黃意明

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是雅文化，歷幾千年傳承而不改其基本面貌，有很多因素，其中中國(guó)文化人一以貫之的文化心態(tài)，無(wú)疑起著重要的作用。而這種心態(tài)的形成，又與中國(guó)古代詩(shī)詞曲賦的影響，至為密切。

古代社會(huì)，除了科舉考試需要學(xué)習(xí)的四書五經(jīng)外，士子從小就被要求學(xué)習(xí)詩(shī)詞曲賦。上到天子三公、下到販夫走卒，精通此道者比比皆是。在唐代，詩(shī)賦甚至成為科舉考試的科目。詩(shī)歌融匯了中國(guó)人的思想感情，塑造了中國(guó)人看待宇宙人生的眼光，因此可以說(shuō)影響了過(guò)去中國(guó)讀書人的一生。林語(yǔ)堂說(shuō)：詩(shī)教給中國(guó)人一種曠達(dá)的人生觀，一種慈悲的意識(shí)，一種豐富的愛(ài)好自然的風(fēng)度和藝術(shù)家的忍受性。在人類的社會(huì)生活中，喜怒哀樂(lè)、悲歡離合、窮通順逆等是生活的常態(tài)，何以應(yīng)對(duì)這無(wú)常的人生，詩(shī)歌起到了一定的作用。它將痛苦的生活拉遠(yuǎn)了距離來(lái)看待，賦予平淡的人生以詩(shī)意，而對(duì)美好的生活則予以進(jìn)一步的提升。

舉例來(lái)說(shuō)，人的生命是短暫和有限的，對(duì)于永恒的自然來(lái)說(shuō)，個(gè)體的生命只是宇宙間的一個(gè)匆匆過(guò)客，因而如何面對(duì)這逝者如是的時(shí)間，就成為一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)詩(shī)人將宇宙人生化，而又將人生宇宙化，強(qiáng)化了天人合一的意識(shí)，使人與永恒的自然融為一體。“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”（辛棄疾）、“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”（程顥），都可作為代表。而在社會(huì)生活中，離鄉(xiāng)背井，羈旅行役，也是一種經(jīng)常發(fā)生的生活情境。詩(shī)人同樣將這種情境予以詩(shī)化和有情化，于是便有了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃）的豪放，或者是“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”（李白）的灑脫，也可能是“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（王維）的思念，或者“多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)”（唐寅）的悵惘。又游子思婦的題材，反映著生活中常有的分別的無(wú)奈，但借助于詩(shī)詞，這些無(wú)奈可以轉(zhuǎn)化成一種審美，從而淡化了悲哀的情緒?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！保ㄌK軾）通過(guò)一種美好的希冀，給人以情緒的緩解；“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)?！保◤埲籼摚⒁患旱碾x情別緒普遍化，從而引發(fā)一種深廣的悲憫感。詩(shī)歌是文藝的代表，文藝創(chuàng)作是一種釋放，是一種補(bǔ)償，也是一個(gè)白日夢(mèng)，它讓平時(shí)生活中緊張的情緒得以松弛，讓生活的壓力轉(zhuǎn)換成審美。

正因?yàn)樵?shī)歌在古代中國(guó)的地位如此重要，所以中國(guó)的大詩(shī)人特別多，李白的詩(shī)集中現(xiàn)存有九百多首詩(shī)，而陸游“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，更為著名。一般的學(xué)子從童蒙期就開(kāi)始背誦詩(shī)歌，學(xué)習(xí)詩(shī)賦做法，這從現(xiàn)在仍在流傳的《聲律啟蒙》等書，尚能窺見(jiàn)一斑。

但是，詩(shī)歌在當(dāng)代卻落到了需要推廣普及的境地。社會(huì)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)展，讀詩(shī)寫詩(shī)的人卻越來(lái)越少。一定程度上，讀詩(shī)成了一件奢侈的事。（中央電視臺(tái)的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》能吸引一批觀眾，筆者以為間接地說(shuō)明了現(xiàn)在讀詩(shī)寫詩(shī)的人并不多，但詩(shī)詞的魅力仍在，人們對(duì)詩(shī)詞仍有較濃厚的興趣）如何改變這種狀況，讓詩(shī)歌（包括現(xiàn)代詩(shī)）成為現(xiàn)代人生活的一部分，筆者這里談點(diǎn)看法和提點(diǎn)建議。

