，無法無天，怎么補(bǔ)天？假先知李虛己在被連累失去大半想象力（正如文中金明滅的獨(dú)白，如果她被設(shè)定完全失去想象力，我大概寫無可寫），是真正“虛己”，她與郭玉嶺這兩個(gè)曾經(jīng)纏斗敘事與說謊的人，再見之時(shí)，對話始終錯(cuò)位，一個(gè)拼命給，一個(gè)接不住，所以小說的對話部分也很“難看”。所有角色都在等待一個(gè)真正懂得聽故事的人，而現(xiàn)實(shí)是“小編體”與專家版本的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)國際國內(nèi)大小事發(fā)生，微信推送都會(huì)用一個(gè)響亮的人名加上冒號(hào)為你框定現(xiàn)實(shí)，多方摻入自己演進(jìn)的欲望，普通人對自己生活的想象權(quán)與

本的最末一篇，《補(bǔ)天》講述的卻是女媧造人的神話。始以進(jìn)化論，終以神造說，《吶喊》初版本的編排順序并不意味著魯迅進(jìn)化論思想的轟毀，而應(yīng)是立人思想自我調(diào)適的表現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天》中女媧造人神話的現(xiàn)代重述，需在其立人思想體系中予以審視。一、女媧造人神話的現(xiàn)代敘述百年前擺在中國知識(shí)分子面前的現(xiàn)代化路徑，似乎只有一條路，即向西方學(xué)習(xí)。為此，全盤西化、與傳統(tǒng)斷裂等思想一度甚囂塵上。隨著睡獅夢醒，大國崛起，一條迥異于西方的現(xiàn)代化路徑越來越清晰地呈現(xiàn)在國人面前。站在兩個(gè)世紀(jì)的開端

早提出并探究了《補(bǔ)天》中的“海洋”元素，認(rèn)為小說中“海洋”對“陸地”空間的置換是解讀魯迅序言中“人和文學(xué)緣起”的核心符碼。［1］該論文從狂歡式想象的空間、和諧自然圖景的構(gòu)筑、自由與浪漫精神的象征等方面進(jìn)一步闡釋“海洋”在《補(bǔ)天》中的意義，以此探究魯迅獨(dú)特的生命體驗(yàn)與文化感知。一、海洋：狂歡式想象的空間魯迅的《故事新編》是重寫民族神話與傳說故事的經(jīng)典之作。他在序言中談到《補(bǔ)天》時(shí)說：“取了‘女媧煉石補(bǔ)天’的神話，動(dòng)手試做的第一篇”。［2］(P235)由此可見

動(dòng)中不斷擴(kuò)容?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天遺韻——十二生肖》是本人以女媧補(bǔ)天遺留人間的十二仙石為背景展開聯(lián)想與想象創(chuàng)作的一系列作品。十二仙石代表天物，太湖石由于其造型各異，頗有意象，常牽引人們透過外表感受物體的內(nèi)在，本人挑選十二塊形象各異的太湖石造型為載體，致敬天地自然之美；十二生肖代表人與靈，抽取了它們的意象之美注入太湖石的意蘊(yùn)，致敬天地生靈之妙；雕塑以現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物——不銹鋼作為原材料鑄造并拋光為通透鏡面效果，順應(yīng)當(dāng)代流行審美需求，突破形式美感，強(qiáng)調(diào)人與自然的矛盾和對抗

天公穿了洞，要“補(bǔ)天”。端午節(jié)吃了“煎堆”后雨便止了，人們說把天補(bǔ)好了。這種食俗由此而來。做法：取100克糯米粉用清水調(diào)拌，搓成粉團(tuán)，放沸水鍋里煮熟，撈出放在案板上，混入余下的400克糕米粉并加入白糖，拌勻后用手掌反復(fù)搓至有韌性和粘性，即成糯米粉團(tuán)。將糯米粉團(tuán)分成兩等份，分別揉圓，壓平，捏成空心圓球狀，留一小洞，往里充氣后快速封口，即成兩個(gè)煎堆坯。熱鍋落油，將煎堆坯輕輕放進(jìn)熱油中，邊炸邊用長筷子翻動(dòng)，使之均勻受熱，炸至體積比原坯大一倍時(shí)撈起，待完全冷卻后再

