王 雷

(杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310000)

當(dāng)代意象油畫形成的“思想”溯源

王 雷

(杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310000)

意象油畫是近幾年才出現(xiàn)的學(xué)術(shù)名詞，確實，油畫從西方傳入中國以來，意象油畫的萌芽就在中國產(chǎn)生了，經(jīng)過幾代人的不懈探索到當(dāng)今已形成成熟的藝術(shù)形態(tài)。本文從當(dāng)代這個時間出發(fā)，探析其意象油畫的“思想”溯源。主要內(nèi)容包括當(dāng)代意象油畫對中國哲學(xué)思想的繼承、中國傳統(tǒng)繪畫意象思維的繼承以及對先輩油畫家思想成果的繼承，從這三個方面來分析當(dāng)代中國意象油畫“思想”的源頭，以更好地研究當(dāng)代意象油畫的發(fā)展現(xiàn)狀。

當(dāng)代；意象油畫；思想；繼承

一、根于中國古代哲學(xué)里的“意象”思想

“意象”，是中國古典美學(xué)的重要命題之一，它最早源于中國古代的哲學(xué)，早在《周易·系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說，第一次辯證了“意”與“象”的關(guān)系。在儒家、道家、禪宗等思想中均有關(guān)于“意象”說的哲學(xué)淵源。

《周易·系辭上》曰:“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！雹龠@里的“象”已不是單指物象外在形之“象”，而是“擬諸”與“形容”的具有象征意義的“象”。立象以盡意”，正是“象”與“意”成為最佳搭配的表述，此處已經(jīng)表露出創(chuàng)作者通過藝術(shù)主題感悟?qū)⒖陀^物象進行主觀加工與概括，而后“形”之于“跡”的藝術(shù)表現(xiàn)，此即“意象”。《周易·系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣?！雹谥赋鲎匀蝗f物紛紜復(fù)雜，圣人以八卦的卦象來比擬萬物形態(tài)，分別象征著天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等具體物象，此即為“象”。

先秦時期，老子提出了“象”與“大象”的概念，使其從具體事物上升到“道”的哲學(xué)境界，對“意象”理論的形成產(chǎn)生了深遠的影響。在《老子》二十一章中老子論述了道與象的關(guān)系，他認為：“道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！崩献诱J為“道”之中包含有“象”和“物”。在《老子》四十一章他提出“大音希聲，大象無形”。老子認為“大音”、“大象”即指道的形象，亦指道的精神本體?！按笙蟆睂嵓础暗馈敝?。并且“道”具有流變不息，恍惚窈冥的特征。因此“大象”是無形無狀無法感知的。而對于“大象”與“象”的關(guān)系，老子認為“大象”在恍惚之中“有象”、“有物”。并且“大象”是無形無狀無法感知的，而“象”是有形有狀可以感知的。通過有形的“象”來感知無形的“大象”，即通過有形的事物去感悟、體驗無形的“道”。所以，老子所說的“大象”屬于“意”中之象，是心悟的“意象”。

相較于老子側(cè)重“象”的論述，莊子更注重對“意”的討論，對于“意象”說的發(fā)展具有推進的作用。莊子以“象罔”喻道，揭示了“象”與“道”的關(guān)系。象罔乃是象征一種有形和無形、實和虛相互對應(yīng)融合的形象。象罔既包含了客體有形的象，又是主體的一種特定的感受和審美把握，是客觀存在的“象”與主體主觀“情”的統(tǒng)一，是想象與感悟的形象，乃是意中之象。象罔作為有形與無形相融合的形象，與“意象”的涵義具有相近之處。并且莊子認為“語之所貴者意也”、“言者所以在意”。他認為語言的存在是在于“意”的表達，而“得意而忘言”又意在說明只要得到“意”就可以忘記用以表達“意”的“言”。充分表達了莊子對于超越語言去追求無限意境的主張，也表達了其重“意”的思想。莊子對于“言”與“意”的討論、對于“意”的肯定，為研究“意象”說奠定了理論基礎(chǔ)。

相對于老子對“象”的論述和莊子對“意”的討論，禪宗則注重對“意境”的追求。禪宗以“自性”論為真義，主張“實心見性”、“見性成佛”，就是要從人的內(nèi)心世界中尋求佛性，希望超越物體表象而去關(guān)注其精神，在精神世界中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律與變化，從而達到精神與“自性”、“自心”的統(tǒng)一。禪宗“意境說”在于禪將自性性與意識創(chuàng)造的主體精神相交融，在于以感性體驗為基礎(chǔ)去認識自我，表現(xiàn)人類的自我意識，形成了具有中國特色的美學(xué)理論。

