靳于萩

(延邊大學(xué) 吉林 延吉 133000)

魯迅《補(bǔ)天》中對(duì)女媧故事的重塑

靳于萩

(延邊大學(xué) 吉林 延吉 133000)

五四時(shí)期，新舊文學(xué)交替，魯迅在這期間創(chuàng)作《補(bǔ)天》，以“女媧造人“女媧補(bǔ)天”兩個(gè)故事為創(chuàng)作原型，表現(xiàn)了自己對(duì)女媧無私奉獻(xiàn)的贊揚(yáng)與欽佩，對(duì)人類自私愚昧的行為的批判與無奈。并且通過對(duì)故事的重塑，使得故事更加豐滿，將神話故事與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，既使得神話傳說得以流傳，又加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嘲諷。

神話；現(xiàn)實(shí)；女媧造人；女媧補(bǔ)天

上古神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運(yùn)，努力向人們展示“自然與人類命運(yùn)的富有教育意義的意象”。并且在后世仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。魯迅就是其中一個(gè)受影響者。在《補(bǔ)天》中，他以“女媧”為主要對(duì)象，用自己的思想重新構(gòu)造“女媧造人”“女媧補(bǔ)天”的故事，表達(dá)了自己的現(xiàn)實(shí)需求。

一、女媧造人

關(guān)于女媧造人的傳說，已經(jīng)流傳很久。最早有文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在《風(fēng)俗通義》中，文中有兩處提到了女媧，其中有關(guān)“女媧造人”是這樣記載的：俗說開天辟地,未有人民,女媧搏黃土做人.劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人.故富貴者,黃土人,貧賤者,引繩人也.可以說，女媧造人的故事在這一時(shí)期基本定型，女媧作為神，處在了很高的位置上，在當(dāng)時(shí)反映了人類母系氏族社會(huì)時(shí)期對(duì)女權(quán)的宣揚(yáng)。后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)入了父系社會(huì)，又出現(xiàn)了“女媧與諸神共同造人說”，“女媧伏羲兄妹結(jié)婚共同造人說”等觀點(diǎn)，這些又反映了父系社會(huì)下，隨著男性權(quán)力的增大與對(duì)社會(huì)的掌控，人們開始減弱對(duì)女性的崇拜，將女神中心神話向男神中心神話轉(zhuǎn)換，所以就產(chǎn)生了黃帝、伏羲、盤古等，與女媧共同造人或繁衍人類或取而代之的神話傳說?？梢哉f，在當(dāng)時(shí)女媧是作為一種權(quán)利的象征，代表了從母權(quán)社會(huì)向男權(quán)社會(huì)的過渡。在這一過程中，她始終處于神的位置上，被人類所尊重。

魯迅在《補(bǔ)天》中，則將“女媧造人”這一故事更加豐富化。在基本情節(jié)上魯迅尊重了神話傳說，同時(shí)運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作手法，使得故事更加飽滿。首先，對(duì)女媧的塑造更加明確，在《補(bǔ)天》中女媧不再是無憂無慮的神，而是像人一樣會(huì)無聊，會(huì)快樂，有豐富的情感。她造人的起因便是無聊，造人的動(dòng)力便是快樂，這樣就將女媧從神壇上拉到現(xiàn)實(shí)，使人能真切感受到女媧的付出。其次，較上古神話，他著重描寫了女媧造人的艱辛，“伊在長(zhǎng)久的歡喜中，早已帶著疲乏了。幾乎吹完了呼吸，流完了汗，而況又頭昏，兩眼便蒙朧起來，兩頰也漸漸的發(fā)了熱，自己覺得無所謂了，而且不耐煩。然而伊還是照舊的不歇手，不自覺的只是做?！币约啊耙两谑窳?，更其掄，但是不獨(dú)腰腿痛，連兩條臂膊也都乏了力，伊于是不由的蹲下身子去，將頭靠著高山，頭發(fā)漆黑的搭在山頂上，喘息一回之后，嘆一口氣，兩眼就合上了。紫藤?gòu)囊恋氖掷锫淞讼聛?，也困頓不堪似的懶洋洋的躺在地面上?！笨梢姡畫z在造人過程中身心疲憊，付出了很多心力。魯迅在這一方面加強(qiáng)了描寫，將女媧的無私奉獻(xiàn)展示了出來。

魯迅對(duì)女媧造人進(jìn)行了地位和精神兩方面再解讀，在當(dāng)時(shí)是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。1922年，正值五四精神的發(fā)展期，但是當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力的力量仍然十分強(qiáng)大，社會(huì)需要一個(gè)能起到大眾鼓舞作用的新形象引領(lǐng)。作為人類創(chuàng)世始祖的女媧正好能滿足這一精神需求。首先，他將女媧從神壇拉下人間，使人感受到人與人的平等，在一定程度上破壞了封建的三綱五常，等級(jí)觀念；其次女媧不顧艱辛地造人，體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)造的精神，這種精神是五四所宣揚(yáng)的，也是魯迅借以女媧這個(gè)形象向社會(huì)英雄人物，積極分子所發(fā)出的希望，希望有越來越多的知識(shí)分子能夠積極探索，能夠沖破封建勢(shì)力，真正將五四精神發(fā)揚(yáng)出去，對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造。

