【摘要】中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，巴蜀文化作為中華文明的重要分支，不但有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，而且還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，至今仍具有強(qiáng)大的生命力和教育意義。如何將高校的思想政治理論課打造成一門“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生”的優(yōu)秀課程，是高校思政課教師的使命。本文試圖探索巴蜀地區(qū)高校如何在巴蜀文化的視角下進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)改革。

【關(guān)鍵詞】巴蜀文化 高校 思想政治理論課教學(xué)

【基金項(xiàng)目】本文系2016年四川大學(xué)生思想政治教育研究中心項(xiàng)目《挖掘本地教學(xué)資源，讓巴蜀文化走進(jìn)巴蜀高校思想政治理論課堂》課題成果之一，項(xiàng)目編號(hào)為CSZ16019。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）07-0071-02

習(xí)近平主席在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各種外來(lái)文化大舉入侵，中華民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的挑戰(zhàn)，大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等不可避免地受到巨大沖擊，進(jìn)而使得高校大學(xué)生思想政治教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在挑戰(zhàn)面前，筆者作為一名高校的思政工作者一直在努力突破現(xiàn)有的教學(xué)思路，將巴蜀文化引入課堂為思政課增添色彩。真正的思想政治教育應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)文化元素并應(yīng)用于教學(xué)，從而做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，內(nèi)化于心，而非說(shuō)教。地處巴蜀的高校有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，巴蜀地區(qū)有著濃厚的地域文化氛圍，不僅能陶冶人的審美情操，而且為高校營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境并提供豐富的教育資源。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者一直致力于利用和挖掘巴蜀地區(qū)教學(xué)資源，讓巴蜀文化走進(jìn)巴蜀高校思想政治理論課堂，收益頗豐。

一、認(rèn)識(shí)巴蜀文化

所謂巴蜀文化，即巴文化與蜀文化，巴蜀文化歷經(jīng)五千多年歷史的洗禮，已經(jīng)積淀了厚重的文化底蘊(yùn)，其內(nèi)涵豐富且深刻。在中國(guó)上古三大文化體系中占有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地域文化共同構(gòu)成璀璨的中國(guó)文明。巴蜀地區(qū)是中華民族乃至人類文明的重要發(fā)祥地之一。秦漢以來(lái)，巴蜀地區(qū)涌現(xiàn)了諸多名人，如司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇軾、巴金、鄧小平等，在文化領(lǐng)域，諸如漢賦、唐詩(shī)、宋詞、巴學(xué)、蜀學(xué)、史學(xué)、宗教、風(fēng)水等方面，研究成果亦是非常顯著。

綜合來(lái)看，巴蜀文化具有以下幾大明顯特征：

第一，巴蜀文化豐富且神秘。歷史上的移民遷入造就了具有包容性的巴蜀文化，因此巴蜀文化不僅包括巴蜀本地的區(qū)域文化，還包括黃河流域、長(zhǎng)江流域等臨近區(qū)域的文化，如秦文化、楚文化、吳文化等，外來(lái)文化的傳入促進(jìn)了本土文化與外來(lái)文化的交融，也催生了新生文化，如三星堆文化就是本土文化和外來(lái)文化融合的產(chǎn)物，川菜、川劇等巴蜀代表性文化，實(shí)際上都不是純本土產(chǎn)物，而是融百家之長(zhǎng)而成。本土文化和移民文化一起造就了豐富且神秘的巴蜀文化，兼之巴蜀地區(qū)有許多是藏族、彝族等民族地區(qū)，無(wú)疑增添了巴蜀文化的神秘色彩。

第二，封閉性與開(kāi)放性并存。巴蜀文化的封閉性來(lái)自于四川盆地的封閉地形，自古就有李白發(fā)出“蜀道之難，難于上青天”的感慨。獨(dú)特的地形影響了古代四川與外界的交流，地形的封閉性大大阻礙了巴蜀地區(qū)的發(fā)展，但勇于改變的巴蜀先民為了擺脫封閉的生存狀態(tài)，打通了多條交通要道，大大改善了蜀道難的困境。蜀道的改善也為歷史上的多次移民入川創(chuàng)造了條件，史書上記載的大規(guī)模向巴蜀地區(qū)移民多達(dá)八次。移民所帶來(lái)不是單純的輸入，而是巴蜀文化與外來(lái)移民文化的碰撞和融合。移民的涌入沖擊著巴蜀文化的封閉性，給巴蜀文化注入新的元素，也鑄就了集封閉性、開(kāi)放性與包容性于一體的巴蜀文化。

