西學(xué)
- 基于深度訪談分析西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)培訓(xùn)中存在問題及優(yōu)化建議
醫(yī)”（以下簡稱“西學(xué)中”）培訓(xùn)是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的形式之一，促使醫(yī)師由西醫(yī)向中西醫(yī)結(jié)合方向轉(zhuǎn)化[4]，是中西醫(yī)互相學(xué)習(xí)，互相補充，發(fā)揮各自優(yōu)勢的一種很好的方式[5]。全國政協(xié)委員、中國中醫(yī)科學(xué)院副院長唐旭東指出：“中西醫(yī)結(jié)合是我國特有的醫(yī)學(xué)模式，‘西學(xué)中’是中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展和教育培訓(xùn)的重要一環(huán)?！盵6]目前，各省市開展了一些“西學(xué)中”培訓(xùn)的理論和實踐的探索研究，在實施“西學(xué)中”教育中取得了一些成效[7-8]，但是也還存在一些問題和待改進(jìn)的地方[9-11]。本研
中國醫(yī)藥導(dǎo)報 2023年3期2023-02-24
- 西學(xué)中人才培養(yǎng)助力中醫(yī)藥發(fā)展的實踐與思考*
中醫(yī)(以下簡稱“西學(xué)中”)培訓(xùn)作為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的形式之一，使大量西醫(yī)臨床醫(yī)生能夠運用中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合方法看病治病，完成從西醫(yī)臨床醫(yī)生向中西醫(yī)結(jié)合人員的轉(zhuǎn)化[2], 豐富中醫(yī)藥人才培養(yǎng)形式, 為中醫(yī)藥的傳承發(fā)展提供更廣闊的人才支撐。1 西學(xué)中人才培養(yǎng)的緣起1.1 中央批示成為中醫(yī)藥及中西醫(yī)結(jié)合工作者的行動綱領(lǐng) 1954 年，中共中央在“關(guān)于改進(jìn)中醫(yī)工作問題的報告”中明確批示，“最重要的事情，是要大力號召和組織西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，鼓勵那些具有現(xiàn)代科學(xué)知識的西醫(yī)，采
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2022年16期2023-01-10
- 西學(xué)與近代國人的月亮新知
譚丹關(guān)鍵詞月亮 西學(xué) 天文新知 科學(xué) 人文千百年來，人類對月亮投射了無盡的想象，產(chǎn)生了林林總總的月亮神話、傳說和文化意象。“每種文化各有它們的月亮”。在中國，如果設(shè)定有一個“傳統(tǒng)”月亮意象，那么這種意象涉及文學(xué)、神話、歷法多個領(lǐng)域。雖然，中國對月食的觀測與記錄古已有之，但這并未讓月亮失去原有的人格化色彩。西方的月亮，亦同樣有其漫長的想象史、神話史。不過自17世紀(jì)初伽利略發(fā)布他關(guān)于遙遠(yuǎn)月球的環(huán)形山報告起，科學(xué)家們開始探討月球能否宜居之類的問題;新式望遠(yuǎn)鏡的發(fā)
人文雜志 2022年1期2022-03-24
- “西學(xué)中”人才培養(yǎng)有效路徑探析
學(xué)習(xí)中醫(yī)（簡稱“西學(xué)中”）的開始[1]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">西學(xué)中”教育就是讓西醫(yī)臨床醫(yī)師逐步掌握中醫(yī)理論思維能力和中醫(yī)臨證能力，利用中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)手段來面對重大疑難疾病，進(jìn)一步提高臨床療效，促進(jìn)整個醫(yī)學(xué)進(jìn)步，更有利于加快中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程[4]。1959-2000年間，衛(wèi)生部各級領(lǐng)導(dǎo)重視中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)的發(fā)展，出臺了許多相關(guān)政策法規(guī)，鼓勵“西學(xué)中”，建立了一批中西醫(yī)結(jié)合臨床基地，培養(yǎng)了一大批中西醫(yī)結(jié)合高級醫(yī)生。近年來，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于深化醫(yī)教協(xié)同進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)學(xué)教育改革與
科教導(dǎo)刊·電子版 2022年5期2022-03-16
- 洋務(wù)運動時期知識分子對西學(xué)的認(rèn)知—評價心理
——從“強制同化”到“新的闡釋”
果說鴉片戰(zhàn)爭前后西學(xué)的輸入在中國并未掀起波瀾是因為“政教一體化”的王權(quán)主義維系著傳統(tǒng)的“夷夏觀”，國人囿于文化心理的定勢思維對其進(jìn)行排斥的話[1]232—241，那么，洋務(wù)運動三十年，當(dāng)越來越多的中國人有機會接觸并認(rèn)識這些知識時，其影響效果依舊有限，就不得不引起思考了。顯然導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因并不在于西學(xué)傳播內(nèi)容的多少或傳播方式的優(yōu)劣，而主要涉及這背后中國人對西學(xué)這種舶來知識的認(rèn)識、理解和評價，即心理學(xué)意義上的“認(rèn)知—評價心理”。以往學(xué)界對西學(xué)東漸中洋務(wù)運動
- 儒道西學(xué)
要：許纘曾是清初西學(xué)東漸思潮中的重要人物之一。以許纘曾詩文創(chuàng)作為主要研究對象，探討其思想構(gòu)成及治學(xué)風(fēng)格，以觀傳統(tǒng)文化、西學(xué)交織背景下清初部分文人的精神世界?？梢哉f，“儒學(xué)本位”仍是云間士人的思想基礎(chǔ)，西學(xué)對許纘曾治學(xué)研究的影響是顯性的，對文學(xué)觀念的影響是隱性的。在人生困境中，傳統(tǒng)文化尤其是道家思想成為調(diào)節(jié)情緒的良好資源，為其提供精神力量。關(guān)鍵詞：許纘曾;西學(xué)東漸;詩學(xué);西學(xué);儒道中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1672-0539（202
