王新宇

廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧市 530022

小故事藏大智慧
——《聆聽中國》的美學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

王新宇

廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧市 530022

紀(jì)錄影像作為新方式介入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承當(dāng)中，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，在支撐傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，更需要闡釋文化的內(nèi)涵，傳播時(shí)代的價(jià)值，才能更好的喚醒民族意識(shí)，共建文化自覺?！恶雎犞袊肪哂形幕祟悓W(xué)價(jià)值，在記錄中國具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，傳遞美學(xué)與時(shí)代價(jià)值，保護(hù)文化多樣性。

《聆聽中國》 美學(xué)內(nèi)涵 時(shí)代價(jià)值

2015年底中央電視臺(tái)音樂頻道推出紀(jì)錄片《聆聽中國》，這是首部從“聲音”角度來認(rèn)識(shí)和展示中國的紀(jì)錄片，歷時(shí)兩年，全程使用4K高清攝像機(jī)錄制，與以往央視紀(jì)錄片不同的是，《聆聽中國》是采用了無旁白與解說詞的構(gòu)思形式，完全運(yùn)用現(xiàn)場同期聲，并將5.1環(huán)繞立體聲錄音技術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)場的原創(chuàng)紀(jì)錄片，讓觀眾感受到前所未有的視聽震撼，力求真正實(shí)現(xiàn)“中國故事，聲音表達(dá)”。該片從1530多項(xiàng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，選取最具中國特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，聆聽當(dāng)下中國人生產(chǎn)生活的小故事，展現(xiàn)現(xiàn)代中國人傳統(tǒng)文化的大智慧。

《聆聽中國》具有文化人類學(xué)價(jià)值，攝制組輾轉(zhuǎn)貴州、云南、四川等民族地區(qū)，搜集記錄了侗族大歌、屯堡地戲、反排木鼓舞、苗族古歌、納西古樂、熱美磋等多種珍貴的聲樂、器樂、舞樂以及戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還原一幕幕原生態(tài)場景，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和挖掘，展示其獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。

一、美學(xué)內(nèi)涵

（一）題材選擇的個(gè)性美

《聆聽中國》的個(gè)性美來源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的美學(xué)品格。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，不同于固態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在一個(gè)地域中形成的與其生產(chǎn)和生活方式息息相關(guān)的各種技藝、技能、社會(huì)實(shí)踐、觀念表述以及文化場所等等，其傳承方式主要依賴于傳承人的口傳心授，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相較于物質(zhì)遺產(chǎn)，流失迅速，不易保存，《聆聽中國》中所提及的音樂舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)過口口相傳一代代延續(xù)下來。譬如，侗族歌師潘薩銀花在53年當(dāng)中培養(yǎng)出1200多名弟子，而當(dāng)兩名女弟子臨別時(shí)刻，潘薩銀花還是依依不舍，教予她們“散堂歌”，這是對弟子的眷戀，更是對侗族大歌未來的期盼。侗族大歌相傳起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有2500多年歷史，其特征是無指揮、無伴奏、多聲部的民間大合唱，2009年侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，當(dāng)從江小黃村侗寨寨民在其獨(dú)具特色的鼓樓前唱起《祖公洛寨歌》時(shí)，一種由心而生的震撼愈唱愈濃，觀眾也不禁為祖先的傳統(tǒng)文化肅然起敬，正如潘薩銀花在片子所說的“侗族有一句老話叫作‘飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心’”，侗族的精神也會(huì)從這些流變的民歌中一代一代傳承下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型多種多樣，而本片遴選西南地區(qū)具有代表性的音樂舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是最真實(shí)、最質(zhì)樸、最能代表中國人日常生活的聲音，普通人的生活再裝點(diǎn)上文化的烙印，更能反映中國人傳統(tǒng)文化的博大精深，更能展現(xiàn)中國人的生存智慧。縱觀全世界，無論是歐洲還是中亞地區(qū)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)完全丟失其歷史優(yōu)秀的文明，而延續(xù)數(shù)千年的中華文化文明，是世界四大文明古國中唯一一個(gè)在絕對意義上沒有出現(xiàn)斷層的國家?！恶雎犞袊分兴宫F(xiàn)的“安順屯堡地戲”，以小見大，完美的詮釋了中華文明的與眾不同。屯堡文化既有自己獨(dú)立發(fā)展、不斷豐富的歷程，也有中原、江南文化的遺存，既有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！暗貞颉睂?shí)際上是“跳神”，是盛行于屯堡地區(qū)的一種民間戲曲，粗獷、奔放，被稱為“戲劇活化石”，是明朝時(shí)期征服云南叛亂的征南大軍所遺留下來的傳統(tǒng)文化。