第三，隨遇而安的生活態(tài)度與銳意的革新精神同在。巴蜀人民有著隨遇而安、知足常樂(lè)的生活態(tài)度，這種樂(lè)觀、知足的生活態(tài)度散落在巴蜀人民的日常生活之中。然而，這樣的生活態(tài)度并不妨礙巴蜀民眾銳意革新的精神。巴蜀名人之列有許多是銳意革新的代表，古有司馬相如，他把文學(xué)帶進(jìn)了自覺(jué)時(shí)代，不愿趨炎附勢(shì)去做官的楊雄以賦表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，李白用詩(shī)歌大肆張揚(yáng)屬于時(shí)代的激情，蘇軾用豪放的風(fēng)格清掃了詞壇的脂粉氣息；今有郭沫若、巴金等作家創(chuàng)作的諸多作品。政治人物古有戊戌六君子之楊銳、劉光第，今有改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平；軍事領(lǐng)域更是人才濟(jì)濟(jì)，赫赫有名的便是開(kāi)國(guó)十大元帥之列就有四位是耳熟能詳?shù)陌褪衩耍謩e為朱德、劉伯承、陳毅、聶榮臻。

二、挖掘巴蜀文化中的思想政治理論課教學(xué)資源

（一）挖掘巴蜀地區(qū)紅色文化，培育大學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷。

巴蜀紅色文化是巴蜀文化的重要組成部分。巴蜀紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)紅軍和巴蜀人民在艱苦的革命歲月里共同創(chuàng)造的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化，它以愛(ài)國(guó)主義為核心，集中表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、艱苦樸素、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、無(wú)私忘我的革命精神，是巴蜀地區(qū)豐富的歷史文化，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的鮮活教材。

中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征的勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民譜寫的英雄史詩(shī)。在1934年到1936年中，紅軍長(zhǎng)征的腳步走遍十四個(gè)省，歷經(jīng)重重艱難險(xiǎn)阻，保存革命力量，將革命大本營(yíng)轉(zhuǎn)移到了西北。二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征路中一萬(wàn)五千里在四川，紅一、二、四方面軍先后途經(jīng)四川近70個(gè)縣，這部堪稱歷史奇跡的長(zhǎng)途跋涉與巴蜀地區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。四渡赤水、巧渡金沙江、彝海結(jié)盟、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山過(guò)草地這些歷史書上的事件都曾發(fā)生在四川這片熱土；會(huì)理、兩河口、毛兒蓋等重要會(huì)議，紅軍三大主力的兩次勝利會(huì)師也發(fā)生在四川，十幾萬(wàn)巴蜀兒女參加紅軍，9萬(wàn)余人壯烈犧牲。歷史告訴我們，巴蜀這片紅色土地蘊(yùn)涵著豐富的紅色文化，展現(xiàn)了中華兒女該有的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神。在思想政治理論課教學(xué)中，教師應(yīng)該深挖巴蜀地區(qū)紅色文化并將其系統(tǒng)化，與“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”、“毛概”課程相關(guān)教學(xué)內(nèi)容密切結(jié)合，將巴蜀紅色文化滲透入教材、進(jìn)課堂，開(kāi)設(shè)紅色文化專題進(jìn)行教學(xué)，既豐富教學(xué)內(nèi)容，又可借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的愛(ài)國(guó)主義教育。

（二）挖掘巴蜀地區(qū)道德文化，提升大學(xué)生道德素養(yǎng)。

道德是文化的核心，文化是道德的源泉，中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)就是一種道德文化，但近百年來(lái)，現(xiàn)代文化在面對(duì)時(shí)代變遷、西方文化帶來(lái)的沖擊之下，與傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了一系列沖突，于國(guó)人而言，要提升道德和繁榮文化，不能一味復(fù)古，更不應(yīng)全盤西化，而應(yīng)立足當(dāng)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，挖掘中國(guó)本土道德文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行切合實(shí)際的道德教育。

