(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 重慶 400715)

論社群主義下自我價值實現(xiàn)的政治學(xué)意義

唐吉意

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院重慶400715)

社群主義作為當(dāng)代最重要的西方政治思潮之一，其產(chǎn)生本源和影響成效與西方自由主義形成鮮明對立，并加劇集體與個人之間的哲學(xué)理論和政治立場碰撞。在不斷強調(diào)自由與權(quán)利的今天，社群主義思潮下的個人如何實現(xiàn)自我價值是值得研究的，社群主義下的個人在實現(xiàn)自我價值的過程中，其最重要的一個核心就是集體。

社群主義;集體主義;個人;自由

20世紀(jì)80年代，在西方興起了一股新興的政治思潮，它一反西方政治哲學(xué)和思想常態(tài)，拒絕當(dāng)時以個人權(quán)利為政治生活、政治體系的基本政治變量。這一思潮被稱作社群主義，社群主義并不是憑空出現(xiàn)的，而是在經(jīng)歷政治變遷、經(jīng)濟動蕩以及個人與集體之間的思想碰撞下逐漸產(chǎn)生并壯大的。但對于社群主義的政治思想的構(gòu)建卻只是處于形式上的擴展，其理論體系還顯得零散和含混。當(dāng)前，人們對于社群主義的理解主要來源于對于新自由主義的批判和集體主義的借鑒。

一、社群主義的政治界限

1.社群主義與自由主義

社群主義即是以批判新自由主義的對立面而出現(xiàn)的，兩者在關(guān)于個人的所屬關(guān)系和地位上有著恰巧相反的觀點。首先，自由主義者認(rèn)為，個人的財富獲得與自由擁有是至高無上的權(quán)利，是不可被任何人、團體、共同體所阻止和干擾的。其個人本身作為社會的基本政治生活變量，是組成社會的最基本的單位，因此，把個人所應(yīng)得的基本權(quán)利作為實現(xiàn)社會正常運轉(zhuǎn)的基本要求并使其得到保障是自由主義思想的不變原則，對于自由主義來說，個人意味著自由，自由即擁有權(quán)利。于是乎，自由主義高舉個人自由、要求得到和保障個人權(quán)利的旗幟贏得西方眾多民眾、地域、國家的信奉和推崇。與此不同的是，社群主義的出現(xiàn)偏離了自由主義在西方發(fā)展的軌道，社群主義高調(diào)宣稱：個人屬于社群，個人不是獨立的，是組成有機共同體并受益于共同體的政治單位。在社群主義看來，個人的一切得益于共同體的形成和發(fā)展，離開了社群的個人是不能夠獲得價值實現(xiàn)且不存在的。正如麥金泰爾所言：“自我不得不在社會共同體中和通過他的成員資格發(fā)現(xiàn)他的道德身份，如家庭、鄰居、城邦、部族等共同體?！盵1]只有在此基礎(chǔ)上，個人確立自我道德身份，才能在共同體中實現(xiàn)自我價值。

2.社群主義與集體主義

“社群”不等同于“集體”，兩者雖然有著相似和重疊的理論觀點、構(gòu)建模式，但從根本上而言，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。首先從產(chǎn)生來開，社群主義的目的主要還是以在維持西方基本政治秩序的基礎(chǔ)上彌補資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的物質(zhì)危機和意識危機，而集體主義則是完全拋開以資本主義為主的發(fā)展方式，代之以全新的社會集體主義發(fā)展方式。其次，社群作為一種抽象物，并不代表真實意義上的集體，這種社群的存在可能是零散的、交織的、自由的。而作為集體，尤其是社會主義下的集體，代表著廣大人民的根本利益，把人民的根本利益作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)和不斷邁進的目的。因此，集體主義在價值取向、共同利益、發(fā)展關(guān)系上較之社群主義更為集中、更為整體。最后，在社群與集體之間，社群始終作為一個中介出現(xiàn)，以中介方式來培養(yǎng)在自由主義生活下的人們形成集體意識；而集體則從開始直至終末，始終把集體作為核心范疇，堅決反對“個人至上，自我中心”，在強調(diào)和保障個人權(quán)利的同時要絕對以集體利益為大局，先公后私，絕不能形成小團體、小社群。因此，社群主義如有出路，那必須向集體主義過渡，實現(xiàn)由虛幻意義和現(xiàn)實意義上的存在模式向真實意義上的存在模式轉(zhuǎn)變。