老子的“象”說，莊子對“言”、“意”、及“象罔”關(guān)系的論述，禪宗的“意境說”《周易》“立象以盡意”等觀點對于意象說的形成產(chǎn)生了重大影響。意象作為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，是中國哲學(xué)觀、自然觀與藝術(shù)觀的統(tǒng)一。其重視主體對于客體的感受，認為藝術(shù)構(gòu)思的過程不僅是“心物交融”的體現(xiàn)，亦是“神與物游”的產(chǎn)物。意象不僅反映了中國人的思維方式，更反映了中國人對待藝術(shù)、自然的態(tài)度，對中國藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。意象油畫在“意象”美學(xué)的影響下，慢慢形成了具有中國文化特征的繪畫形式語言。

二、中國傳統(tǒng)繪畫意象思維的理論指導(dǎo)

意象油畫的產(chǎn)生除了和中國的哲學(xué)思想有關(guān)之外，必然和中國本土的繪畫有著相互融合的關(guān)系。正式借鑒了中國傳統(tǒng)繪畫中的“意象”思維理論，才形成了意象油畫這一油畫風(fēng)格?！耙庀笳摗钡膭?chuàng)構(gòu)與發(fā)展是在前人不斷地總結(jié)然后提出新的觀點的基礎(chǔ)上形成的。中國傳統(tǒng)繪畫注重神似，并不是完全棄“形”而重“神”，二是將“神”作為追求的目的和關(guān)鍵，追求形神俱在的辯證統(tǒng)一，“形”是基礎(chǔ)。

東晉時期，畫家顧愷之就提出“遷想妙想”、“以形寫神”、“傳神寫照”等等觀點，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特點，重視對象的體驗、觀察，通過遷想妙得來把握對象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上以形寫神。當(dāng)代意象油畫就是在借鑒了這種繪畫關(guān)照自然的思維方式基礎(chǔ)上，將油畫表達出具有名族審美心理特點的油畫圖示，即意象油畫。

南朝畫家謝赫在其著作《古畫品錄》中提出的繪畫“六法”論，其中的“氣韻生動”、“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”清晰地闡述了繪畫里面“物”與“象”之間的關(guān)照關(guān)系。“氣韻生動”則說明在刻畫作品中的形象時，要使其生動有氣度韻致，謝赫將“氣韻生動”置于六法之首，使“氣韻”的涵義超出了“傳神寫照”的范疇。認為“氣韻”是藝術(shù)的生命，生動的氣韻使藝術(shù)生命力得以升華?！皻狻笔俏镔|(zhì)性的，畫面中的每一個物象甚至每一個線條都是具有氣度的，氣不通則畫面就不自然順暢。它同時也包含了畫面的元氣以及畫面形象所表現(xiàn)出來的個性、情調(diào)、韻味等等，與畫面的意味、意趣相關(guān)聯(lián)，與意象的追求與發(fā)生也密切相關(guān)。將此法運用在當(dāng)代的油畫創(chuàng)作上，不為是油畫本土化探索的一種新的嘗試。

唐朝畫家張彥遠在其畫論著作《歷代名畫記》論畫六法中曰：“惜謝赫云：“畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳模移寫?！弊怨女嬋?，罕能兼之。彥遠試論之曰：古之畫或能移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣?！雹劭梢娖鋵Α靶巍?、“神”、“骨氣”之外，強調(diào)“神似”的觀點。通過“以形寫神”達到“形神兼?zhèn)洹?，亦或者通過“以形馭形”強調(diào)“神”的主導(dǎo)地位。其后，張彥遠又提出一個“意存筆先，畫盡意在”④的觀點，繼而又講“今之畫縱得形似而氣韻不生。以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”⑤在此，張彥遠把追求“形似”的表現(xiàn)歸為判斷“畫”的標準。

宋代詩人、畫家蘇軾在其《論畫詩》中曰：“論畫以形似，見與兒童鄰?！币孕嗡苼碚摦嫞喼碧嚎屏??？梢钥闯鲈谔K軾眼里，他所追尋的是超越形似之外的更深遠的藝術(shù)水準，這個比“形似”更深遠的就是“神似”、“氣韻”等內(nèi)在藝術(shù)表現(xiàn)?？梢哉f，重“神似”，重“氣韻”，重內(nèi)在表現(xiàn)，都是中國傳統(tǒng)審美在“意象”概念上的諸多樹立和表現(xiàn)。中國當(dāng)代油畫正是吸收了本土繪畫的精髓才發(fā)展出意象油畫這一藝術(shù)形態(tài)。

三、對先輩油畫家意象油畫思想成果的繼承發(fā)展

當(dāng)代意象油畫的形成除了和油畫家對本民族文化的覺醒之外，也是在繼承前輩探索成果的基礎(chǔ)發(fā)展起來的。在中國第一代油畫家中，意象油畫就已經(jīng)產(chǎn)生了，并且具有很好的思想探索成果。

