汪曾祺與儒家思想的“合”與“離”

李 靜

(山東大學(xué) 山東 濟(jì)南 250100)

汪曾祺與儒家思想的“合”與“離”

李 靜

(山東大學(xué) 山東 濟(jì)南 250100)

汪曾祺是中國當(dāng)代作家中受到儒家思想影響最為明顯的作家之一，儒家思想對汪曾祺的作品題材、風(fēng)格和思想產(chǎn)生了深潛的影響。本文從兩個(gè)方面來分析汪曾祺與儒家思想的關(guān)系：“合”與“離”。通過比較研究，具體分析儒家思想是如何影響汪曾祺的創(chuàng)作，而汪曾祺又是如何承擔(dān)起“最后一個(gè)士大夫”之名的。

汪曾祺；儒家思想；合；離

汪曾祺從四十年代開始發(fā)表作品結(jié)為《邂逅集》，一九四八年由文化生活出版社出版?！耙院笫且欢慰瞻??！币痪帕陮懥巳齻€(gè)短篇，結(jié)為《羊舍的夜晚》，在中國少年兒童出版社出版?！耙院笥质且欢慰瞻?。”從八十年代初到最后成為他的創(chuàng)作高峰或成熟期。為什么汪曾祺的創(chuàng)作會經(jīng)歷這樣“三入兩出”的過程呢？

梁漱溟在《人生的三種態(tài)度——逐求、厭離、鄭重》里這樣講儒家思想的內(nèi)省時(shí)說：“從反回頭看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路上發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家?！雹偎哉f“故非心里極干凈，無纖豪貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在厭離之后”。②汪曾祺為什么來了又走，離開了又回來，歸根到底還是價(jià)值觀在作怪。汪曾祺說自己年輕時(shí)的世界觀是混亂的，找不到出路，對小人物甚至有揶揄的態(tài)度，但到了八十年代已年過花甲的他“對下層的市民有了更深厚的同情”，他的世界觀和創(chuàng)作風(fēng)格才趨于穩(wěn)定狀態(tài)。

汪曾祺是一個(gè)真正具有中國色彩的當(dāng)代作家，自小就深受中國傳統(tǒng)文化的影響，既有儒家對人生積極追求之抱負(fù)，又有道家的淡泊之思想，以及佛家博愛之胸懷。但是他最主要的思想根基還是儒家思想。他自己也明確表示：“一個(gè)中國人，即便沒有讀過什么書，也是在文化傳統(tǒng)里生活著的。有評論家說我受了道家思想的影響，有可能，我年輕時(shí)很愛讀《莊子》。但我覺得我受儒家思想影響更大一些。我所說的‘儒家’是曾子式的儒家，一種順乎自然，超功利的瀟灑的人生態(tài)度?！雹劭梢砸姷?，汪曾祺不是從道德上，而是從情感上接受儒家思想的。他認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。他汲取了其中的“仁愛”思想，摒棄了封建禮教所包含的等級觀念，在個(gè)性自由、人性解放的基礎(chǔ)上對“仁”的內(nèi)涵做出了新的理解，否定了儒家思想中強(qiáng)調(diào)等級秩序的階級偏向和壓迫婦女的封建禮教，尤其強(qiáng)調(diào)否定其功利性的一面。

《老魯》這篇小說對于汪曾祺價(jià)值取向是最為有力的證詞。最初學(xué)?！吧仙舷孪露纪钢还上喈?dāng)濃厚的老莊哲學(xué)的味道：適性自然。直到老吳和老魯來了，氣象才不同起來?！倍暗纳顮顟B(tài)是散漫，并且水的供應(yīng)成為問題。因?yàn)樘羲摹罢谲洸轀\沙之中躺著，瞇著眼在看天上的云哩?！彼裕翱刺臁笔浅圆伙柡炔蛔愕?，道家的出世是不足以滿足人的基本物質(zhì)生活的。同時(shí)他把學(xué)校置于觀音寺和白馬廟這樣的佛教氛圍中，但是又說“這村子叫觀音寺，按說應(yīng)該不缺水——觀音不是跟水總是有點(diǎn)聯(lián)系的么？可是這一帶的大地名又叫黃土坡，這倒是名副其實(shí)的?！毖酝庵饩褪?，觀音寺與這里的情況“名不副實(shí)”，同樣不能解決人的基本生活欲求。汪曾祺一開篇就談吃的問題，所以他強(qiáng)調(diào)的是民以生貴，所以這個(gè)時(shí)候作為儒家代表的老吳和老魯就登場了。他們積極入世，樂于助人，有追求，在社會關(guān)系中占有自己的一席之地，并且通過“醋栗先生”的想象表現(xiàn)出來，一個(gè)管灑掃應(yīng)對，一個(gè)管挑水和維持。所以二者又分別代表了儒家思想的兩個(gè)不同價(jià)值取向?！耙慌芍貙?shí)用，講功利；一派重感情，多幻想。”汪曾祺即刻表明自己的立場，他是擁魯一派。老魯是符合汪曾祺儒家價(jià)值取向的典型代表，他不僅身體強(qiáng)健，而且注重精神追求(老魯是見過世面的)，講義氣，講孝道，雖然生活難免波折，但是很達(dá)觀，他同時(shí)還尊重和肯定老魯對于性(趕馬的小姑娘)和錢(老魯愛錢)的合理的個(gè)人欲求。但是時(shí)代的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所帶來的對于儒家思想的沖擊，表現(xiàn)在老魯身上，就是對于金錢的過分追求，從而導(dǎo)致精神上的空虛與墮落。所以最后汪曾祺發(fā)出呼喊：“今春看又過，何日是歸年？老魯啊，咱們什么時(shí)候回去呢？”強(qiáng)調(diào)儒家思想對于人心的審美和教化作用。

一、總體來看，汪曾祺與儒家思想的“合”基本上有三個(gè)表現(xiàn)：

(一)仁者愛人

汪曾祺說：“我筆下的小民百姓，沒有壞人，因?yàn)槲也辉溉懰@跟我儒家的思想宗旨有關(guān)?！彼运皩P下人物是充滿同情的……我的小說大都帶有一點(diǎn)抒情色彩，因此，我曾自稱是一個(gè)通俗抒情人，稱我的現(xiàn)實(shí)主義為抒情現(xiàn)實(shí)主義。我的小說有一些優(yōu)美的東西，可以使人得到安慰，得到溫暖。但是我的小說沒有什么深刻的東西?！雹艿拇_，他的小說幾乎沒有主角，即便有主角，也花費(fèi)大量篇幅來寫副角，《受戒》中三個(gè)和尚師傅的故事，《異秉》中保全堂的管事、刀客、先生等，《徙》中詩人談甓漁的一生，《皮鳳三楦房子》中朱雪橋的人生遭遇等等。這種沒有重點(diǎn)的連環(huán)套結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種對話性文本，而這種對話性看似散漫隨性，當(dāng)成點(diǎn)綴，游離于中心之外，但是通篇讀來放緩了節(jié)奏，對于整個(gè)氛圍來說不可或缺，成為一種“苦心經(jīng)營的隨便”。少了廢名的偏執(zhí)，少了沈從文的火氣，成為專屬于汪曾祺的充滿溫情的空間氛圍。