（二）和諧共存的生態(tài)美

可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀是人類應(yīng)該共同擁有的信仰。岜沙人崇拜樹木，把樹木當(dāng)做神祭拜，他們認(rèn)為“人來源于自然，歸于自然；生不帶來一根絲，死不帶走一寸木”。片中岜沙寨老滾拉旺坐在火塘邊，為觀眾有條不紊的講述著岜沙人的生命觀，他們認(rèn)為，生命樹就是代表著岜沙人的生命，而發(fā)髻也代表著一棵大樹，待到成年時(shí)要剔除四周的雜草，留下中間的“戶棍”寓意著生命樹長得更綠更好。在成年儀式上，男子接過父親的火槍，在樹林下鳴槍，也即承擔(dān)起一個(gè)家庭的重任，人生的路還有很長很遠(yuǎn)要走。當(dāng)一棵樹倒下也就意味著一個(gè)人的逝去，那棵陪伴岜沙人成長的樹將會(huì)作為棺木，開始另一個(gè)世界的繼續(xù)陪伴，并且在埋葬處種下新的小樹苗，這是另一種方式的再生與延續(xù)。

“生與死”是有生命的群體必須經(jīng)歷的過程，必須遵循的自然規(guī)律。作為世間萬物的普通人，我們不應(yīng)該單純的關(guān)注生死本身，而是應(yīng)該更多的關(guān)注從生到死的過程中，是否活的有意義，活的有價(jià)值，是否對社會(huì)有貢獻(xiàn)。生活在大山深處的岜沙人與自然和諧相處，與樹木同生同長同死，便是對自然、對社會(huì)最好的貢獻(xiàn)。

由于黃帝的后人占領(lǐng)了山下的大片沃田，而作為蚩尤后人的苗族人，便在山上的荒坡上開始開辟小塊的田地用來耕作，在歷年的耕作中，他們也總結(jié)出來許多有效的農(nóng)田種植方法，在種植的水田里養(yǎng)殖鯉魚，一舉兩得，既可以品嘗到鮮美的魚肉，還可以除去稻田里的害蟲。在犁田的時(shí)候放養(yǎng)鴨子，也消滅了翻攪出來的害蟲，這是苗族人自我總結(jié)的小生態(tài)鏈，更是世代傳承的苗族人與天地和諧相處的自然觀。

（三）獨(dú)一無二的藝術(shù)美

《聆聽中國》是一部關(guān)于“聲音”的紀(jì)錄片，是關(guān)于那些即將消逝的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原汁原味的音舞形制，無旁白、純同期，猶如天籟，整部紀(jì)錄片神秘平靜，將幾個(gè)民族真實(shí)的生活碎片串聯(lián)起來，敘事交叉獨(dú)特，讓人回味無窮。

當(dāng)岜沙寨老滾拉旺在火塘邊，點(diǎn)起火煙開始講述民族歷史、民族文化的時(shí)候，令觀眾眼前一亮；當(dāng)俄亞村民唱起納西民歌《金佐座》的時(shí)候，仿佛觀眾都隨著聲音回蕩在山谷中；而當(dāng)你還在回味《布谷歌》的時(shí)候，鏡頭早已切換到岜沙男子的成年禮上了。這些生活碎片看似不相關(guān)，也會(huì)有人說敘事方式很雜亂，但是當(dāng)你仔細(xì)思考的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都有一個(gè)共同的主題，那就是民眾對自我文化的關(guān)照，他們以日常生活的方式在傳承自己的民族文化，這即是文化的自覺。