二、社群主義下的個人價值

社群主義的出現(xiàn)，強烈的批判了新自由主義的觀點，堅決反對個人在政治生活中的基本源頭地位。但社群主義并沒有完全摒棄個人于團體當(dāng)中的地位和意義，反倒是從為了個人價值的實現(xiàn)角度來凸顯社群對于個人實現(xiàn)自我價值的重要性。因此，從本質(zhì)來說，社群主義雖然打著類似集體主義的旗幟，但究其根本不過是彌補自由主義缺陷的一種意識和方式。它無法脫離自由主義對其本源的深刻影響。

1.社群主義與自我意識

在社群主義思潮當(dāng)中，社群主義對于人于社群當(dāng)中的地位界定是相當(dāng)模糊的。相較于自由主義而言，社群主義否定個人于社會中的主體地位，認(rèn)為像羅爾斯所言的那種在原初狀態(tài)下進行正義原則的選擇的人是虛無的，這種對于人性于社會中的認(rèn)定和肯定是不具有歷史文化傳統(tǒng)的可實踐證明的。相較于集體主義而言，社群主義認(rèn)為社群作為一種中介，使個人在社群中受歷史文化傳統(tǒng)的影響產(chǎn)生一種集體意識，但這種集體意識在本質(zhì)上是區(qū)別去集體主義的。因此，社群主義下的自我意識是一種在受社群地域、記憶以及心理等歷史文化傳統(tǒng)影響下的意識，這種意識反對個人主義，但卻期望通過與他人合作，在社群當(dāng)中獲得地位與價值。雖然，社群與集體在處理個人于群體的關(guān)系上有著類似的觀點，但就社群主義而言，群體對于個人的自我意識終究以自我為基礎(chǔ)，這也是社群主義形成的一種悖論。正如俞可平所言：社群的歷史背景和文化傳統(tǒng)構(gòu)成其成員的社會認(rèn)同，這種社會認(rèn)同界定了成員的基本歸屬，同時給他們提供基本的思維、行為和判斷的生活背景。[2]

2.社群主義與自我價值實現(xiàn)方式

社群主義對個人主義的批判有助于人們找回生活的真實意義，但其觀點并不代表資本主義社會廣大勞動群眾的根本利益，而是資本主義私有制的理論反應(yīng)。[3]因此，從上訴關(guān)于社群主義的基本內(nèi)容和社群主義下自我意識的考察，可以得出：社群主義下的個人，其自我價值的實現(xiàn)方式是通過在一個特定的地域環(huán)境下，與同樣受歷史文化傳統(tǒng)影響的人共同合作，達成一定程度上的共同目標(biāo)，并通過通力合作和交叉聯(lián)系的方式來實現(xiàn)共同利益，而共同利益也作為實現(xiàn)自我價值的一部分而存在于自我利益當(dāng)中。因此，社群主義產(chǎn)生于西方資本主義社會的同時也受限于西方資本主義思想，它雖反對自由主義所提倡的個人中心地位，但它卻以虛幻的方式不斷潛在的接收自由主義的理論。但無論如何，社群主義的產(chǎn)生為政治及政治學(xué)研究帶來了新的思考，人類社會的存在沒有絕對，萬事萬物的發(fā)展和進步需要的是求同存異，是平衡發(fā)展。

[1]麥金泰爾：《德性之后》，北京，中國社會科學(xué)出版社，1995。

[2]俞可平：社群主義[M]，北京，中國社會科學(xué)出版社，1998。

[3]程立濤：《社會主義與集體主義之比較》，河北，河北師范大學(xué)學(xué)報，2005.

唐吉意(1994.02-)，男，漢族，重慶永川人，全日制碩士在讀，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，研究方向政治學(xué)理論。