從古至今，巴蜀地區(qū)涌現(xiàn)出多個(gè)影響廣泛的代表人物，他們?cè)趥鞒袌F(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勤勞勇敢、公正無(wú)私、智慧有愛(ài)的道德觀念。古有蘇軾，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題，還有被譽(yù)為“世界十大經(jīng)典愛(ài)情之首”的司馬相如與卓文君。后有全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的張思德、中華民族抗日英雄趙一曼、與紅軍彝海結(jié)盟助紅軍一臂之力的小葉丹?，F(xiàn)在仍在不斷涌現(xiàn)出影響著時(shí)代的模范人物。筆者相信，只有每個(gè)人都積極行動(dòng)起來(lái)，才能匯聚成踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的磅礴力量，巴蜀人民才能創(chuàng)造更為輝煌的文化，中華民族才能更加強(qiáng)大。

（三）挖掘巴蜀地區(qū)地方名片，培養(yǎng)大學(xué)生鄉(xiāng)土情結(jié)。

每個(gè)地區(qū)每座城市都有自己的獨(dú)特之處，巴蜀地區(qū)亦然，提煉巴蜀地區(qū)的名片有助于讓人們更好更快地識(shí)別。在思想政治理論課教學(xué)中，應(yīng)該挖掘巴蜀地方名片，借此大力培養(yǎng)大學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，同時(shí)還便于引導(dǎo)在巴蜀高校求學(xué)的外地學(xué)子更深刻地認(rèn)識(shí)巴蜀地區(qū)?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)該運(yùn)用好以下三張名片：

第一，方言名片。巴蜀方言中的突出代表自然就是四川話，作為流行于四川省和重慶市及周邊臨近地區(qū)的主要語(yǔ)言，約有1億6千萬(wàn)的使用者，其影響力可見(jiàn)一斑。四川話被融入多種藝術(shù)形式，如川劇、清音、相聲、小品等，其中不乏優(yōu)秀作品。雖然推廣普通話是大勢(shì)所趨，但保護(hù)好方言這張名片高校也是責(zé)無(wú)旁貸，讓學(xué)生在說(shuō)好普通話的同時(shí)還能繼續(xù)說(shuō)好四川話才能更好地傳承方言這一寶貴財(cái)富。

第二，景點(diǎn)名片。巴蜀地區(qū)因其獨(dú)特地理環(huán)境而有豐富的景觀，其中有自然景觀也有人文景觀，自然景觀有九寨溝、峨眉山、青城山、長(zhǎng)江三峽等，人文景觀如三星堆、金沙遺址、文殊院、青羊?qū)m、劍門關(guān)、樂(lè)山大佛、瀘定橋等，這些都是巴蜀高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的豐富教學(xué)資源和第二課堂。

第三，名人名片。巴蜀名人頗多，古有“詩(shī)仙”李白，“三蘇”，陳子昂，革命年代又有鄧小平、陳毅、羅瑞卿、朱德等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，開(kāi)國(guó)十大元帥中4位為巴蜀籍（朱德、劉伯承、陳毅、聶榮臻），可謂是將帥故里。這些詩(shī)人、偉人為巴蜀大地留下了豐厚的歷史財(cái)富，他們就是巴蜀地區(qū)的名片，也是寶貴的思政教學(xué)資源，教師如能在教學(xué)中靈活運(yùn)用，必能事半功倍。

三、整合巴蜀文化與高校思想政治理論課教學(xué)的意義分析

（一）豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂。

筆者在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，將巴蜀文化與當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)進(jìn)行整合達(dá)到了豐富教學(xué)內(nèi)容、活躍課堂的良好效果。巴蜀文化留下了太多鮮活的教學(xué)資源，為了使長(zhǎng)征精神代代相傳，巴蜀地區(qū)建立了多個(gè)紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館或博物館，如川陜革命根據(jù)地博物館、川陜蘇區(qū)紅軍烈士陵園、中國(guó)工農(nóng)紅軍強(qiáng)渡大渡河紀(jì)念館、邛崍紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館、紅軍長(zhǎng)征翻越夾金山紀(jì)念館、紅四方面軍總指揮部舊址、川軍抗日陣亡將士紀(jì)念碑、八路軍重慶辦事處舊址、紅巖革命紀(jì)念館、渣滓洞、白公館、北碚抗戰(zhàn)文化遺址等，這些紅色革命教育基地往往能引起學(xué)生的共鳴。巴蜀地區(qū)還有多個(gè)名人故居，如李白故居、杜甫草堂、三蘇故居、鄧小平故居、朱德故居、陳毅故居、聶榮臻故居、劉伯承故居、趙世炎烈士故居等。思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中充分結(jié)合巴蜀獨(dú)有的教學(xué)資源，尤其能打動(dòng)學(xué)生，課程呈現(xiàn)“立體化”效果，顯得生動(dòng)有趣又不缺深度。