汪曾祺的溫愛，區(qū)別于佛家講的泛愛，他更講節(jié)制，他的人情味以童心和赤子之心為標(biāo)準(zhǔn)，建立在中和的基礎(chǔ)之上。所以這種儒家的中和表現(xiàn)為天地人的合而為一。汪曾祺說他追求的不是深刻，而是和諧。所以汪曾祺筆下的人物，遵循著“溫柔敦厚”的原則，人與自我關(guān)系上的節(jié)制，人與社會關(guān)系上的和諧，人與自然關(guān)系上的統(tǒng)一。1、人與自我。人物情緒不極端，不放縱，講究平淡。比如《大淖記事》巧云受辱之后表現(xiàn)并不激烈，只是罵了一句。2、人與社會。汪曾祺善于營造群體生活中其樂融融的氛圍，比如《歲寒三友》朋友之間的榮辱與共?！稇n郁癥》李虎臣是個(gè)好管閑事的熱心腸的人?！都拍蜏嘏分猩蜚洌粍潥w右派時(shí)精神立刻崩潰，可以見得脫離了群體，會讓人陷入孤獨(dú)，而這種孤獨(dú)使人喪失了自我價(jià)值的認(rèn)同感?！夺恪氛劯弑变榈拿\(yùn)變化，從孤僻不出人情，到人變得隨和了一些，再到變得有點(diǎn)傻了，突出了外部世界環(huán)境對于個(gè)人性情的影響?！栋饲q》中八千歲在接受了宋侉子幫助之后，將“食為民田”旁邊的“概不做?！焙汀吧罒o緣”都刮掉了。3、人與自然。汪曾祺與古代文人同樣，對于自然極其敏感?！拔艺J(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家，‘暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠身巷中，雞鳴桑樹顛?！液苁煜み@樣的充滿認(rèn)得七夕的‘人境’，我覺得很親切?！币虼送粼骱馁M(fèi)巨大筆墨寫人間草木，寫風(fēng)俗民情?！洞竽子浭隆沸≌f開始，并沒有直接開始講述故事，而是花了近一半的看似“閑筆”的篇幅來寫大淖的民情民俗，寫大淖人自由恬淡的天性，用來說明巧云和十一子以及他們的鄰居和師友都是這淳樸風(fēng)氣里養(yǎng)育出的靈秀精英。汪曾祺一向擅長通過地域風(fēng)情的描寫，來襯托淳樸通達(dá)的民俗，純潔苦澀的愛情。小說的民俗世界事實(shí)上就是汪曾祺仁愛、樂觀的理想生活的一個(gè)象征。在汪曾祺看來，世俗的人生中，儒家的“仁愛”之道，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種自覺地心理追求，并與人們自己對生活的理解交織在一起，形成了一種既與儒家的精神相關(guān)，又不完全屬于儒家己有規(guī)范的民間倫理。(《大淖記事》中，我們清晰地看到“仁者愛人”思想，已經(jīng)脫離了儒家的整體思想框架，遠(yuǎn)離了長幼、尊卑的禮教束縛，二成為一種人們自覺自愿、融于日常生活的行為方式。這種仁愛之心，大淖人不是可以做出來的，他們心目中沒有富窮貴賤之分，相聚在一起談天說地，其樂融融，洋溢著一種和諧歡樂的生活境界。父親與巧云之間的父女之愛，十一子與巧云的男女之愛，老錫匠和十一子之間的試圖之愛，眾錫匠和十一子之間的朋友之愛，以及其他的夫妻之愛，兄弟之愛等等。

(二)積極樂觀

熊十力通過哲學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家的剛健主動、積極入世的傳統(tǒng)，與佛、道加以區(qū)別。儒家思想，講究奮斗，講究樂生，講究堅(jiān)韌。汪曾祺自述，“總起來說，我是一個(gè)樂觀主義者。對于生活，我的樸素的信念是：人類是有希望的，中國會好起來的?！薄拔覍@個(gè)世界的感覺是比較溫暖的。就是應(yīng)該給人們以希望，而不是絕望。我的作品沒有那種崇高的、悲壯的效果。我追求的不是深刻，而是和諧。但我不排斥、不否認(rèn)對世界進(jìn)行冷峻思考的作品，那是悲劇型的作品。我的作品基本上是喜劇型的。讀者還是能看得明白的?！?/p>

汪曾祺關(guān)注個(gè)人命運(yùn)，講世俗人生的苦難，但是寫苦難也是為了突出悲中美的一面，意在凸顯人物的積極樂觀，隨遇而安，即便是苦也講究苦中作樂。這樣的追求不僅是他自身的價(jià)值選擇也成為他筆下人物的精神品格。他在文革下放期間，講究個(gè)苦中作樂，而不同于丁玲的逆來順受。

他筆下的云致秋，順境不驕逆境能處，在平淡中表現(xiàn)出一種理想和堅(jiān)韌。幾次難逃厄運(yùn)，幾次“致秋又活了”！再如同樣是青春愛情個(gè)人命運(yùn)，沈從文《邊城》結(jié)尾：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不會來了，也許明天回來?！蓖粼鳌洞竽子浭隆方Y(jié)尾：“十一子的傷會好嗎？會！當(dāng)然會！”⑤沈從文對未來預(yù)期則更多是不確定性。而汪曾祺則相信，否極泰來。

