韓天云 周昇媚

(1.武漢體育學(xué)院 湖北 武漢 430079；2.吉林體育學(xué)院 吉林 長春 130000)

有關(guān)于武術(shù)能打與否之思考

韓天云1周昇媚2

(1.武漢體育學(xué)院 湖北 武漢 430079；2.吉林體育學(xué)院 吉林 長春 130000)

在近幾十年當(dāng)中，對于中國武術(shù)的質(zhì)疑聲也屢見不鮮，尤其對于武術(shù)到底能不能打這一問題，各業(yè)內(nèi)業(yè)外人士也都是各執(zhí)一詞、模棱兩可。故筆者也就這一問題闡述自己的相關(guān)看法，通過對于武術(shù)的起源時期、冷兵器時代的武術(shù)以及在近現(xiàn)代時期的武術(shù)的存在形式的相關(guān)資料進(jìn)行了查閱，并且進(jìn)行了一定的分析，得知：“武術(shù)本身就是用來打的，用來格斗的技藝。只是在不同的歷史時期，對于武術(shù)的需求各異，習(xí)武目的自然會各不相同，這樣自然就會導(dǎo)致所習(xí)練的武術(shù)所達(dá)到的效果各有所異。在原始社會時期，武術(shù)習(xí)練的主要目的就是用來和猛獸展開殊死搏斗的，所以，在此時期、此目的下所習(xí)練的武術(shù)是能打的、能格斗的，是具有打的作用的；在冷兵器時代，武術(shù)習(xí)練的主要目的是用于戰(zhàn)爭中，為了取得戰(zhàn)爭的最終勝利、為了使得自身得以存活，武術(shù)是作為一種格殺的技術(shù)所存在的，所以，在這一時期，在這樣的訓(xùn)練目的之下所形成的武術(shù)無疑也是能打的、能格斗的，同樣也是具有打的作用的；在現(xiàn)在，我們身處在和平年代，我們對于武術(shù)的需要也早已不再是用它來格殺，況且在這樣的時代背景下，這樣的行為也已被視為是違法的、是不被提倡的?，F(xiàn)階段，武術(shù)是被作為一項(xiàng)體育運(yùn)動項(xiàng)目所存在的，其主要目的是用來強(qiáng)身健體的，所以在這樣的訓(xùn)練目的下所產(chǎn)生的武術(shù)顯然是不能夠打的，它只是能夠在動作的習(xí)練過程中表現(xiàn)打，但是在實(shí)踐層面是不具有打的作用的。由于訓(xùn)練目的不同，經(jīng)過訓(xùn)練后的武術(shù)所達(dá)到的效果也會各有所異，假設(shè)我們現(xiàn)在習(xí)練武術(shù)是在以打?yàn)樽罱K目的而進(jìn)行的，那么經(jīng)過反復(fù)的具有針對性的訓(xùn)練之后，我們所得到的武術(shù)也一定是能打的?！?/p>

武術(shù)；格斗

一、前言

近期，一段聲稱是武術(shù)打假的視頻在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳，兩位主角分別是自稱中國綜合格斗MMA第一人，和聲稱“雷公太極”創(chuàng)始人，兩人比武的結(jié)果是“綜合格斗”很輕易的擊敗了“雷公太極”，隨后，此視頻迅速在網(wǎng)絡(luò)上傳開，并且持續(xù)發(fā)酵、各種言論隨即鋪天蓋地，社會各界也對武術(shù)是否能打這一問題提出了質(zhì)疑，在武術(shù)界的影響也極大。各業(yè)內(nèi)人士也紛紛發(fā)表自身的觀點(diǎn)，眾說紛紜。先不論此事件是否具有蓄意炒作的嫌疑，僅就在短短時間能夠引起如此大的關(guān)注、產(chǎn)生如此之影響、存在諸多之分歧，筆者認(rèn)為，對于現(xiàn)階段的武術(shù)界來說，此事件的出現(xiàn)是極其有必要的，它至少能夠說明現(xiàn)如今武術(shù)的發(fā)展是存在問題的，也或是諸多人士對于武術(shù)的定位不準(zhǔn)確、認(rèn)識不到位。然而，筆者現(xiàn)在僅就“武術(shù)能打與否”這一個問題進(jìn)行了些許的思考，具體將從以下幾個方面進(jìn)行相關(guān)的闡述與分析。

