李東昱

(中央民族大學(xué)教育學(xué)院 北京 100081)

中國(guó)優(yōu)秀孝德文化的傳承

李東昱

(中央民族大學(xué)教育學(xué)院 北京 100081)

孝，自古以來(lái)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中具有重要地位，它是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是處理家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等各種人際關(guān)系的重要道德尺度。但在眾人對(duì)傳統(tǒng)孝文化忽視的今天，出現(xiàn)了文化斷層現(xiàn)象，而青少年感恩意識(shí)缺失，是傳統(tǒng)倫理在繼承上出現(xiàn)脫節(jié)、家庭文化錯(cuò)位、社會(huì)價(jià)值和輿論導(dǎo)向多元化等原因共同作用的結(jié)果。如何在家庭、學(xué)校、社會(huì)三者間架構(gòu)起一座橋梁，來(lái)開展孝道文化？通過孝道文化建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新孝道，以促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展、家庭的和睦、社會(huì)的安定和諧，是本文探究重點(diǎn)。

孝道倫理；文化傳承；價(jià)值

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的倫理規(guī)范，是中華傳統(tǒng)道德的根本。古人云“百善孝為先”它在中華傳統(tǒng)倫理文化的形成和發(fā)展過程中起到奠基性的作用。二十一世紀(jì)的今天我們進(jìn)行孝道文化，要突出感恩知報(bào)的敬親文化、移孝為忠的愛國(guó)文化和由愛親擴(kuò)展而來(lái)的大愛文化等。中國(guó)孝文化中的精華成分體現(xiàn)其對(duì)人類文明的普遍價(jià)值，從而決定了孝文化所具有的現(xiàn)代意義和價(jià)值。探討孝道倫理的價(jià)值轉(zhuǎn)化，通過孝道文化的文化實(shí)現(xiàn)孝道倫理的弘揚(yáng)。

一、孝道文化的研究概況

(一)研究目的

本文的目的是為了弘揚(yáng)孝文化，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)重要內(nèi)容，在幾千年的歷史發(fā)展演變中，孝道文化被賦予豐富的內(nèi)涵，被古人視為一切道德之本和做人的基本準(zhǔn)則，成為我國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心內(nèi)容。而當(dāng)前社會(huì)上遺棄老人的現(xiàn)象卻屢見不鮮；這是何種原因，是社會(huì)觀念、體制、還是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化帶來(lái)的？這是一個(gè)值得我們深思的問題。所以本文試圖從文化的角度來(lái)探索孝道。

(二)研究?jī)?nèi)容

傳統(tǒng)孝文化中存在一項(xiàng)重要的內(nèi)容——感恩。感恩作為孝文化的核心內(nèi)容，對(duì)于孝文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。感恩，對(duì)于個(gè)人身心的和諧發(fā)展具有重要作用。孝文化內(nèi)在地規(guī)定了子女要對(duì)雙親所盡義務(wù)以及常懷感恩之心。子女應(yīng)該對(duì)自己的父母極盡孝道，這在任何時(shí)候看來(lái)似乎都是天經(jīng)地義的事情，但是，歸根結(jié)底，是在要求子女對(duì)父母始終懷有一顆感恩之心，只有這樣，才能從心理上，行動(dòng)上尊崇孝道，離開感恩之心談孝道，是空談和“偽孝”。子女在父母年邁之時(shí)，對(duì)雙親懷有一顆感恩之心，贍養(yǎng)父母，孝敬父母，這也是孝所以稱之為孝的基本要求和價(jià)值。只有懂得感恩，愛戴父母雙親，才能使個(gè)人身心得到和諧發(fā)展，進(jìn)而提升個(gè)人高度，順利實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

二、孝道文化途徑與方法的選擇

進(jìn)行孝道文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要家庭、社會(huì)和學(xué)校三位一體，共同努力，共同培養(yǎng)和促進(jìn)青少年感恩意識(shí)的形成。家庭——以親情為紐帶，注重習(xí)慣養(yǎng)成文化，發(fā)揮道德文化的啟蒙作用。家庭是社會(huì)的基本單位，個(gè)人在家庭中接受人生的第一個(gè)文化歷程，許多人格、觀念的養(yǎng)成都是在家庭中奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，家庭最重要的是以親情為紐帶的自然情感。家庭倫理的核心內(nèi)容便是以傳統(tǒng)孝道為核心的對(duì)父母長(zhǎng)輩的感恩。父母對(duì)孩子進(jìn)行感恩文化，在情感交流的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)其愛戴父母、禮敬長(zhǎng)輩的觀念，讓孩子知道所得到的一切并非理所當(dāng)然，而是建立在他人勞動(dòng)付出的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)孩子回饋他人的感恩思想和責(zé)任意識(shí)。在對(duì)傳統(tǒng)孝道的文化中，父母借助于傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的同時(shí)，自身要做好表率，因?yàn)榘駱游幕淖罴牙泳褪俏幕咦陨怼Ｗ尯⒆釉谏钪卸δ咳局饾u形成尊敬師長(zhǎng)、感謝他人的生活習(xí)慣，從而將傳統(tǒng)的孝道轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)性的尊老、敬老、愛老奠定基礎(chǔ)。