(三)世俗現(xiàn)實(shí)

1、世俗的?！妒芙洹分挟?dāng)和尚只是一種與劁豬、織席、箍桶、彈棉花、畫畫一樣的謀生職業(yè)，還要通過關(guān)系。而且明海出家并不就是出于一種信仰而是為現(xiàn)實(shí)目的所誘惑：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，二是可以攢錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝地也可以。”⑥和尚，在當(dāng)?shù)爻蔀橐环N有利可圖的職業(yè)。佛教講“五戒”，戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒，而更重要的是心靈上的一種自我約束。實(shí)際上，《受戒》中，除了身受燒戒的表現(xiàn)之外，更多的是一個(gè)“俗世界”。荸薺庵的和尚吃肉不瞞人，年下也殺豬，殺豬就在大殿上，不同的是在豬升天的時(shí)候念一道往生咒。二師父仁海帶著老婆來庵里避暑，善因寺的和尚方丈石橋有一個(gè)貌美的年輕女子，三師父仁渡的相好有好幾個(gè)，小明海和小英子更是在佛門圣地里情投意合，自然、自在地成長和戀愛。小說中淡化了佛教的清規(guī)戒律，描述著和尚有滋有味的生活，正是將佛教世俗化的表現(xiàn)。在作者筆下“佛世界”“俗世界”并不對立，倒是相映成趣。佛世界中有情有義有人情味?！昂蜕幸彩且环N人，他們的生活也是一種生活，作為認(rèn)得七情六欲，他們皆不缺少，是表現(xiàn)方式不同而已?！?/p>

2、現(xiàn)實(shí)的。汪曾祺談吃?！皩W(xué)人是會吃，且善于談吃的?！雹咚男≌f，尤其散文中常以一個(gè)美食家的身份實(shí)實(shí)在在地寫自己的飲食經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在體會。他筆下的食物以尋常百姓家的日常飲食為主，對于家鄉(xiāng)小菜和地方風(fēng)味津津樂道，食材選擇顯示出平民性的特點(diǎn)。并且汪曾祺注重挖掘飲食文化和文學(xué)創(chuàng)作的契合之處，他的創(chuàng)作踐行著“平淡而有味，材料、功夫都要到家”⑧的飲食美學(xué)，并且由《苦瓜是瓜嗎》一文中提倡“雜”的文學(xué)理念。比如小說《仁慧》寫佛家事本該不食人間煙火的，他卻大談特談觀音庵的素齋。

3、超越世俗現(xiàn)實(shí)。汪曾祺在評價(jià)阿城的《棋王》的時(shí)候說：“人總要呆在一種什么東西里，沉溺其中。茍有所得，才能證明自己的存在，切實(shí)地掂出自己的價(jià)值。人總要有點(diǎn)東西，活著才有意義?！蓖粼鞴P下的人物，總有“待”的東西，這種東西是藝術(shù)，是技能，是一種勞動，也可以是一種愛好，總之是現(xiàn)實(shí)的，是入世的。《異秉》中的王二愛聽說書?！栋饲q》中的軍閥八舅太爺愛畫畫。《歲寒三友》靳彞甫愛田黃石章?！峨u鴨名家》的余老五技術(shù)一流?！豆世锶悺啡硕加凶约旱慕^活。等等。而這些營生或者愛好，都在世俗現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，超越了世俗現(xiàn)實(shí)，這些“異秉”讓人物形象得到升華，而被“雅”化。(這當(dāng)然與自身經(jīng)歷是分不開的，他自己就有很多小愛好小情調(diào)，比如愛好書法、昆曲等等。)

二、汪曾祺并不完全接受儒家思想，起碼在道德上有所“偏離”