第一，要加強(qiáng)詩(shī)詞曲賦的創(chuàng)作教學(xué)。

現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)注意到詩(shī)歌在陶冶人的性情方面的作用，故有了3月21日世界詩(shī)歌日這樣的紀(jì)念日。我們國(guó)家和民間也開(kāi)始重視詩(shī)歌的作用了。在中央電視臺(tái)，有《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的節(jié)目，民間的教育機(jī)構(gòu)和國(guó)學(xué)院之類，也有教授小朋友吟誦傳唱古詩(shī)詞的。這是重振詩(shī)詞文化的一個(gè)重要契機(jī)。可是筆者認(rèn)為，這些單位和機(jī)構(gòu)都不是推廣傳授古詩(shī)詞的主流，主流應(yīng)該在中小學(xué)的語(yǔ)文課堂上或興趣班上。事實(shí)上，現(xiàn)在各種版本的中小學(xué)語(yǔ)文教材所選的古詩(shī)詞并不算少，但教學(xué)方法和教學(xué)模式卻很成問(wèn)題。詩(shī)詞曲賦在過(guò)去并不僅僅是用來(lái)吟誦的，也是需要學(xué)習(xí)創(chuàng)作的，每個(gè)學(xué)子其實(shí)都是詩(shī)人，都要拿出自己的作品。只有在創(chuàng)作的過(guò)程中，學(xué)子才能了解詩(shī)詞創(chuàng)作的酸甜苦辣，從而更深刻地理解詩(shī)詞。也只有不斷有人進(jìn)行創(chuàng)作，古詩(shī)詞才是一個(gè)活的生命體，也才能真正地傳承發(fā)展下去。

可是現(xiàn)在的教學(xué)體系，從小學(xué)語(yǔ)文課程到大學(xué)中文系，對(duì)于詩(shī)詞曲賦的講授，基本都是思想性和藝術(shù)手法的分析。老師會(huì)測(cè)試學(xué)生的背誦能力、理解能力，卻基本不講解詩(shī)詞做法，不考核學(xué)生的詩(shī)詞創(chuàng)作能力，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)作甘苦的人，通過(guò)背誦來(lái)陶冶情操固然可以，但用來(lái)抒發(fā)感情卻難。現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都有獨(dú)特的感情，也都有自己對(duì)生活的細(xì)膩體會(huì)，因此需要有自己的表達(dá)。僅僅是背誦和理解，就容易將一門有生命力的課程講成化石或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。因此，筆者呼吁首先在中小學(xué)恢復(fù)詩(shī)詞曲賦的創(chuàng)作課程，并作為人文素質(zhì)教育的一部分。這樣既傳承了傳統(tǒng)詩(shī)歌文化，又找到了素質(zhì)教育的一種較好手段，也為語(yǔ)文課的教學(xué)模式嘗試一種新的可能性。即使受制于高考制度，不能在課堂上做太大的改變，也應(yīng)該多成立詩(shī)歌創(chuàng)作社或興趣小組。相比較于話劇社、音樂(lè)社、京劇社，詩(shī)歌社是更為大眾化的，門檻不高，受益面和作用卻很大。另外，在一些國(guó)家媒體和民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，詩(shī)歌教學(xué)也應(yīng)以創(chuàng)作為主要傳授模式。像《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等，還可以改變競(jìng)賽模式，多從創(chuàng)作方面來(lái)考量選手水平。