二、女媧補(bǔ)天

關(guān)于女媧補(bǔ)天的故事，已經(jīng)流傳很久，根據(jù)《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)。共工被祝融打敗了，怒而撞不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍生靈受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬靈始得以安居。在當(dāng)時(shí)，主要表現(xiàn)了人們對(duì)女媧的崇拜與尊重。

在《補(bǔ)天》中，在延續(xù)對(duì)女媧奉獻(xiàn)精神肯定的基礎(chǔ)上，更是從女媧的眼光去審視各種各樣的人?！伴L(zhǎng)著白毛的學(xué)仙道士”在天塌陷后，以自我命運(yùn)為先，苦苦哀求女媧求救，卻在補(bǔ)天結(jié)束后，在女媧的肚皮上扎了寨，并且宣稱說惟有他們是女媧的嫡派，并寫道“女媧氏之腸”。可以說，他們不但忽略了女媧對(duì)他們的情義，更是忽略了女媧造人的艱辛，女媧的辛苦付出，只是看中“女媧”這個(gè)名號(hào)而已。還有“頂著道德竹片的小東西”，滿嘴的“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。國(guó)有常刑，惟禁！”，卻只是以道德為名去滿足自己的私欲，方士為了討好皇帝，向皇帝透露了女媧山的“神”性，皇帝為了長(zhǎng)生不老，派人尋仙山，在他們眼中，女媧只是能夠滿足自己利益的工具，這些封建衛(wèi)道士的自私在文中體現(xiàn)的淋漓盡致。

作為創(chuàng)世祖母，女媧在補(bǔ)天中能夠以人類的利益為先，犧牲奉獻(xiàn)自己，而人來卻只是貪戀“女媧”這個(gè)名號(hào)，只為自己的利益著想，這種“無私奉獻(xiàn)”與“自私自利”的對(duì)比，在魯迅看來不只是《補(bǔ)天》中的個(gè)例，而是在五四中“先進(jìn)分子”與“封建人物”的對(duì)立。五四時(shí)期，一些有志之士，先進(jìn)知識(shí)分子都在大力宣揚(yáng)新文化，想要對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，但是封建勢(shì)力卻想要阻止時(shí)代向前發(fā)展，不斷地阻撓改革派的創(chuàng)新，這讓魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀感到擔(dān)憂。所以，他用“女媧補(bǔ)天”這一神話故事，來諷刺現(xiàn)實(shí)，希望能夠引起社會(huì)重視，促進(jìn)五四時(shí)期的改革。

三、神話與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

魯迅的創(chuàng)作常以揭示社會(huì)黑暗為主，在《吶喊》《彷徨》中就以大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，表現(xiàn)對(duì)國(guó)民“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心理，而《故事新編》，魯迅曾說：“這是一部神話、傳說及史實(shí)的演義的總集，”于是出現(xiàn)了許多褒貶不一的看法。褒者認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代歷史小說的“偉大的開拓者”，其具有鮮明的創(chuàng)作目的和獨(dú)特性。貶抑者則認(rèn)為此書僅是他對(duì)昔日的批判與污蔑，進(jìn)行反駁而已。筆者認(rèn)為，這應(yīng)當(dāng)從魯迅自身及所處的時(shí)代背景說起，魯迅從小的家道中落，以及自己的命運(yùn)使得他對(duì)封建專制制度有著強(qiáng)烈的反抗，而1922年正值新舊文學(xué)交替期，所以魯迅站在了新文學(xué)一派，用白話文寫作，用新題材寫作，在作品中表達(dá)自己對(duì)五四精神的贊揚(yáng)，對(duì)封建專制的批判。并且在1936年《故事新編》《序言》回溯了寫作《補(bǔ)天》的想法，即“從古代和現(xiàn)代都采取題材，來做短篇小說”?？梢姡斞副救耸窍胍陨瞎派裨捁适聛矸从超F(xiàn)實(shí)，找到二者的契合點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改革。

通過《補(bǔ)天》中，對(duì)女媧造人與女媧補(bǔ)天的重塑，一方面肯定了女媧作為“先進(jìn)者”無私奉獻(xiàn)，積極進(jìn)取的精神，另一方面鞭撻了現(xiàn)實(shí)中像“封建衛(wèi)道士”一樣忘恩負(fù)義，保守不前的人，筆者認(rèn)為，這是魯迅所要傳達(dá)的觀念之一。同時(shí)，從宏觀來說，將女媧故事運(yùn)用到寫作中，并且反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，使得上古神話能夠得以保留，流傳，這是對(duì)民間故事的再次傳承。

[1]魯迅.故事新編-補(bǔ)天.上海文化生活出版社出版，1936年1月

[2]應(yīng)劭.風(fēng)俗通義(三十卷)，錄一卷，東漢

[3]廖明秀.魯迅對(duì)女媧形象再造之時(shí)代意義研究.上海魯迅研究，2008年6月30日

[4]甘智鋼.神話與魯迅小說——補(bǔ)天重讀札記.云南社會(huì)科學(xué)，2003年3月20日

[5]李雪蓮.魯迅的“女媧”敘述——《故事新編-補(bǔ)天》讀解.清華大學(xué)學(xué)報(bào).哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013年12月30日

靳于萩，女，漢族，山西省呂梁市，延邊大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，本科。