汪曾祺的“抒情人道主義”是“在生命體驗(yàn)上，自覺與古風(fēng)相接，保持內(nèi)美，不與陰晦之音為伍。舊儒喜歡在治國、平天下上感慨激昂，而他厭惡文章中的道統(tǒng)，只是和玉心性之曲而舞之，外在的存在不太易左右其心。那又遠(yuǎn)離士大夫之道，有了別于文人的內(nèi)在沖動?！雹岬谝唬隙ㄊ浪咨?，但是更能夠發(fā)現(xiàn)超越世俗表現(xiàn)“雅”的一面，比如飲食文化。第二，他肯定人性的合理欲求，《受戒》就是典型范例。第三，他把儒家定位在有人情味的審美層面，或者他只選擇接受儒家的情感層面，而忽略或者摒棄其社會功利性。第四，他同時(shí)接受道家、佛家、五四自由主義、以及西方思想的影響，都一定程度上促使汪曾祺對于儒家思想進(jìn)行主動地自覺地有選擇性接受。所以構(gòu)成他對于儒家思想的“離”的一面。這也就是他并不完全接受自己是“尋根文學(xué)”一派的原因，覺得那是一頂“帽子”。所以他強(qiáng)調(diào)：“我們在小說里要表現(xiàn)的文化，首先是現(xiàn)在的，活著的；其次是昨天的，消逝不久的。理由很簡單，因?yàn)槲覀兛梢钥吹靡?，摸得著，嘗得出，想得透?！?/p>

三、總結(jié)

李澤厚講三點(diǎn)“活的東西”應(yīng)該存留下來，是儒學(xué)發(fā)展的重要資源。吃飯的哲學(xué)(以生為貴)、個(gè)體發(fā)展論、心理建設(shè)論。與汪曾祺表現(xiàn)的儒家思想不謀而合，這也是他愿意暫時(shí)戴著“尋根文學(xué)”這頂帽子的原因。

我們更愿意這樣理解汪曾祺作為“最后一個(gè)士大夫”的意義：他繼承了傳承千年的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文人的優(yōu)秀品質(zhì)。他自覺地與政治保持距離，沒有用利刃剖析社會，也沒有想給出藥方。但是他能夠獨(dú)善其身，保持精神上的自覺與獨(dú)立，在俗生活中活出情調(diào)，更重要的是對社會給予熱切的關(guān)懷，本著“有益于世道人心”的創(chuàng)作宗旨，在浮躁的社會中凈化人心，治愈人心。

【注釋】

①梁漱溟.人生的三路向.長江文藝書店，2016：4.

②梁漱溟.人生的三路向.長江文藝書店，2016：5.

③汪曾祺.后十年集，散文隨筆卷.上海三聯(lián)書店，2016：615.

④汪曾祺.認(rèn)識到的和沒有認(rèn)識到的自己.北京文學(xué)，1989年第一期.引自：汪曾祺全集(第4卷).北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年8月第1版，第299-300頁.

⑤汪曾祺.汪曾祺作品競選集.萬卷出版公司，2016:83.

⑥汪曾祺.汪曾祺作品競選集.萬卷出版公司，2016:18.

⑦汪曾祺.五味.山東畫報(bào)出版社，2016.

⑧汪曾祺.后十年集(散文隨筆卷).上海三聯(lián)書店，2016:589.

⑨孫郁.革命時(shí)代的士大夫：汪曾祺閑錄.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：279.

[1]汪曾祺.汪曾祺自選集[M].漓江出版社,1987(10).

[2]汪曾祺.蒲橋集[M].人民文學(xué)出版社,1992(12).

[3]汪曾祺.人生不過一碗溫暖紅塵[M].北京理工大學(xué)出版社,2016.

[4]汪曾祺.老學(xué)閑抄[M].陜西人民出版社,1993(12).

[5]汪曾祺.汪曾祺自選集[M].漓江出版社,1987.

[6]汪曾祺.受戒[M].北京十月文藝出版社,2012.

[7]汪曾祺.異秉：汪曾祺人生小說選[M].甘肅文化出版社,1994.

[8]汪曾祺.無味：汪曾祺談吃散文38篇[M].山東畫報(bào)出版社,2016.

[9]汪曾祺，汪朗.文人與食客：多年父子成兄弟[M].上海三聯(lián)出版社,2016.

李靜(1992-)，女，漢族，山東濰坊高密，文學(xué)碩士，山東大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。