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2021年4期2021-10-07
- 晚清關(guān)學(xué)人物賀瑞麟 、 劉古愚思想之異
將傳統(tǒng)理學(xué)和近代西學(xué)相結(jié)合的原則，向?qū)崒W(xué)方面落腳，講求經(jīng)世致用以救國，兩人不論在教學(xué)方法、教育主張以及最終學(xué)術(shù)成果方面均有不同?！娟P(guān)鍵詞】 晚清關(guān)學(xué);理學(xué)正統(tǒng);西學(xué);實學(xué);經(jīng)學(xué)【中圖分類號】B259? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）26-0068-02賀瑞麟（1824—1893年），自少熟讀四書五經(jīng)，同治四年（1865年），賀瑞麟主講于三原學(xué)古書院，1870年，在清麓精舍收徒講學(xué)（1881年改
今古文創(chuàng) 2021年26期2021-09-10
- 蔡元培的中西學(xué)淵源及其文化觀
。研究蔡元培的中西學(xué)淵源和中西文化觀，可以為探討和剖析中西文化爭論和沖突提供樣本和解決途徑。關(guān)鍵詞： 國學(xué)? ?西學(xué)? ?中西文化觀蔡元培是近代最負(fù)盛名的教育家，既深受傳統(tǒng)文化的熏陶，又積極學(xué)習(xí)西方文化新知識，40歲留學(xué)德國學(xué)習(xí)哲學(xué)和倫理學(xué)，多次赴歐美考察學(xué)習(xí)教育制度。正是學(xué)貫中西，即熟知以孔子為代表的儒家文化和以康德為代表的西方哲學(xué)，使他具有獨特的中西文化觀。一、傳統(tǒng)文化：年少求知，浸淫國學(xué)蔡元培對中國傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用，他國學(xué)研究功底深厚，與
文教資料 2021年4期2021-05-31
- 晚清西學(xué)知識建構(gòu)問題
——以《皇朝經(jīng)世文編》《西學(xué)大成》系列為中心
）晚清，國人好習(xí)西學(xué)，西學(xué)知識被源源不絕地引入國內(nèi)，數(shù)不勝數(shù)的西學(xué)譯書問世。西學(xué)譯書乃西學(xué)東漸過程中的產(chǎn)物，而西學(xué)的巨量輸入，大幅提升了國內(nèi)西學(xué)譯書的數(shù)量，致使西學(xué)譯書和相關(guān)書目像雨后春筍一樣涌現(xiàn)。雖然文章的討論范圍集中于晚清時期，但筆者以為仍有必要先上溯到明清之際，即西學(xué)始傳入中國之時，方能明確掌握我國士人在分類西學(xué)譯書時運用的基礎(chǔ)概念。自從西學(xué)得以在明朝傳入中國后，一直未有準(zhǔn)確、對應(yīng)的詞語來概括西方學(xué)問，直至利瑪竇率先在《譯《幾何原本》引》（1602）
福建技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-02-27
- 中西修身之學(xué)的相遇與調(diào)和
——以高一志《修身西學(xué)》為例
士及皈依士大夫的西學(xué)東漸著作為考察相關(guān)問題提供了可能。其中，就耶儒倫理、修身問題最早展開討論的，正是晚明耶穌會傳教士高一志(Alfonso Vagnone ，1566-1640)的《修身西學(xué)》。近年來，此書已獲得國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注(3)筆者是國內(nèi)最早關(guān)注高一志《修身西學(xué)》的研究者之一，在《高一志〈修身西學(xué)〉研究》(中山大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年)中就曾對此書相關(guān)內(nèi)容做了較詳盡的分析。后梅謙立、金文兵等對相關(guān)史料給予更詳盡的考證。由梅謙立、譚杰、田書峰編著的《
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年5期2020-11-30
- 清代“西學(xué)”的“課代表”
劉麗敏數(shù)學(xué)課代表：康熙皇帝從明代開始，就有傳教士帶來了西方數(shù)學(xué)方面的著作，將西方數(shù)學(xué)引入了中國。到了清代，西方數(shù)學(xué)進(jìn)一步傳播開來。要說紫禁城中最愛學(xué)數(shù)學(xué)的人，非康熙皇帝莫屬。他不僅自己努力學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，還設(shè)立了“算學(xué)館”，挑選優(yōu)秀的貴族子弟來學(xué)數(shù)學(xué)。你看這些教科書和教具，是不是跟我們數(shù)學(xué)課上使用的很像呢？鐘表課代表與音樂課代表：乾隆皇帝從明代開始，西洋鐘表傳入了中國，它們以精美的外觀，精巧的機械設(shè)計，自動報時、自動演奏等功能深得王公貴族的喜愛。乾隆皇帝很喜歡擺
奇妙博物館 2020年8期2020-07-29
- 西方倫理學(xué)的首次系統(tǒng)傳入
——高一志《修身西學(xué)》之來源再探*
，高一志的《修身西學(xué)》①本文所引《修身西學(xué)》來自鐘鳴旦（Nicolas Standaert）等編：《法國國家圖書館明清天主教文獻(xiàn)》，臺北：利氏學(xué)社，2009年，第1冊，第1—240頁。黃興濤根據(jù)《修身西學(xué)》的民國年間鉛印本整理了一個點校本，收入黃興濤等編：《明清之際西學(xué)文本》，北京：中華書局，2009年，第2冊，第447—507頁。根據(jù)筆者的對比研究，此鉛印本應(yīng)據(jù)法國國家圖書館的明代刻本重印，有若干改動和錯誤，質(zhì)量不如明代刻本。因此，本文所引《修身西學(xué)》的
國際漢學(xué) 2019年4期2019-12-31
- 西學(xué)、實學(xué)、博學(xué)
——以廣東博學(xué)館名稱為中心
聲光化電，幾乎是西學(xué)的代名詞，完全不同于傳統(tǒng)的詞章之學(xué)。而“博學(xué)”一詞顧名思義就是廣學(xué)，兼容西學(xué)中學(xué)。圍繞著廣東博學(xué)館這一教育實體，西學(xué)、實學(xué)、博學(xué)的名稱變化反映了近代國人的思想認(rèn)識變化，而這種變化耐人尋味，發(fā)人深省。一、接受西學(xué)（中與西）早在近代之初，魏源就敏銳地感到，隨著資本主義的興起，“紅夷東駛之舶，遇岸爭岸，遇洲據(jù)洲，立城埠，設(shè)兵防，凡南洋之要津，已盡為西洋之都會?！盵1]他在《海國圖志》中明確提出，“師夷長技以制夷”，還建議政府聘西洋工匠技師和軍