決定去尋找五彩石補(bǔ)天。她忙了幾天幾夜，找到了紅、黃、藍(lán)、白這四種顏色的石頭，可還缺一種純青石。又過了很久，女媧終于在一眼清清的泉中找到了純青石。女媧用神火對五彩石進(jìn)行冶煉。煉了五天五夜，五彩石化成了黏稠的液體。女媧把它裝在大盆里，端到天邊，朝大窟窿一潑，瞬間金光四射，大窟窿立刻補(bǔ)好了！現(xiàn)在，人們常?？匆娞爝呂宀实脑葡?，傳說那就是女媧補(bǔ)天的地方。指導(dǎo)縮寫應(yīng)詳略得當(dāng)，保留主要內(nèi)容，適當(dāng)略去次要內(nèi)容;刪減句子成分，去枝減杈，保留主干;銜接自然，句與句、段與段之間

嘗試對魯迅小說《補(bǔ)天》中的“荒誕性”“消解”因素做出闡釋，進(jìn)而印證現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義與魯迅思想及其作品對接的可行性，以及提供一種以此關(guān)聯(lián)拓展中國現(xiàn)代文學(xué)研究的路徑。關(guān)鍵詞：魯迅;《補(bǔ)天》;現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義中圖分類號(hào)：I210.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）08-0022-0320世紀(jì)80年代中期，文藝批評方法的熱潮在引發(fā)當(dāng)代作家創(chuàng)作盛況的同時(shí)，一定程度上拓展了中國現(xiàn)代文學(xué)研究的領(lǐng)域。隨著日漸豐富的西方文藝?yán)碚摰囊耄?/div>

赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年8期2019-10-25

及待地走進(jìn)“女媧補(bǔ)天”的體驗(yàn)場景，開始了全新的“補(bǔ)天”旅程?！巴郏∥业膵屟?！”走進(jìn)去一看，有許許多多像鬼一樣的石像，還有幾個(gè)羊頭釘在墻上，我嚇得閉上了眼睛，不敢再往前走。站了一會(huì)兒，我想：一個(gè)人最大的敵人是自己，“補(bǔ)天”大業(yè)還沒完成，我可不能半途而廢！想著想著，我坐上了“貓頭鷹”車，戴上了3D眼鏡，走進(jìn)了驚心動(dòng)魄的女媧補(bǔ)天神話之中……“快！拿上五彩石！去找神廟的出口?！迸畫z一邊對我們說，一邊把五彩石遞給了我們。原來，我們變成了女媧的小助手。我們從女媧手上接

和牛》。魯迅的《補(bǔ)天》，沒有專門描寫具體某個(gè)人的誕生，但它寫到人類群體及其文化的誕生，意義更重大。人類群體的生命及其文化形態(tài)也有一個(gè)孕育、誕生、更新、再造的過程。這個(gè)過程很漫長，內(nèi)容也更加豐富多彩，關(guān)乎我們每個(gè)人的存在，可以激發(fā)我們每個(gè)人對自己的生命展開嚴(yán)肅的思考。《補(bǔ)天》的創(chuàng)作與編集過程《補(bǔ)天》完成于1922年11月，原來的題目叫《不周山》，最初收入1923年出版的魯迅第一部短篇小說集《吶喊》，是《吶喊》最后一篇壓卷之作。但1930年《吶喊》第十三次印刷

木偶劇《創(chuàng)世——補(bǔ)天》，作為上海市“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程第一批創(chuàng)作任務(wù)之一，從團(tuán)隊(duì)組建，劇本創(chuàng)作，到制作和排練，無一不體現(xiàn)著跨界文化的腔調(diào)和趣味。存在于遙遠(yuǎn)記憶中的古老神話，也在這場遠(yuǎn)古與當(dāng)下的跨時(shí)空對話中煥發(fā)了新的活力。補(bǔ)天的“前世今生”1.跨國團(tuán)隊(duì)的加盟遠(yuǎn)古神話題材無論在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都具有想象空間，而木偶劇天然適合呈現(xiàn)這樣的題材。近年來，歐洲正流行立體光影的表現(xiàn)樣式。藝術(shù)家不滿足于皮影平面的表達(dá)，發(fā)展出了利用光與影、人與

迅全集》）解讀《補(bǔ)天》取材自女媧造人和補(bǔ)天的神話。共工造反，與祝融交戰(zhàn)，被祝融打敗了，他氣得用頭去撞不周山，導(dǎo)致天塌地陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鰲之足支撐四極，平洪水，殺猛獸。節(jié)選部分呈現(xiàn)的是女媧補(bