，將大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展和國家的政策取向緊密聯(lián)系在一起這一點(diǎn)，是不容忽視的。

丁家立扎根中國大地辦西式大學(xué)的教育實(shí)踐，勢必要服務(wù)于清政府的需求，同時(shí)也不可避免地要產(chǎn)生不同于西式大學(xué)的大學(xué)精神與文化，而這也正是眼下我們建設(shè)世界一流高水平大學(xué)的核心內(nèi)容。人作為能夠引導(dǎo)大學(xué)精神和促進(jìn)大學(xué)文化形成的主體，其作用不可小覷，辦學(xué)者一如丁家立要有廣闊的國際視野和準(zhǔn)確的自身定位，才有可能“扎根祖國的大地辦大學(xué)”，服務(wù)于國家和地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（作者系歷史學(xué)博士，天津大學(xué)檔案館編研部主任、副研究館員。）