沒有解說詞，運(yùn)用同期聲也是《聆聽中國》獨(dú)特的藝術(shù)形式，“聽”就是要聽民眾自己講自己的故事。一方面，只有文化中的“我者”才是最了解本民族歷史的人，而作為外來人的“他者”只是站在了第三者的角度來關(guān)照、獵奇其他族群的文化；另一方面，只有“我者”了解本民族的文化，在講述給“他者”的時(shí)候，才會(huì)更加增添對自我文化的自信心，更好的傳承祖先留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這即是文化的自信。

二、時(shí)代價(jià)值

（一）記錄非遺名錄，保護(hù)文化形式

近年來，隨著全球化的不斷推進(jìn)，快餐式的大眾文化使得傳統(tǒng)文化漸趨消逝，注意力經(jīng)濟(jì)充擊著文化的多元化、多樣性，單一的、同質(zhì)的文化形式在全世界肆意猖獗。當(dāng)今時(shí)代是技術(shù)創(chuàng)新不斷發(fā)展的信息時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是相互矛盾又是相互依賴的，一方面，技術(shù)的飛速發(fā)展，高效率的數(shù)字智能模式逐漸取代了效率低下的人工小規(guī)模制造模式；而另一方面，技術(shù)的發(fā)展又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了更為先進(jìn)的保護(hù)形式，而正是在這一階段，影視藝術(shù)的出現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的多元共存提供了現(xiàn)實(shí)的可能性?！恶雎犞袊酚涗浟硕弊宕蟾?、屯堡地戲、反排木鼓舞、苗族古歌、納西古樂、熱美磋等多種珍貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，緊隨時(shí)代步伐，保護(hù)文化的多樣性。

（二）夯實(shí)民族記憶，增進(jìn)族群認(rèn)同

集體記憶（collective memory）是法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在1925年提出的概念，他認(rèn)為記憶是一種具有集體性的記憶，并且指出，集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程，而非一個(gè)既定的概念，因此，在一個(gè)社會(huì)中有多少個(gè)群體和機(jī)構(gòu)，就會(huì)有多少不同的集體記憶，而且這些記憶通常都是由其各自的成員經(jīng)歷很長的時(shí)間才得以建構(gòu)起來的。作為一個(gè)民族或族群的“族群記憶”或“民族記憶”，都屬于集體記憶的范疇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，是族群記憶的活的載體，維系著族群成員的認(rèn)同感和歸屬感。而《聆聽中國》中談?wù)摰矫總€(gè)民族民間的音樂與舞蹈是他們世代傳承的文化依存，是整個(gè)民族集體記憶的具象呈現(xiàn)，紀(jì)錄片的攝制更加夯實(shí)了族群成員對自我歷史記憶的認(rèn)知，同時(shí)，也增進(jìn)了族群之間的認(rèn)同感，更加深了在外游子的思鄉(xiāng)之情。

（三）宣傳民族文化，喚醒民眾意識(shí)

影視記錄在新媒體時(shí)代有著很重要的傳播作用，文化不是固步自封的，自古以來，文化就是不斷的傳播和變遷的，因此，保護(hù)文化不能單純的自我欣賞，而是要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，宣傳民族文化，以喚起民眾的保護(hù)意識(shí)，讓更多的人參與到保護(hù)當(dāng)中來。借助影像紀(jì)錄方式宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以讓更多的受眾通過紀(jì)錄片去觸摸大眾文化沖擊下瀕臨失傳的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脈脈余溫，開啟重溫歷史和文化記憶的有益嘗試，充分感知影像紀(jì)錄作為理性批判工具表達(dá)出的文化憂患意識(shí)，進(jìn)而理解影像作品的終極人文關(guān)懷，推動(dòng)民族及地域文化傳播輻射，更好的傳播優(yōu)秀的中華文化，塑造中國在國際社會(huì)的國家形象。

三、結(jié)語

《聆聽中國》是一部從平凡生活中提取傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片，行走在山水間，記錄普通人的故事，力求把最淳樸，最真摯，最具中國特色的文化內(nèi)容呈現(xiàn)在觀眾面前，中華大地上的點(diǎn)滴聲音匯聚在這里，讓文化煥發(fā)新的生機(jī)，讓更多人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓全世界用心傾聽中國的聲音。

J905

A

2096-0751（2017）08-0009-03

王新宇 廣西藝術(shù)學(xué)院 研究生

責(zé)任編輯：孟憲超