在學(xué)校方面，學(xué)校應(yīng)把孝德文化納入德育教學(xué)范圍，并采用多種方式喚起學(xué)生的“孝心”。在這方面，許多學(xué)校都進(jìn)行了探索。近年來(lái)，北京、天津、上海等地已開始評(píng)選“孝星”的活動(dòng)。設(shè)立了“孝敬日”，規(guī)定周末、節(jié)假日、父母生日，即為學(xué)生的“孝敬日”要求學(xué)生在每個(gè)“孝敬日”至少用一個(gè)課時(shí)時(shí)間，承擔(dān)一些家務(wù)和打掃庭院樓道等公益勞動(dòng)。這些活動(dòng)的開展，對(duì)孝德推廣起著積極的作用。通過文化與實(shí)踐，我們讓孩子充分體味為人父、為人母的辛苦，理解父母的付出，從而在理解基礎(chǔ)上產(chǎn)生感恩之情，蒙生孝敬之意，這樣，“孝德”不再是一條條生硬的原理，而內(nèi)化為人們意識(shí)形態(tài)的一部分，成為人們的自覺行為。也只有這樣，孝德才能落到實(shí)處。

社會(huì)——給予青少年健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境。如何對(duì)青少年感恩意識(shí)及其道德形成進(jìn)行有效的引導(dǎo)，如何革除傳統(tǒng)社會(huì)中遺留的糟粕和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下唯利益的生活方式，構(gòu)建一個(gè)寬容、積極、健康向上的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)在對(duì)青少年的文化中，充分利用報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體和社會(huì)正確的輿論導(dǎo)向，除了對(duì)真、善、美的弘揚(yáng)外，更為重要的是要對(duì)社會(huì)的假、惡、丑進(jìn)行無(wú)情的批判，深刻剖析假惡丑的嚴(yán)重危害，在青少年心中樹立起一道明確的是非界限，構(gòu)建一個(gè)相互感恩和博愛的社會(huì)，促進(jìn)人與人之間的和諧。

三、孝德文化的當(dāng)代境遇與特征

在發(fā)展已成為時(shí)代主題的新時(shí)期，傳統(tǒng)孝道倫理中的一些消極因素已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要了，是注定要被淘汰的；所以孝道文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，如何來(lái)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，是孝道文化所應(yīng)首先面臨的問題。

(一)當(dāng)代孝德文化的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)家庭倫理道德弱化，這種關(guān)系的弱化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；第一，父母享受不到被贍養(yǎng)的權(quán)利；第二，親兄弟為了一點(diǎn)點(diǎn)家產(chǎn)大打出手甚至是反目成仇，完全不念及兄弟之間的血肉之情。種種現(xiàn)象表明家庭的倫理道德在不斷被邊緣化，對(duì)家庭的和睦風(fēng)氣的形成造成了挑戰(zhàn)、社會(huì)風(fēng)尚屢受敗壞、對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展構(gòu)成威脅。

尊老、敬老、養(yǎng)老觀念淡化隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)包括家庭結(jié)構(gòu)的日益變化，大量的核心家庭代替了以前傳統(tǒng)家庭。家庭結(jié)構(gòu)的重組，使得家傳統(tǒng)的家庭觀念受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。有些子女把父母看成是他們的負(fù)擔(dān)，不履行贍養(yǎng)的義務(wù)；一些不道德的思想，如：不孝敬雙親、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益等。兒女對(duì)父母的盡孝之心也在慢慢在消逝。在農(nóng)村，家庭的養(yǎng)老主要依賴的是子女，但是近些年來(lái)隨著農(nóng)村青壯年外出打工潮的不斷高漲，直接造成了農(nóng)村勞動(dòng)力短缺，老人和孩子沒人照顧的狀況。好多老人不僅要干農(nóng)活，還要做家務(wù)、照顧孫輩，生活負(fù)擔(dān)非常重。在城市里，相比于農(nóng)村老人，他們的物質(zhì)享受能夠得到一定程度的滿足和保證?？墒亲优畟兤綍r(shí)大都忙于工作，鮮有時(shí)間陪老人，子女對(duì)老人精神需求方面的享受的重視程度不夠，老人們生活得比較孤單。

(二)孝德文化的時(shí)代特色

當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期，人們的價(jià)值觀念處在一個(gè)迷茫期，而這也是構(gòu)建新的孝道的必要性之一。而在這種形勢(shì)下，挖掘出的孝道的新內(nèi)涵，也體現(xiàn)了孝道文化時(shí)代價(jià)值。新的孝道文化在陶冶自然的人性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)水平；創(chuàng)造良好的家庭氛圍，促進(jìn)家庭和睦；構(gòu)建和諧社會(huì)上發(fā)揮著重要的作用?？偠灾瑲v史在發(fā)展，時(shí)代在變遷，人們的觀念在巨變，中華文化博大精深，它孕育了一代又一代人的中華兒女，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的民族性格。作為中華文化最重要組成部分的孝道倫理受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)，其內(nèi)涵也將不斷地被豐富和重構(gòu)，因此孝德文化的作用也在不斷地凸顯。如何對(duì)傳統(tǒng)孝文化的精華成分進(jìn)行傳承和發(fā)展，是構(gòu)建新孝道文化必須正視的問題之一。因此，在新時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義新孝道文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重大意義。在得出上述結(jié)論的同時(shí)，孝文化也留給我們這樣一個(gè)問題來(lái)思考：已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的我們，究竟要為子孫后代留什么呢？留財(cái)？子孫未必能守；留書？子孫未必能讀。不如留子孫以善、以德、以信、以孝。孝是人生道路的第一步，只有將這一步走好，以后的人生之路才能走得更好。所以我們只有根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，有效地調(diào)整孝德的內(nèi)容，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，并使孝德落實(shí)到實(shí)處。強(qiáng)化孝德文化以“孝”為先，極力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)新型孝德精神，以喚起人們對(duì)父母的愛，對(duì)長(zhǎng)輩的敬和對(duì)他人的關(guān)心，使孝敬父母成為人們內(nèi)心的情感要求和道德自覺，并進(jìn)而推廣到全社會(huì)的尊老愛幼，最終把我們的社會(huì)建設(shè)成為一個(gè)充滿溫情的文明社會(huì)，這就是當(dāng)代孝德文化的價(jià)值所在。

四、孝德文化的個(gè)人價(jià)值

孝德有利于促使個(gè)體的人生美滿，助青少年完善人格。孝德促使成年人充實(shí)人生。成年人孝敬父母，最基礎(chǔ)的就是要為父母提供生活保障，而成年人想要給父母更好的生活，最好的選擇便是在工作中兢兢業(yè)業(yè)，做好自己的本職工作并努力有所作為，從而有能力為父母提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障。在這一奮斗過程中，成年人不僅對(duì)父母盡了孝道，也充實(shí)了自己的人生。孝德也幫助老年人老有所為，現(xiàn)實(shí)中，有些老年人因?yàn)榉N種原因，年輕的時(shí)候沒能做自己想做的事，年老后有了空閑時(shí)間，便想要實(shí)現(xiàn)自己年輕時(shí)的理想。按照孝德的要求，子女應(yīng)該使父母精神愉悅。支持他們的想法，幫助他們夢(mèng)想成真，有個(gè)快樂幸福的晚年生活。

五、孝德文化的當(dāng)代價(jià)值

孝德意識(shí)是中華民族精神的重要組成部分，發(fā)揚(yáng)孝德可以增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的興旺。孝不僅對(duì)于個(gè)體道德的提升具有重大價(jià)值，而且對(duì)于整個(gè)社會(huì)公民基本道德素質(zhì)的提高也具有重大價(jià)值。這是因?yàn)椋鐣?huì)是由個(gè)體組成的，個(gè)體道德提高了，全民道德素質(zhì)必然提高。

(一)傳統(tǒng)孝德具備合理的精神內(nèi)核

傳統(tǒng)孝德真正看重的是人，是人與人之間的仁愛之心，就其本質(zhì)意義來(lái)說，它是符合人性的，是提高人性的。孝德中的愛是超越了家庭關(guān)系的普世之愛。孟子說：“老吾老以及人之老”，由孝德而引申出的關(guān)懷天下的愛人之心，在現(xiàn)代社會(huì)生活中是必不可少的。

(二)孝德作為一種道德具有歷史繼承性

作為中華傳統(tǒng)美德的孝，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，已經(jīng)凝結(jié)為中華民族的一種特質(zhì)，中華民族就是講孝的民族?？梢哉f，孝德已經(jīng)超越了時(shí)空，具有了普遍性意義。它不僅適用于過去，也適用于現(xiàn)在，同樣適用于將來(lái)。

六、結(jié)語(yǔ)

孝文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，隨著時(shí)代的變換內(nèi)涵也在演變，但可以肯定的是孝文化中以“善事父母”為核心的精華部分無(wú)論是在哪個(gè)年代都是應(yīng)該被大力弘揚(yáng)的；通過傳統(tǒng)孝文化融入當(dāng)代青少年德育的途徑，主要從社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人著手，來(lái)培養(yǎng)和提升當(dāng)代青少年的孝文化意識(shí)及自身孝觀念的重要性，從自身做起孝敬和關(guān)心父母。要從內(nèi)心真正理解和重視孝德文化的價(jià)值所在。孝德是中華民族的傳統(tǒng)美德。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，已由狹溢的家庭倫理上升到廣泛的社會(huì)倫理，其封建的思想和片面的觀念在現(xiàn)代也有了一定的轉(zhuǎn)化，更為全面和完善。孝德文化的內(nèi)容和重心隨著孝德的內(nèi)容有所轉(zhuǎn)變，豐富孝德文化內(nèi)容，重視現(xiàn)代社會(huì)中孝德文化的新型文化理念，在當(dāng)代中國(guó)具有非常重要的價(jià)值和意義。

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李東昱(1985-)，內(nèi)蒙古根河人，蒙古族，中央民族大學(xué)教育學(xué)院2105級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理。