二、原始時期的武術(shù)

首先，需要提到的就是武術(shù)的起源。《兵跡》中說：“民物相攫而有武矣?！盵1]所以，在原始社會人類的生存與生產(chǎn)活動中，為了生存的需要，出于本能的就必須要與大自然以及各類的禽獸進(jìn)行搏斗，在此期間，原始人類經(jīng)過對于各種攻防搏斗技能的不斷地積累，繼而發(fā)展形成了有關(guān)搏斗的技巧以及較為合理的攻防姿勢與實(shí)用動作，經(jīng)過長時間的運(yùn)用與固定，久而久之就形成了自覺并且合理的運(yùn)用這些動作和技巧的觀念。著名武術(shù)專家、教授，中國武術(shù)九段康戈武在《中國武術(shù)實(shí)用大全》中也有過相關(guān)論述，書中說到：“原始人類以粗陋的原始木石工具，采集果實(shí)和獵取鳥獸作為生活資料，也以這些原始工具作為抵御猛獸侵襲、與相鄰部落爭取生存的兵器。武術(shù)的起源，可追溯到原始人類的生產(chǎn)活動、社會活動?！盵2]這被認(rèn)為是為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)，是武術(shù)最初的來源。在這一時期，在這種情況下，這樣的斗爭與搏斗是與生存緊密相連的，不是你死就是我活。所以，為了自身的生存，在這樣的情境下產(chǎn)生的搏斗術(shù)(也就是當(dāng)時的武術(shù))，它的目的就是為了能夠擊敗猛獸，來使得自身得以存活，因此，它是絕對可以用來打的、格斗的，這是毋庸置疑的。

三、冷兵器時期的武術(shù)

其次，需要提到的是處在冷兵器時代的武術(shù)。在這一時期，由于各氏族部落為了擴(kuò)展自身的領(lǐng)地，壯大自身的實(shí)力，領(lǐng)地大的或者是實(shí)力較強(qiáng)的部落就會吞并周圍領(lǐng)地較小的或者是實(shí)力較弱的部落，與此相反，弱小的部落為了生存，以不讓其吞并，同樣會奮起反抗，展開殊死搏斗。[3]此時，各部落間就開始了部落之間的戰(zhàn)爭；以及古代，一個朝代的沒落和另一個朝代的興起之間，也是通過產(chǎn)生各種或大或小的戰(zhàn)爭來解決的。在這樣的情況下，武術(shù)就自然成為了戰(zhàn)爭的最主要的組成部分，整體武術(shù)能力的高低，也是戰(zhàn)爭取得勝利的最為關(guān)鍵的要素，為了取得戰(zhàn)爭的勝利，武術(shù)的作用自然就顯得極其的重要了。在武術(shù)專家、教授康戈武所著的《中國武術(shù)實(shí)用大全》中提到：“在明以前，武術(shù)以軍陣格殺為主體，訓(xùn)練內(nèi)容主要是兵械實(shí)用技法。這時是武術(shù)是軍事技術(shù)不可缺少的部分?！盵4]在明代，火器逐漸走進(jìn)戰(zhàn)場，所以明以前既屬于冷兵器時代，這也正為前面“武術(shù)在戰(zhàn)爭中起著極其重要的作用”進(jìn)行了有力的佐證。不過在戰(zhàn)爭當(dāng)中，相關(guān)武術(shù)動作的訓(xùn)練是以單個的武術(shù)動作為主的，也就是單式動作，比如說是徒手的練習(xí)動作只是沖拳；器械兵器的練習(xí)動作就只是一擋一攻的動作，對于刀來說就是一擋接一砍，對于槍和劍來說就只是一擋接一刺，僅此而已。所以，在這樣的情況下，為了取得戰(zhàn)爭的勝利，使得自己得以存活，練習(xí)武術(shù)的目的就是用來格殺的，因此，這一時期的武術(shù)也是用來打的。