（二）有利于巴蜀文化的傳承。

文化需要被傳承才能不斷發(fā)展，大學(xué)生是傳承巴蜀文化的中堅(jiān)力量。高校的思想政治理論課集政治性與文化性于一身，但由于各種原因，其文化功能一直沒(méi)被充分挖掘。筆者在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中深刻體會(huì)到，說(shuō)教式的教育早已過(guò)時(shí)，真正能深入人心的思想政治教育應(yīng)該能做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，內(nèi)化為心。在思想政治理論課教學(xué)中有機(jī)結(jié)合巴蜀文化，能讓大學(xué)生暢游于傳統(tǒng)文化的海洋，又能不著痕跡地完成思想政治教育，從而大大改觀傳統(tǒng)思政課的形象。因此，巴蜀文化與思想政治理論課教學(xué)相結(jié)合，既把學(xué)生帶出了課堂，引向了社會(huì)，又把巴蜀文化帶入了課堂，注入了校園，二者相得益彰，從而使得大學(xué)生思想政治教育的載體不斷向動(dòng)態(tài)發(fā)展和延伸。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

傳統(tǒng)巴蜀文化中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)巴蜀先民的愛(ài)國(guó)情結(jié)，在李白的詩(shī)中我們可以讀到愛(ài)國(guó)之心，從巴蜀地區(qū)豐富的紅色旅游資源能讀出無(wú)數(shù)先烈的愛(ài)國(guó)之情，在瀘定橋能觸摸到愛(ài)國(guó)情懷，在人民公園也能感受到愛(ài)國(guó)情，巴蜀大地寫滿了巴蜀人民對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。將這些鮮活的歷史史實(shí)引入課堂，能讓巴蜀高校學(xué)生對(duì)自己腳下這片土地產(chǎn)生無(wú)限驕傲與自豪，愛(ài)國(guó)之情油然而生。因此，整合巴蜀文化與高校思想政治理論課教學(xué)，教師明顯能感覺(jué)到學(xué)生受到感染之后產(chǎn)生的濃濃愛(ài)國(guó)情。

（四）有助于大學(xué)生樹立正確“三觀”。

在當(dāng)今的多元化文化背景下，大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀都受到了巨大沖擊，以至于當(dāng)前高校思想政治教育面臨前所未有的困境和挑戰(zhàn)。如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，對(duì)西方文化辯證看待，都成為了思政課教師們繞不開(kāi)的課題。深挖巴蜀優(yōu)秀文化資源，將其與大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)有機(jī)整合，以巴蜀文化優(yōu)化大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境，有助于提升思政教學(xué)的認(rèn)同度，激活巴蜀文化的現(xiàn)代價(jià)值。大學(xué)生的“三觀”事關(guān)國(guó)家未來(lái)和民族前途，因此，作為一名思想政治理論課教師有責(zé)任不斷研究，不斷拓展大學(xué)生思想政治教育的研究領(lǐng)域，從不同角度審視思想政治教育工作，依托區(qū)域文化不斷地進(jìn)行教學(xué)改革，使思想政治理論課教學(xué)體系日趨完善，以達(dá)到感化學(xué)生的良好效果，幫助學(xué)生樹立正確“三觀”。

我國(guó)獨(dú)特的歷史、文化和國(guó)情決定了我國(guó)的教育要辦中國(guó)特色社會(huì)主義高校，開(kāi)中國(guó)特色思想政治理論課。巴蜀文化作為中華文明中優(yōu)秀的一支，其光彩照耀巴蜀大地，因此，巴蜀高校也應(yīng)該緊扣巴蜀文化的特點(diǎn)，開(kāi)具有巴蜀特色的思想政治理論課，將巴蜀文化這本鮮活且獨(dú)特的教材引入校園，進(jìn)入課堂，開(kāi)展“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的思想政治教育。

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作者簡(jiǎn)介：

文藝（1981-），女，江西萍鄉(xiāng)人，副教授、碩士，電子科技大學(xué)成都學(xué)院文理系，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c馬克思主義理論研究。