李韜

【摘要】為了更好的把握社會(huì)的本質(zhì)，使批判理論能夠真正成為認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，改變世界的科學(xué)的方法論，馬克思把自己置身于人類社會(huì)的實(shí)踐當(dāng)中，通過對(duì)人類活動(dòng)的深刻理解，使社會(huì)批判理論方法論的實(shí)質(zhì)清晰的展現(xiàn)在我們面前。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐觀 方法論

1.以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的科學(xué)方法

實(shí)踐批判方法首先是以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的批判方法，它的科學(xué)性取決于實(shí)踐觀點(diǎn)的科學(xué)性。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人類存在的基本活動(dòng)，是人類世界不斷進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)，而實(shí)踐又是一個(gè)復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，其中內(nèi)在地包含著多種關(guān)系，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判在本質(zhì)上就是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)所蘊(yùn)涵的矛盾的揭露與批判。

因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以對(duì)社會(huì)的批判分析必須首先指向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。就是說，只有從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，才能夠完整地描述全部過程，以及描述這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。于是，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)就會(huì)徹底的離開神創(chuàng)萬物的階段?，F(xiàn)實(shí)世界是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。可見，馬克思實(shí)踐觀的確立是對(duì)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)批判的前提，只有以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的實(shí)踐批判方法為指導(dǎo)，分析現(xiàn)存社會(huì)的矛盾關(guān)系，追溯它們的產(chǎn)生過程，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科學(xué)批判與完整說明?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題還需現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐來解決，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來說，社會(huì)批判是那些作為社會(huì)積極成員的個(gè)人所進(jìn)行的真正的人類活動(dòng)，他們的批判同時(shí)也貫穿著實(shí)踐。在這里面他們提出了顯明的實(shí)際措施，這里面不僅體現(xiàn)著他們的思維，并且更主要的是體現(xiàn)著他們的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)是人類活動(dòng)的領(lǐng)域，社會(huì)中的一切都是人參與的?，F(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人是歷史的主體，各種社會(huì)關(guān)系是人們相互活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，歷史不單純是為人們活動(dòng)提供的舞臺(tái)，而且就是人們活動(dòng)本身。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中不僅創(chuàng)造著歷史，也創(chuàng)造著人本身?？梢?，實(shí)踐觀既是批判的基礎(chǔ)和依據(jù)，又是批判的武器和方法。離開現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，批判就會(huì)失去根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，陷人純粹的抽象思辨。正是在這個(gè)意義上，實(shí)踐批判方法成為馬克思社會(huì)批判理論的科學(xué)方法。

2.以合理辯證法為內(nèi)核的科學(xué)方法

合理辯證法就是實(shí)踐辯證法。實(shí)踐辯證法不僅是否定之否定的批判形式，更是變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)在形式，是能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的辯證方法。所以以實(shí)踐辯證法為內(nèi)核的實(shí)踐批判方法就成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展方法。

馬克思的合理辯證法是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)辯證法，它摒棄了黑格爾的思辨形式，具有了科學(xué)的內(nèi)涵。辯證法的合理形態(tài)不是局限于概念領(lǐng)域的游戲，而是主張?jiān)趯?duì)社會(huì)的肯定理解中同時(shí)包含著對(duì)社會(huì)的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存社會(huì)必然滅亡的理解。它不僅是一種思維的形式，而且是變革現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。馬克思把辯證法置于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，就實(shí)現(xiàn)了辯證法的革命轉(zhuǎn)換，使辯證法由神秘的形態(tài)轉(zhuǎn)為合理的形態(tài)，由思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域，從而發(fā)揮指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用。把辯證法建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，就賦予了辯證法以合理的形態(tài)：而以合理形態(tài)的辯證法為內(nèi)核，就使實(shí)踐批判方法擁有了發(fā)展的靈魂在馬克思那里，實(shí)踐是指在一定社會(huì)關(guān)系下的人和對(duì)象、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過程實(shí)踐是一個(gè)矛盾體，實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著實(shí)踐不斷否定自身，改變自身的存在形態(tài)。人類社會(huì)根本矛盾的解決，人類生存困境的解脫，都有賴于實(shí)踐本身的辯證發(fā)展。實(shí)踐的辯證發(fā)展就是人的實(shí)踐活動(dòng)的自我否定和揚(yáng)棄， 并推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步。人類實(shí)踐的辯證發(fā)展決定了任何社會(huì)都是處于一定歷史階段的社會(huì)，都既有其存在的歷史暫時(shí)性，又有其發(fā)展變化的歷史必然性。實(shí)踐具有革命批判的本性，它要不斷地否定、變革現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造出新世界，這樣，實(shí)踐批判方法就具有了辯證法的結(jié)構(gòu)，實(shí)踐辯證法就成為馬克思實(shí)踐批判方法的本質(zhì)與核心。可以說，實(shí)踐批判方法內(nèi)在地包含著辯證法的革命批判本質(zhì)， 在本質(zhì)上就是實(shí)踐辯證法；而實(shí)踐辯證法以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)，是建立在實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上的革命方法，因而實(shí)踐辯證法在本質(zhì)上也是實(shí)踐批判方法。

3.以改造現(xiàn)實(shí)為目的的革命方法

馬克思的實(shí)踐批判方法不滿足于解釋世界，它是對(duì)社會(huì)的革命批判方法，是為了改變世界。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”馬克思所主張的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)世界的改變不是抽象的，而是與對(duì)資本主義社會(huì)的批判與無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐聯(lián)系在一起的，是在批判中實(shí)現(xiàn)革命改造的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程。馬克思社會(huì)批判的根本目標(biāo)不是在理論中改造世界，而是在改造世界中完善理論。這樣馬克思就克服了其他哲學(xué)家單純解釋世界的缺陷而實(shí)現(xiàn)了由解釋世界向改造世界的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)批判方法的革命變革實(shí)踐是人與世界最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)人與世界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不僅包括對(duì)世界的理論解釋，更重要的是包括對(duì)世界的實(shí)際改造。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的活動(dòng)一方面受自然的制約，另一方面又受社會(huì)條件的制約。正是這些制約著人的活動(dòng)的自然因素和社會(huì)因素，為人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)展與發(fā)揮設(shè)置了界限。而要突破這個(gè)界限，就必須改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活條件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。這就意味著要發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力和變革社會(huì)關(guān)系，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的革命改造。馬克思認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐中所形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，隨著人類認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)能力的提高，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力也不斷得到發(fā)展與進(jìn)步，而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就必須做相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展變化。社會(huì)就是這樣在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷超越原來的社會(huì)狀態(tài)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與更新。在這種情況下，以實(shí)踐批判方法批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判就不單純是對(duì)社會(huì)的描述性批判，而是對(duì)社會(huì)的革命性批判。

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