四、近現(xiàn)代時期的武術(shù)

然后，所要提起的就是近現(xiàn)代時期的武術(shù)。處在現(xiàn)在這樣一個和平的時期，在中國本身就追求“和”的文化背景之下，現(xiàn)時期對于武術(shù)的定位本身就是一項(xiàng)運(yùn)動的體育項(xiàng)目，對于武術(shù)能打的方面的實(shí)際追求基本上不存在了，況且在現(xiàn)在，在各相關(guān)法律的約束下，打人是要受到法律的懲治的，所以各形式的“打”都是不被提倡的，而且，中國武術(shù)是一種講求藝術(shù)境界的格斗，它拒絕血腥，更反對明火執(zhí)仗。[5]由于武術(shù)從古至今經(jīng)歷了幾千年的歷史直至今日，其發(fā)展是一脈相承的，所以，在現(xiàn)在的武術(shù)套路習(xí)練中，各動作是能夠表現(xiàn)打的，同樣是存在著打的深層含義的。但現(xiàn)在的武術(shù)主要的作用是用來鍛煉身體，它的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)早已不同于前面所提到的武術(shù)習(xí)練，基于此，現(xiàn)在武術(shù)的練習(xí)的主要目的不是用來“打”的，所以在這樣的訓(xùn)練目的之下所習(xí)練的武術(shù)是不能打的，只能從武術(shù)動作的習(xí)練過程當(dāng)中對于打的含義能夠有所體現(xiàn)?？杀仨氁獜?qiáng)調(diào)的是：“我們不能說武術(shù)本身不具備打的功用”。中國武術(shù)自其產(chǎn)生之后，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展進(jìn)程，自其產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，雖歷經(jīng)大小變革無數(shù)、雖多次面臨著近乎滅絕消失的態(tài)勢、雖在如今仍然飽受爭議，但卻始終以其獨(dú)特的形式存在著，形成了一條連續(xù)性的發(fā)展軌跡，從未消失過。經(jīng)歷這一漫長的發(fā)展歷程，形成保函著繼承、改良、發(fā)展的歷史，延續(xù)至今，可謂是淵源流長、博大精深，而現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)本就是一脈相承的，所以武術(shù)最本質(zhì)的東西，也就是技擊性，也同樣是一致不變的，在武術(shù)起源之初、以及在冷兵器時代，武術(shù)都是為爭斗或戰(zhàn)爭服務(wù)的，都是其最為主要的組成部分，那么，武術(shù)能打則當(dāng)然是板上釘釘、毋庸置疑的。試想如果改變訓(xùn)練的目的，將我們現(xiàn)在習(xí)練的武術(shù)圍繞打?yàn)樽罱K目的而進(jìn)行，那么經(jīng)過反復(fù)的具有針對性的訓(xùn)練之后，我們所得到的武術(shù)也一定是能打的。

五、結(jié)論

通過“徐雷事件”，激起了對于武術(shù)能打與否的問題的一點(diǎn)兒思考，所得出了自己對于此問題的一點(diǎn)兒見解：“武術(shù)本身是能打的，但是由于不同時期對于武術(shù)的需求各異，所以對于武術(shù)習(xí)練的目的就會各不相同，在不同的訓(xùn)練目的之下所習(xí)練的武術(shù)所達(dá)到的效果也會各有所異。在原始社會時期，也就是在武術(shù)產(chǎn)生初期，武術(shù)習(xí)練的主要目的就是用來和猛獸展開殊死搏斗，以維持自身的生存的，所以，在此時期、此目的下所習(xí)練的武術(shù)是能打的，是具有打的作用的，這本就是毋庸置疑的；在冷兵器時代，武術(shù)習(xí)練的主要目的是用于戰(zhàn)爭，為了取得戰(zhàn)爭的最終勝利、為了使得自身得以存活，武術(shù)是作為一種格殺的技術(shù)所存在的，所以，在這一時期，在這樣的訓(xùn)練目的之下所形成的武術(shù)無疑也是能打的，同樣也是具有打的作用的；在現(xiàn)在，我們身處在和平年代，我們對于武術(shù)的需要也早已不再是用它來格殺，況且在這樣的時代背景下，這樣的行為也已被視為是違法的、是不被提倡的?，F(xiàn)階段，武術(shù)是被作為一項(xiàng)體育運(yùn)動項(xiàng)目所存在的，其主要目的是用來強(qiáng)身健體的，所以在這樣的訓(xùn)練目的下所產(chǎn)生的武術(shù)顯然是不能夠打的，它只是能夠在動作的習(xí)練過程中表現(xiàn)打，但是在實(shí)踐層面是不具有打的作用的。著名武術(shù)學(xué)者喬鳳杰也在此事發(fā)生后不久發(fā)表了知道相關(guān)看法，他認(rèn)為：“武術(shù)之所以叫武術(shù)，就因?yàn)樗约紦魹槊黠@性特征，只不過，以技擊為明顯性特征卻并不意味著它就可以被等同于技擊本身。所謂的傳統(tǒng)武術(shù)，最少包括兩種性質(zhì)不盡相同的技法及其訓(xùn)練方法體系，即我們常說的擊技與套路。武術(shù)的擊技，是一種關(guān)于技擊實(shí)戰(zhàn)的技法體系，而武術(shù)的套路，則是一種或者專門用來記錄技擊動作或者專門用來表現(xiàn)技擊之美的實(shí)用藝術(shù)?！边@里所提到的擊技，就說明武術(shù)中是存在著打的技術(shù)動作的；而這里所提到的套路，也就是這種用來記錄技擊動作或者專門用來表現(xiàn)技擊之美的實(shí)用藝術(shù)，則是現(xiàn)在武術(shù)習(xí)練中所普遍存在的武術(shù)習(xí)練內(nèi)容，這樣的武術(shù)套路則是不能打的。雖然擊技的存在能說明武術(shù)是能打的，但是由于套路的訓(xùn)練根本目的不在于打，所以現(xiàn)在的武術(shù)套路是不能打的。因此，由于訓(xùn)練目的不同，經(jīng)過訓(xùn)練后的武術(shù)所達(dá)到的效果也會各有所異，假設(shè)我們現(xiàn)在習(xí)練武術(shù)是在以打?yàn)樽罱K目的而進(jìn)行的，那么經(jīng)過反復(fù)的具有針對性的訓(xùn)練之后，我們所得到的武術(shù)也一定是能打的?！?/p>

[1]全國體育院校教材委員會審定.中國武術(shù)教程上.北京：人民體育出版社,2004.01.

[2]康戈武.中國武術(shù)實(shí)用大全[M].北京：中華書局:康戈武,2014.

[3]全國體育院校教材委員會審定.中國武術(shù)教程上.北京：人民體育出版社,2004.01.

[4]康戈武.中國武術(shù)實(shí)用大全[M].北京：中華書局:康戈武,2016.5-5

[5]王崗.徐雷之戰(zhàn)后的武學(xué)思考之一.2017.05

韓天云，男，漢族，甘肅張掖市人，在讀研究生，武漢體育學(xué)院研究生院，研究方向：武術(shù)理論與方法；周昇媚，女，漢族，廣東云浮市人，在讀研究生，吉林體育學(xué)院，研究方向：武術(shù)理論與方法。