嶺南文史 2019年3期2019-12-15
- 中國近代西學(xué)傳播的歷史拐點與文化變遷
科學(xué)技術(shù)和文化。西學(xué)從往日個別零碎和緩慢的傳入方式轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛、迅速的具有侵略性質(zhì)的文化殖民主義的侵入。西學(xué)在近代中國的傳播次第經(jīng)歷了一個由表層器物文化、中層制度文化、深層精神意識文化的變遷過程?！皫熞拈L技以制夷”思想主張和“洋務(wù)運動”“戊戌變法”“清末新政”“辛亥革命”“新文化運動”等社會變革運動成為西學(xué)傳播過程中的始點與拐點。關(guān)鍵詞：文化傳播;西學(xué);西學(xué)傳播中圖分類號：K244文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-6378（2019）04-0111-06DO
河北大學(xué)學(xué)報·社科版 2019年4期2019-10-20
- 從科學(xué)的視角看嚴(yán)復(fù)對西學(xué)與中學(xué)之態(tài)度
本，來剖析嚴(yán)復(fù)對西學(xué)與中學(xué)的態(tài)度。關(guān)鍵詞：科學(xué);中學(xué);西學(xué);嚴(yán)復(fù)十五世紀(jì)以來，以英國為代表的西方國家經(jīng)過新航路開辟，科技革命，工業(yè)革命，政治革命，逐步向近代國家邁進(jìn);而彼時的中國仍處于明清兩個王朝的統(tǒng)治，固步自封，對西方世界翻天復(fù)地的變化知之甚少。19世紀(jì)上半葉處于全盛的維多利亞時代的英國以戰(zhàn)爭的方式打開了中國的大門。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，向來以天朝上國自居的國人在巨大的創(chuàng)痛中被拉回了現(xiàn)實，不得不向蠻夷學(xué)習(xí)。表面看來，這是一場政治與經(jīng)濟(jì)的較量，實則是一場從古希臘
神州·上旬刊 2019年9期2019-10-08
- Reading the Four Books with Aristotle: A Hermeneutical Approach to the Translation of the Confucian Classics by Fran?ois No?l SJ (1651—1729)*
the 《修身西學(xué)》by A. Vagnone — a treatise about the Nicomachean Ethics with Confucian terminology).7. The clear distinction between philosophical and theological issues was certainly typical for the Jesuit mission in general (cf. the
國際比較文學(xué)(中英文) 2018年3期2019-01-21
- 西學(xué) 實學(xué) 博學(xué)
——以廣東博學(xué)館名稱為中心
聲光化電，幾乎是西學(xué)的代名詞，完全不同于傳統(tǒng)的詞章之學(xué)。而“博學(xué)”一詞顧名思義就是廣學(xué)，兼容西學(xué)中學(xué)。圍繞著廣東博學(xué)館這一教育實體，西學(xué)、實學(xué)、博學(xué)的名稱變化反映了近代國人的思想認(rèn)識變化，而這種變化耐人尋味，發(fā)人深省。一、接受西學(xué)早在近代之初，魏源就敏銳地感到，隨著資本主義的興起，“紅夷東駛之舶，遇岸爭岸，遇洲據(jù)洲，立城埠，設(shè)兵防，凡南洋之要津，已盡為西洋之都會?！盵1]他在《海國圖志》中明確提出，“師夷長技以制夷”，還建議政府聘西洋工匠技師和軍事教練人員
嶺南文史 2019年4期2019-01-09
- 魏源“別開閫域”的公羊?qū)W
觀； 大一統(tǒng)； 西學(xué)[中圖分類號] B252[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2018）05—0025—07Weiyuans Creative Transformation of Gongyang StudyZHENG Renzhao（Institute of History， Chinese Academy of Social Sciences，Beijing100732，China）Abstract：Weiyuan made the
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年5期2018-12-11
- 李朝后期北學(xué)派思想中的西學(xué)影響淺析
學(xué)角度對北學(xué)派和西學(xué)做基本介紹，之后結(jié)合社會歷史背景和西學(xué)傳播情況，把兩者融合起來，重點對西學(xué)影響北學(xué)派華夷觀問題進(jìn)行闡述，從而試圖論證北學(xué)派思想之所以會影響朝鮮近代社會乃至現(xiàn)在的重要原因之一是西學(xué)的結(jié)果。關(guān)鍵詞：北學(xué)派 西學(xué) 華夷觀中圖分類號：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）09-0-01一、序論1392年李朝建立，到16世紀(jì)末17世紀(jì)初，李朝經(jīng)歷多次戰(zhàn)禍，社會生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，人民生活處于水深火熱之中。大土地所有制發(fā)展
中文信息 2018年9期2018-10-29
- 漫論20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型（下）
學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型 經(jīng)學(xué) 西學(xué) 新學(xué)三、經(jīng)學(xué)價值系統(tǒng)的解構(gòu)與新建前文說到，20世紀(jì)初的一代文化名人、大師，是首當(dāng)攻擊經(jīng)學(xué)的一批人。他們對孔子、經(jīng)學(xué)和傳統(tǒng)文化的批判，有一套價值消解的觀念和方法。這其中經(jīng)歷了一系列的論爭，包括科舉與學(xué)校、新學(xué)與舊學(xué)、打倒孔家店、整理 “國故”、問題與主義、科學(xué)與玄學(xué)等。經(jīng)過這些爭斗與討論，幾千年建構(gòu)的經(jīng)學(xué)價值系統(tǒng)終于化神奇為腐朽。以下從三個方面簡要敘述之。1.降經(jīng)學(xué)為史學(xué)在中國古代的很多領(lǐng)域里，排座次一直都是很重要的。誰排第一，誰排第二
名作欣賞 2018年6期2018-09-10
- 張之洞“中體西用”教育思想新探
進(jìn)中，對于中學(xué)、西學(xué)的地位解讀和態(tài)度有階段性的不同，教育政策中的“中體西用”也有其特定內(nèi)涵。只有將這些問題梳理清楚，才能真正廓清和正確理解張之洞的教育思想。關(guān)鍵詞： 張之洞； 教育； 中學(xué)； 西學(xué)； 中體西用中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）03-0128-05DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.03.026晚清時期，中國遭逢“數(shù)千年未有之變局”，張之洞認(rèn)為這種時勢變革“豈特春秋所
教育文化論壇 2018年3期2018-09-10
- 清初士人與西學(xué)
：清朝；傳教士；西學(xué)一、傳教士東入與西學(xué)傳播明末，歐洲科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，科技發(fā)明也紛紛涌現(xiàn)。這一時期基督教徒踏入中國土地，歐洲先進(jìn)技術(shù)和文明也隨之而來，這對于落后的清朝來說充滿了誘惑力。另外，“新航路”的開辟為傳教士大規(guī)模的“海外布道”提供了方便。天主教為獲得更多經(jīng)濟(jì)利益，派教徒們乘坐船只來到中國，加緊布道活動。清初，來中國的傳教士主要是天主教教徒。1552年圣方濟(jì)各沙勿略乘坐船只來到中國廣東附近的島上，并未進(jìn)入內(nèi)地。1557年，意大利傳教士羅明堅通過賄賂
大東方 2018年5期2018-09-10
- 漫論20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型（上）
學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型 經(jīng)學(xué) 西學(xué) 新學(xué)中國進(jìn)入20世紀(jì)，無論從哪個角度看，都發(fā)生了翻天覆地的巨變，完全可以稱得上“天翻地覆慨而慷”。這其中顯性層面的變化，比如政治的變革、政權(quán)的更替等，在以往的知識譜系中非常引人矚目，關(guān)注的比較多，了解得比較清楚。特別是民國初期，北洋政府走馬燈似的換了一個又一個，正像魯迅先生當(dāng)年所說的：“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。”但顯性層面之下，還有隱性層面的變化，這就是與政治、政權(quán)相應(yīng)的，文化學(xué)術(shù)方面的變化?？梢哉f，這個變化及其過程，我們長期
名作欣賞 2018年5期2018-09-10
- 晚清李棠階經(jīng)世思想述論
儒學(xué)；經(jīng)世思想；西學(xué)一、傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世思想儒學(xué)是包含著體用思想的學(xué)說，宋儒胡瑗的學(xué)生劉彝說：“圣人之道，有體、有用、有文。君臣、父子、仁、義、禮、樂，歷世不可變者，其體也；詩書、史傳、子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也?！盵1]這里所說之“體”側(cè)重于“德行”一面，“用”則以“經(jīng)世”為主。先秦儒學(xué)不僅重德行同時也講經(jīng)世，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！睘槌纭暗隆币幻妫终f：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/div>
新西部·中旬刊 2018年3期2018-05-01
- 嚴(yán)復(fù)中西文化會通研究
詞： 傳統(tǒng)經(jīng)典 西學(xué) 文化會通 群學(xué)肄言一、引言作為“介紹西洋近世思想第一人”，嚴(yán)復(fù)是中國近代史上學(xué)貫中西、具有劃時代意義的翻譯家，他的翻譯思想及譯著對中國翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來國內(nèi)研究成果主要從解構(gòu)主義、接受美學(xué)、目的論、生態(tài)翻譯學(xué)等角度考查其翻譯，譯界學(xué)者的研究主要集中在《天演論》上，而對于其他譯著尤其是《群學(xué)肄言》的研究很少見。作為國人學(xué)習(xí)社會學(xué)的啟蒙讀物，嚴(yán)復(fù)對《群學(xué)肄言》的翻譯傾注了大量心血。他的譯著不完全忠于原文，而是夾敘夾議甚或改寫。文教資料 2017年31期2018-04-26
- 論吳汝綸教育思想
思想之舉措——倡西學(xué)，促國富民強吳汝綸在認(rèn)識到科舉的弊端，提出廢除科舉的同時，也極力宣揚要廣泛傳播西學(xué)，認(rèn)為士人只有學(xué)習(xí)西學(xué)才能挽救民族危亡。但他畢竟自幼接受程朱理學(xué)教育，所以他對西學(xué)的接受是經(jīng)歷了一個逐漸轉(zhuǎn)變的過程。在甲午戰(zhàn)爭之前，吳汝綸基本受封建傳統(tǒng)教育思想影響，教育的目的是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需的士子。此時吳汝綸對教育的關(guān)注也只局限于為書院解決經(jīng)費及師資等實際的問題，教育實踐也沒有太大的先進(jìn)性,他本人也沒有懷疑書院存在的合理性,也沒有懷疑書院所授內(nèi)容是山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-04-03
- 嚴(yán)復(fù)中西文化會通研究
詞： 傳統(tǒng)經(jīng)典 西學(xué) 文化會通 群學(xué)肄言一、引言作為“介紹西洋近世思想第一人”，嚴(yán)復(fù)是中國近代史上學(xué)貫中西、具有劃時代意義的翻譯家，他的翻譯思想及譯著對中國翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來國內(nèi)研究成果主要從解構(gòu)主義、接受美學(xué)、目的論、生態(tài)翻譯學(xué)等角度考查其翻譯，譯界學(xué)者的研究主要集中在《天演論》上，而對于其他譯著尤其是《群學(xué)肄言》的研究很少見。作為國人學(xué)習(xí)社會學(xué)的啟蒙讀物，嚴(yán)復(fù)對《群學(xué)肄言》的翻譯傾注了大量心血。他的譯著不完全忠于原文，而是夾敘夾議甚或改寫。文教資料 2018年31期2018-03-23
- 《格致書院課藝》中“中西學(xué)”問題分析
知識分子已對“中西學(xué)”知識產(chǎn)生興趣，例如《六合叢談》《中西聞見錄》《萬國公報》。特別是《格致書院課藝》（以下簡稱《課藝》）包含眾多“中西學(xué)”內(nèi)容，代表當(dāng)時知識分子對“中西學(xué)”的掌握程度。為什么《課藝》關(guān)注“中西學(xué)”內(nèi)容？《課藝》關(guān)注何種“中西學(xué)”內(nèi)容？其對后世有何影響？文章基于以上問題展開了研究。【關(guān)鍵詞】《格致書院課藝》；西學(xué)；中學(xué)；問題分析一、《課藝》中關(guān)注“中西學(xué)”的原因《課藝》中對西學(xué)價值的推崇是關(guān)注西學(xué)問題的主要因素。第一，《課藝》中將西學(xué)當(dāng)作分教育界·下旬 2018年12期2018-03-07
- 中國翻譯界泰斗
嚴(yán)復(fù)被譽為“中國西學(xué)第一人”，他在留學(xué)英國期間考察了英國的政治、法律、教育等機構(gòu)，接觸到各種思想理論和學(xué)術(shù)新潮，這些都為他維新思想的醞釀和形成提供了重要養(yǎng)料，回國后積極傳播西方先進(jìn)思想。同時嚴(yán)復(fù)亦是中國翻譯界泰斗，他翻譯赫胥黎的《天演論》?！短煅菡摗烦蔀?9世紀(jì)末20世紀(jì)初西蒙中國青年的理論教科書，是仁人志士救國理論的根據(jù)。嚴(yán)復(fù)的譯事活動讓中國知識分子接觸到當(dāng)時最新的西方思想。同時，嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，其翻譯思想和成就讓其成為中國翻譯界當(dāng)之文學(xué)教育·中旬版 2017年8期2017-08-08
- 懷念趙西學(xué)
孫建英我的好友趙西學(xué)走了，他擺脫了病痛的折磨，去了另一個世界。他的妻兒遵照他的遺愿，沒有焚香燒紙、燃放鞭炮，也沒有告知他生前的同事和好友，火化后送回老家安葬了。他就這樣無聲無息地走了。我得到西學(xué)病故的消息趕去他家時，是元宵節(jié)以后，他的妻子楊金婷告訴我，他年前農(nóng)歷臘月二十七就去世了。西學(xué)患的是痼疾，他堅強地和病魔抗?fàn)幜税四曛茫呀?jīng)是奇跡了，對于他的離世我是有思想準(zhǔn)備的。即使這樣，依然讓我揪心地悲痛和惋惜，我們是三十多年的故交啊，怎么臨走也不給朋友一個告別的躬耕 2017年4期2017-05-06
- 借世界說中國：梁漱溟言學(xué)問的窘境
，卻欲尊西而不通西學(xué)，雖尊孔而不甚知孔，面臨著表述自己和說服他人的雙重尷尬。然而他明知自己不具備講述中西學(xué)問的基礎(chǔ)，還是要挺身而出，因為他試圖從文化層面解決中國問題，不能不言及學(xué)問，希望在中西互動的進(jìn)程中重構(gòu)一個可以自我表述的文化主體。〔關(guān)鍵詞〕 梁漱溟；中國文化；世界與中國；中學(xué)；西學(xué)〔中圖分類號〕K26；B2599 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0001-08五四學(xué)生運動后，梁漱溟因《東西文化及其哲學(xué)》一書而“暴得大社會科學(xué)研究 2017年1期2017-02-16
- 借世界說中國：梁漱溟言學(xué)問的窘境
，卻欲尊西而不通西學(xué)，雖尊孔而不甚知孔，面臨著表述自己和說服他人的雙重尷尬。然而他明知自己不具備講述中西學(xué)問的基礎(chǔ)，還是要挺身而出，因為他試圖從文化層面解決中國問題，不能不言及學(xué)問，希望在中西互動的進(jìn)程中重構(gòu)一個可以自我表述的文化主體?！碴P(guān)鍵詞〕 梁漱溟；中國文化；世界與中國；中學(xué)；西學(xué)〔中圖分類號〕K26；B2599 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0001-08五四學(xué)生運動后，梁漱溟因《東西文化及其哲學(xué)》一書而“暴得大社會科學(xué)研究 2017年1期2017-02-16
- 從晚清竹枝詞看西學(xué)在租界的傳播
大影響，租界也是西學(xué)在中國傳播的中轉(zhuǎn)站，在推動西學(xué)在中國的傳播方面發(fā)揮了重要作用。關(guān)鍵詞：竹枝詞；租界；西學(xué)作者簡介：郜衛(wèi)博（1984-），男，漢族，山東菏澤人，中共貴州省委黨校副教授，研究方向：中國近代化史。[中圖分類號]：K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-26--02租界的特殊地位不但在戰(zhàn)時為百姓提供了避難所，同時也是西學(xué)在中國傳播的中轉(zhuǎn)站。隨著租界的建立，西方人開始大量定居租界。大量人員的到來，尤其傳教士和一些西青年文學(xué)家 2016年26期2016-10-18
- 艾約瑟西學(xué)翻譯“善教”觀研究
000)?艾約瑟西學(xué)翻譯“善教”觀研究李 東(皖南醫(yī)學(xué)院 外語教研室，安徽 蕪湖 241000)基于艾約瑟的“西學(xué)啟蒙十六種”的文本分析，通過對該系列譯本在宏觀層面的總論編譯，中觀層面的“指月”譯法，和微觀層面的譯名沿用與創(chuàng)設(shè)之分析，揭示艾譯指導(dǎo)性思想“善教”觀作為譯書標(biāo)準(zhǔn)——平易通順(善)和譯書目的——普及教化(教)的豐富內(nèi)涵，從而為深入研究包括艾約瑟在內(nèi)的在華傳教士翻譯實踐及其翻譯指導(dǎo)思想提供論據(jù)。艾約瑟；西學(xué)啟蒙十六種艾約瑟(1823-1905)為倫長春師范大學(xué)學(xué)報 2016年11期2016-03-28
- 譚嗣同非“西學(xué)中源”論者辨
0)?譚嗣同非“西學(xué)中源”論者辨黃慶林(廣東工業(yè)大學(xué)政法學(xué)院，廣州510090)“西學(xué)中源”說，即“西學(xué)源于中國”說的略稱，是近代早期部分學(xué)者關(guān)于中西文化源流、本末關(guān)系的判斷。歷史證明，所謂“西學(xué)源于中國”說是對中西學(xué)術(shù)發(fā)展史的錯誤解讀。眾多相關(guān)論著開列了一長串“西學(xué)中源”說的主張者或贊同者名單,但細(xì)加核實，名單難免有“認(rèn)定”過寬、例舉過泛之嫌，例如譚嗣同，就根本不認(rèn)同“西學(xué)中源”說。譚嗣同;西學(xué)中源;中西文化“西學(xué)中源”是“西學(xué)源于中國”的略稱。它強調(diào)的甘肅理論學(xué)刊 2016年3期2016-03-16
- 從高一志《童幼教育·西學(xué)》看西方教育體系的傳入 ——兼論“哲學(xué)”和“邏輯”概念的引進(jìn)
一志《童幼教育·西學(xué)》看西方教育體系的傳入 ——兼論“哲學(xué)”和“邏輯”概念的引進(jìn)張勝前(華北水利水電大學(xué) 學(xué)報編輯部，河南 鄭州 450045)摘要：高一志作為意大利耶穌會明末清初來華傳教士之一，為中西文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。他的《童幼教育·西學(xué)》介紹了歐洲教會學(xué)校當(dāng)時的教育體系，是先文學(xué)，再眾學(xué)，最后到天學(xué)?！锻捉逃?span id="j5i0abt0b" class="hl">西學(xué)》是以耶穌會的《教育計劃》為藍(lán)本的著述?！督逃媱潯啡娣从沉藲W洲中世紀(jì)耶穌會的教育實踐。據(jù)目前挖掘的文獻(xiàn)考證，高一志是第一個明確介華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年1期2016-03-06
- 洋務(wù)派的中西文化觀 ——西學(xué)中源說與中體西用論之探析
中西文化觀 ——西學(xué)中源說與中體西用論之探析劉錦權(quán)(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院近代史所， 武漢430079)“西學(xué)中源”說與“中體西用”論是晚清兩種相似的理論范式，鴉片戰(zhàn)爭后，這兩種理論同時萌芽，至洋務(wù)運動晚期臻至成熟。這一過程中，二者既相互糾纏又相互促進(jìn)，以不同的方式調(diào)適了中國近代社會。細(xì)觀這兩種理論，既有一致性也有差異性，如果加以比較，“中體西用”似乎更符合歷史演進(jìn)規(guī)律，它匯通中西，調(diào)和新舊，滿足了不同人群的需求，尤其是在實踐方面的引導(dǎo)，更是“西學(xué)中源唐都學(xué)刊 2016年2期2016-02-02
- 多元價值取向：嚴(yán)復(fù)的中學(xué)與西學(xué)
向：嚴(yán)復(fù)的中學(xué)與西學(xué)董 根 明(安慶師范學(xué)院圖書館，安徽安慶246133)摘要：嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，突破華夷之辨的傳統(tǒng)觀念，反對“西學(xué)中源”說。他特別崇尚西方科學(xué)的原理精神,認(rèn)為西方富強的根源在于其學(xué)術(shù)、制度與風(fēng)俗；中國欲救亡圖存，強國富邦，“以西學(xué)格致為不可易”，應(yīng)該鼓民力、開民智、新民德；中學(xué)“最富礦藏，惟須改用新式機器發(fā)掘陶煉”，學(xué)習(xí)西學(xué)的目的旨在“歸求反觀”中學(xué)。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；中學(xué)；西學(xué)；價值取向嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，于中、西學(xué)均有很深造詣，其“于學(xué)無所不窺，舉安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年4期2015-12-17
- 孤本《性原廣嗣》與西學(xué)之影響
各書中均有其接受西學(xué)影響之內(nèi)容?！缎栽瓘V嗣》現(xiàn)為孤本，是一部受西方性理學(xué)影響的關(guān)于性命本原及嗣育胎孕的專著，元熱元濕理論、胎生理論以及融入西學(xué)的語義環(huán)境等是本書接受西學(xué)的主要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：《性原廣嗣》；王宏翰；孤本；西學(xué)《性原廣嗣》為清初醫(yī)家王宏翰（字惠源，號浩然子，1648-1700年）所撰著，是一部受西方神學(xué)、性理學(xué)影響的關(guān)于性命本原及嗣育胎孕的專著。據(jù)《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》記載，《性原廣嗣》屬孤本，存于云南中醫(yī)學(xué)院圖書館。王宏翰處于明末清初西學(xué)東漸中國中醫(yī)藥圖書情報 2015年5期2015-11-05
- 船山與西學(xué)東漸
出中世紀(jì)，這與“西學(xué)”的“開竅”和他生活的時代分不開，船山以第三只眼看世界，立足傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行全面審視，作出批判性解讀和創(chuàng)新性重構(gòu)。在西學(xué)東漸歷史機遇中，船山重視西學(xué)“質(zhì)測之學(xué)“的實際精神，對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行嘗試性的方法論變革，發(fā)出了時代的啟蒙”先聲“?！娟P(guān)鍵詞】船山；西學(xué)；東漸“六經(jīng)責(zé)我開生面”是王船山一生的學(xué)術(shù)追求。船山之所以能開出中國傳統(tǒng)文化的歷史“生面”，一個重要原因，是“西學(xué)”對他的影響。船山能從思想上率先走出中世紀(jì)，與西方文化的東方教育 2015年9期2015-05-30
- 探究近代教育先驅(qū)吳汝綸對外語教育的貢獻(xiàn)
新式學(xué)堂等來加快西學(xué)傳播，進(jìn)而在國內(nèi)形成一種“西文”、“西藝”、“西政”的全面引入。吳汝綸提出了振興新學(xué)、造就人才等外語教育理論，并親自參與到外語教育實踐活動中，其立足于當(dāng)時國情，放眼世界、倡導(dǎo)西學(xué)，為外語教育的近代化作出了巨大貢獻(xiàn)，也推動了社會文化的開化，融中西學(xué)于一爐。本文首先對近代教育先驅(qū)吳汝綸其人生平進(jìn)行概述，其次對近代教育先驅(qū)吳汝綸在外語教育方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行了闡述。吳汝綸 外語教育 教育 貢獻(xiàn)引言吳汝綸生于晚清時期，是我國近代著名的思想家、教育家。社科縱橫 2015年11期2015-04-08
- “西學(xué)中源”說與晚清早期駐外使節(jié)的文化心態(tài)
30026)?“西學(xué)中源”說與晚清早期駐外使節(jié)的文化心態(tài)劉 常 青(中國科技大學(xué) 科技史與科技考古系，安徽 合肥 230026)在近代中西文化沖突與融合的過程中，“西學(xué)中源”說曾對晚清國人的文化觀念產(chǎn)生過重要影響。作為較早走向世界的一批中國人，早期駐外使節(jié)通過在西方社會的考察與學(xué)習(xí)，對“西學(xué)中源”說給出了不同層面的解讀和闡釋：既有進(jìn)一步發(fā)展其理論基礎(chǔ)的，也有將其改進(jìn)為“西學(xué)東源”的，甚至有轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嘣^的。這一現(xiàn)象反映出中西文化接觸日益頻繁情況下晚清士人- 論晚清傳教士林樂知的西學(xué)書刊翻譯
清傳教士林樂知的西學(xué)書刊翻譯曹文剛(淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北235000)摘要：晚清美國傳教士林樂知為在中國廣泛傳播西學(xué)進(jìn)行了大量的翻譯活動，他的西學(xué)書刊翻譯在來華的眾多傳教士中出類拔萃，促使中國人改變傳統(tǒng)思想，推動晚清社會的變革，對晚清社會產(chǎn)生了重要影響。林樂知的西學(xué)書刊翻譯在譯名的處理上主要是“舊瓶裝新酒”，輔之以創(chuàng)造新名詞，對原文的增刪服務(wù)其特定目的，采取的是當(dāng)時傳教士普遍采用的西譯中述這種特殊的協(xié)作方法。傳教士的西學(xué)傳播是中外文化交流的黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2015年2期2015-03-17
- 教會學(xué)校與西體中用*
，焦點在于中學(xué)與西學(xué)的地位以及如何將中西學(xué)熔于一爐。學(xué)制頒布之前，教會學(xué)校實行的教育名曰中西分途并重，實則可謂西體中用，只不過西體是科學(xué)和宗教的雙體。中西學(xué)相對，西學(xué)為體；學(xué)與教相對，則以宗教為體，中西學(xué)皆為用。教會學(xué)校始終分途教授的中西兩學(xué)，經(jīng)歷了融合匯通的陣痛，仿照東學(xué)形成新學(xué)。因未能積極參與中西學(xué)合流產(chǎn)生新學(xué)的過程，既使教會學(xué)校在教育目的和教育方式等問題上相當(dāng)困惑，也局限了教會學(xué)校對于整個中國社會文化變遷的影響力，尤其是在學(xué)制設(shè)置與演進(jìn)方面，貢獻(xiàn)相當(dāng)中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年2期2015-01-23
- 西學(xué)思潮對近代女子教育的影響
端和不足之處。當(dāng)西學(xué)思潮傳入中國后，國人開始轉(zhuǎn)變思想意識，重新認(rèn)識到女子教育的重要性，因而中國的女子教育在辦學(xué)形式、教育內(nèi)容等諸方面都有很大的改變。盡管當(dāng)時中國的社會性質(zhì)沒有改變，但是西學(xué)思潮對中國女子教育發(fā)展的貢獻(xiàn)依然是巨大的。[關(guān)鍵詞]西學(xué)；女子教育；影響；意義何為“教”，以孝為先，以文相授；何為“育”，生養(yǎng)，成長，按照一定的目的長期的教導(dǎo)和訓(xùn)練，教育即是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。擁有五千年輝煌黑龍江史志 2014年24期2015-01-12
- 1840年至1860年西學(xué)對中國文化的影響與中國翻譯學(xué)
0年至1860年西學(xué)對中國文化的影響與中國翻譯學(xué)李衛(wèi)霞（河南理工大學(xué)萬方科技學(xué)院）1840至1860年，承明清之科技翻譯，啟近代之西學(xué)。此期，西學(xué)在普通人士及民間廣為傳播，極大地影響了中國傳統(tǒng)文化的變化。在分析19世紀(jì)40至60年代西學(xué)對中國文化產(chǎn)生利與弊的影響之基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)翻譯理論，提出保存和疏導(dǎo)中國傳統(tǒng)翻譯觀并汲取西方翻譯理論之精華，在中國傳統(tǒng)譯論的諸多問題上力求達(dá)到一種“和諧”。西學(xué) 影響 傳統(tǒng) 和諧一、引言經(jīng)過千年的佛經(jīng)翻譯，中安徽文學(xué)·下半月 2014年6期2014-12-11
- “體、用”不同對教育的影響
統(tǒng)教育第一次受到西學(xué)的影響，它們之間從相互排斥到相互融合，都與封建清政府的政策有關(guān)?！娟P(guān)鍵詞】教育；中體西用；中學(xué)；西學(xué)教育一直受政治因素的影響，同時教育也影響著政治，二者相互制約相互促進(jìn)共同發(fā)展。1839年6月3日，林則徐在廣東進(jìn)行了虎門銷煙，慢慢的中國近代史的序幕被拉開。面對西方列強的洋槍洋炮，中國士大夫陷入憂慮，清政府該何去何從，教育上應(yīng)該做出怎樣的回應(yīng)，都是當(dāng)時棘手的問題。士大夫們從小接受的是儒家教育，孔孟之道。對西方近代的科學(xué)技術(shù)一向視為“奇異淫文理導(dǎo)航 2014年19期2014-08-16
- “新子學(xué)”之我見
，它并不完全與“西學(xué)”相對應(yīng)。由于古代的“國學(xué)”屬于“官學(xué)”的范圍，因此“新子學(xué)”只能成為“新國學(xué)”的主體。關(guān)鍵詞：新子學(xué)；子學(xué)；西學(xué)；國學(xué)中圖分類號：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）01-0054-005《光明日報》2012年10月22日國學(xué)版發(fā)表的方勇先生的《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，在學(xué)術(shù)界引起了很大反響。筆者讀過之后，不僅深為其對“子學(xué)”研究的強烈責(zé)任感和使命感所感染，也受到很大的啟發(fā)，引發(fā)了自己對“新子學(xué)”構(gòu)建問題的一江淮論壇 2014年1期2014-02-20
- 論梅文鼎與“西學(xué)中源”和“禮失求野”
生了巨大影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">西學(xué)中源”即西方文化源出中國，近代的西方文明實際在中國“古已有之”。這種說法產(chǎn)生于明清之際西方科學(xué)傳入中國之時，當(dāng)時的學(xué)者在理解和吸收西方文化的過程中，基于如何對待西方文化而產(chǎn)生的一種思考，也是早期國人認(rèn)知西方文化時出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象。眾多學(xué)者的論證和鼓吹，以及清官方的大力提倡，這種觀點在整個清代占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)市場。“禮失求野”也是明清之際中國學(xué)者對待西學(xué)的一種思想態(tài)度，源自《左傳》郯子訪魯，孔子向其求學(xué)的典故。明清之際的學(xué)者引用這個太原理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年5期2013-02-15
- 近代中國學(xué)習(xí)西學(xué)的歷史反思
）歷史表明，學(xué)習(xí)西學(xué)是挽救中國社會的各種危機和實現(xiàn)中華民族的獨立和富強的必由之路。然而，近代中國學(xué)習(xí)西學(xué)的活動并未能使中國實現(xiàn)民族獨立和富強的理想。因此，對我們來說，深入探究近代中國學(xué)習(xí)西學(xué)的歷史經(jīng)驗是很有必要的。因為近代中國對西學(xué)的態(tài)度或者學(xué)習(xí)西學(xué)的特點影響了近代中國社會的發(fā)展?fàn)顩r，甚至還可以說影響了現(xiàn)代中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。一、近代中國學(xué)習(xí)西學(xué)屬于被動性的學(xué)習(xí)在近代中國，學(xué)習(xí)西學(xué)的主要群體是包括知識分子、政府官員在內(nèi)的士大夫階層。士大夫階層本身具有一文教資料 2011年18期2011-03-20
- “學(xué)為體,學(xué)為用”
話是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。十九世紀(jì)中葉,古老的中華帝國被西方列強打開了大門。中國人揉揉被打痛的身子,張開朦朧的眼睛,哇,外面的世界真精彩!于是承認(rèn)人家的“堅船利炮”,不再像老祖宗乾隆爺那樣自以為是,“老子天下第一”。于是還要開礦辦廠,要搞“洋務(wù)運動”,并進(jìn)一步提出了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。什么意思?就是說咱們的社會結(jié)構(gòu)和各種體制仍然不是世界第一流而根本就是世界第一的,皇帝要永遠(yuǎn)坐在金鑾寶殿耀武揚威,老百姓則永遠(yuǎn)跪在地上磕頭呼“喳”,這就是“中學(xué)為體”的偉雜文選刊 2010年3期2010-05-14
- 西學(xué)與清初史學(xué)
步成果。本文擬從西學(xué)觀念、官私史著對西學(xué)及西人的記述以及中西方的史學(xué)論戰(zhàn)等方面探討西學(xué)對清初史學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：西學(xué)；清初史學(xué)；影響中圖分類號：K03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A自明萬歷十年，耶穌會傳教士利瑪竇到中國，中西文化有了實質(zhì)性的接觸。除應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域外，清初史學(xué)領(lǐng)域也成為二者會通與融合的媒介，并產(chǎn)生了中西方史學(xué)文化交流的初步成果。從文獻(xiàn)來看，“明末清初的中西文獻(xiàn)交流活動，是以耶穌會士為主要傳媒，以中西文獻(xiàn)雙向交流為主要特征，以傳教文獻(xiàn)、科技文獻(xiàn)、儒學(xué)和中國歷史文江淮論壇 2009年4期2009-09-27
- 淺談“西學(xué)”在日本的演變
日本民眾稱之為“西學(xué)”的西方文明并不是一個籠統(tǒng)的概念，它在日本歷史的每個發(fā)展階段有著具體的表現(xiàn)形式。究竟“西學(xué)”在日本歷史中具體有哪些表現(xiàn)形式，又對日本的各個歷史階段產(chǎn)生了哪些影響呢？本文就此作一簡要的分析。關(guān)鍵詞：西學(xué) 日本現(xiàn)代化 影響0 引言日本走向現(xiàn)代化的歷史可以說是一個不斷學(xué)習(xí)、吸收西方文化的歷史，在這個歷史進(jìn)程中，隨著每個歷史階段的發(fā)展，傳入日本的西方文化也不斷地改變其形式，不斷地與東方文明、日本的和文化相沖突、相融合，不斷地影響著日本社會的各個中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2009年2期2009-04-15
- 半部“西學(xué)”哄天下
人漸次少了，借“西學(xué)”圖強倒是共識。不過，某些人對有益的“西學(xué)”常常也是截取一半，便裝扮為“西學(xué)”先知、“接軌”專家，大有匡扶時政治理天下之氣概。套用那句古話，就是半部“西學(xué)”哄天下。關(guān)于廢除貪官死刑的爭議，近來沸沸揚揚。先有專家建議廢除對經(jīng)濟(jì)罪犯的死刑，以體現(xiàn)人道主義，以利引渡外逃貪官和改造那沒有走脫的貪官，好處說了一大堆。反對者搬出中國國情以及民眾心理，理由也有幾蘿筐。針鋒相對，以至主“廢”的反腐專家在媒體上叫起屈來。在下是地道的“法盲”，不懂“廢”“廉政瞭望 2006年8期2006-09-01
- 學(xué)人精神與人文精神
一套英文原版的“西學(xué)基本經(jīng)典”叢書，這在國內(nèi)出版界乃至于整個學(xué)術(shù)界都是一樁值得矚目的盛事。我作為一個知情者，關(guān)注并期盼此事已久，現(xiàn)今看到一批膽識之士的辛勤工作結(jié)出碩果，不禁感慨系之。我說б胛魘櫓事隱含著對民族和人類命運的關(guān)切，這話一點都不假；而且放在一百年前去看，它還不能說是隱含，而是急切地表達(dá)，因為中國人引進(jìn)西學(xué)并б胛魘櫓事，本身就是在民族存亡的緊要關(guān)頭給逼迫出來的。這當(dāng)然是指甲午戰(zhàn)爭擺在中國人面前的問題。別的不說，且看當(dāng)時一位與時事相涉并不深的學(xué)者王國博覽群書 2000年6期2000-06-04
- 嚴(yán)復(fù)中西文化會通研究