第二，專家、教授深入社區(qū)推廣詩(shī)歌。

從事詩(shī)詞和古代文學(xué)教學(xué)的大學(xué)教授、人文學(xué)者應(yīng)和社區(qū)、地方政府合作，將詩(shī)歌文化推廣到社區(qū)。目前，在大學(xué)中文系從事詩(shī)歌研究的專家學(xué)者不可謂不多，然而他們大多做的是象牙塔里的學(xué)問(wèn)，和民眾文化水平的提高關(guān)系不大。怎樣將象牙塔學(xué)問(wèn)和大眾文化結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。這一點(diǎn)，在某些領(lǐng)域已經(jīng)有了突破，像上海地區(qū)的高雅文化進(jìn)社區(qū)活動(dòng)、東方大講壇、上海圖書館的周末講座等，邀請(qǐng)?jiān)谌宋念I(lǐng)域術(shù)有專攻的學(xué)者對(duì)廣大市民進(jìn)行普及教育，已經(jīng)取得了較好的效果。一些民間組織、會(huì)所等，也會(huì)請(qǐng)一些研究國(guó)學(xué)的教授定期地做些講演，似乎已蔚為風(fēng)氣。但據(jù)筆者所知，這些講座中，關(guān)于詩(shī)歌文化普及的內(nèi)容并不多，尤其是如何進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如何品評(píng)詩(shī)詞優(yōu)劣的講座并不多。因此地方政府也好，高等院校也好，民間機(jī)構(gòu)也好，應(yīng)該有意識(shí)地在這方面加大投入，普及詩(shī)歌文化。除了古詩(shī)詞外，如何欣賞創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)，也是可以講授的內(nèi)容?，F(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)，其形式也沒(méi)有完全定型，因此對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作鑒賞也是值得關(guān)注的。假如民間的古詩(shī)詞和新詩(shī)的創(chuàng)作技巧得到較大程度的提升，那也為各種群眾文藝活動(dòng)的開(kāi)展增加了新的內(nèi)容。賽詩(shī)會(huì)也不再僅僅是記憶力或腹笥多少的簡(jiǎn)單競(jìng)賽，而成為一種創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。

第三，要探索詩(shī)歌普及的新形式。

最早的詩(shī)經(jīng)是合樂(lè)的，因此都是可以演唱的，唐詩(shī)宋詞最初也是能夠演唱的，后來(lái)隨著曲譜的失傳，人們漸漸也不知道怎么演唱了，但由于詩(shī)詞本身具有格律與節(jié)奏，音樂(lè)性強(qiáng)，因此依然可以吟誦。今天，由于古今語(yǔ)音的變化和某些方法的失傳，大部分詩(shī)詞吟誦也很難了。《易》曰：“與時(shí)偕行，其道光明。”現(xiàn)在的音樂(lè)娛樂(lè)業(yè)這么發(fā)達(dá)，我們完全可以借鑒清代《碎金詞譜》的一些做法，將這些古詩(shī)詞重新整理譜曲進(jìn)行演唱。在這方面，現(xiàn)在已經(jīng)有很多先行者意識(shí)到并且在實(shí)踐之中，比如上海音樂(lè)學(xué)院就有團(tuán)隊(duì)在積極實(shí)踐。但是由于這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，且前人可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)較少，所以成功的例子還不多。筆者以為，要加強(qiáng)各方面力量的合作，古詩(shī)詞新唱，一是要保持各色古韻，保留具有中華古詩(shī)詞的意境美和聲韻美，二是要與時(shí)俱進(jìn)，吸收現(xiàn)代流行歌曲的悅耳動(dòng)聽(tīng)的特點(diǎn)和發(fā)聲技巧。特別是詞調(diào)的創(chuàng)作，在開(kāi)始階段要百花齊放，等待成熟后則可逐漸定型。這樣庶幾能夠恢復(fù)古詞的輝煌也未可知。而對(duì)現(xiàn)代詩(shī)，譜曲演唱就更為容易了，現(xiàn)代詩(shī)的代表作，如《教我如何不想她》《再別康橋》《雨巷》等，本來(lái)都有演唱版，其他的經(jīng)典也均可以譜曲，老版本可以翻唱，關(guān)鍵是要讓優(yōu)秀的音樂(lè)人參與進(jìn)來(lái)，共襄盛舉，恢復(fù)詩(shī)詞可以歌唱的傳統(tǒng)。

（作者系上海戲劇學(xué)院教授。）