在第一代油畫家中，像劉海粟、林風(fēng)眠、吳大羽等，他們大多是有著深厚國學(xué)底蘊的人，在對待外來油畫方面，自然而然地會融入本土傳統(tǒng)文化思想，可謂在意象油畫探索方面成就卓越。在第二代油畫家中，像吳冠中、蘇天賜等，他們大多和第一代油畫家是師承關(guān)系，因此在油畫表現(xiàn)技法上繼承了老師的“中西融合“思想，并探索出一條自己的意象油畫藝術(shù)風(fēng)格。在當(dāng)代油畫家中，意象油畫可謂風(fēng)格百態(tài)，各有千秋。具有代表性性的畫家有王克舉、白羽平、張冬鋒、陳何西、李成民、王琨、陳樹東等等，他們大多是學(xué)院里面的教授，碩、博導(dǎo)師。在意象油畫探索方面具有很高的學(xué)術(shù)價值。

在某種意義上.劉海粟是第一代油畫家中最為突出的意象油畫代表。劉海粟一直用傳統(tǒng)文人畫的審美心理去同構(gòu)后期印象派和野獸派.他的油畫充滿了一種中國畫家用筆墨對油彩和筆觸的演繹。他反對寫實主義，反對自然主義地去處理畫面，反對對物象描頭畫角，平均對待每一個細節(jié)。在創(chuàng)作上，劉海粟注重寫生，主張藝術(shù)要“表白時代思想，發(fā)揮民族特性”，認為：“畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機；如刻畫細謹，為造物役者，是心役夫形也。形則巧，巧則俗矣。”他主張中西繪畫融合，但“決不是生吞活剝，不是一半西洋畫，一半中國畫，不硬拿來拼湊；二是讓二者不用程度的精神結(jié)合起來”；追求“大美”。在將近一百歲的高齡，他十次登上黃山，去體悟自然山水的玄妙。

的確，在油畫創(chuàng)作上，劉海粟的畫是勇于創(chuàng)新的。他能詩詞，善書法，知畫理，注重中國畫的意境與筆墨，主張“主體表現(xiàn)”和“中西融合”，意在“合中西而創(chuàng)藝術(shù)之新紀元”，對石濤、石溪等古代畫家深有研究，對西方莫奈、梵高、塞尚、馬蒂斯等大師亦多借鑒。他的油畫與國畫情理一致，并直呼其為“中國油畫”，認為油畫和國畫只是表現(xiàn)的材料，工具不同而已，用中國繪畫的情理去畫油畫，還是“中國畫”?？梢哉f劉海粟在油畫本土風(fēng)格方面站在了時代的先鋒。

與劉海粟相比，林風(fēng)眠作為“中西融合”藝術(shù)思想的積極倡導(dǎo)者、開拓者和實踐者。它身體力行，實踐著“中西融合”的創(chuàng)作理念，倡導(dǎo)新藝術(shù)運動。他開創(chuàng)的彩墨畫式的油畫具有鮮明的意象特征，特別是在他晚年的創(chuàng)作中，對水墨黑色的運用，已使畫面高度單純化，具有意形，意色，意境的形式韻味和文化意味。林風(fēng)眠的油畫藝術(shù)實踐給他同時代及后代的油畫家在本土文化創(chuàng)新方面影響深遠。例如，他同時代的吳大羽，他的風(fēng)格就透露著更加成熟的意象油畫意味。他從現(xiàn)實的感性出發(fā)，然后從立體的元素、構(gòu)成的結(jié)構(gòu)以及野獸派的色彩生發(fā)而脫離現(xiàn)實的物象與空間。吳大羽對于意象獨立性的深入探討,顯然和林風(fēng)眠一樣以中國文化的意蘊為內(nèi)核以西方形色的觀照為外象.這種油畫本土化所形成的意象特征無疑是深刻的。

當(dāng)代意象油畫的發(fā)展正是在繼承了第一代和第二代油畫家的思想成果的基礎(chǔ)上茁壯地發(fā)展起來的，如今在中國油畫界已然成為中堅力量，油畫的本土化發(fā)展是當(dāng)今中國每一位油畫家都應(yīng)關(guān)注并且要實施的重大學(xué)術(shù)課題。只有把油畫這個外來藝術(shù)戴上具有中國特色的面紗，中國油畫藝術(shù)才能站立在世界藝術(shù)的叢林里茁壯成長！

【注釋】

①黃壽祺，張善文撰.周易譯注.上海古籍出版社，2004：508.

②同上:530.

③(唐)張彥遠諸，俞劍華注釋.歷代名畫記.江蘇美術(shù)出版社,2007:38.

④(唐)張彥遠諸，俞劍華注釋.歷代名畫記.江蘇美術(shù)出版社,2007:44-46.

⑤同上:29.

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王雷，男，漢族，杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，油畫理論研究與創(chuàng)作專業(yè)。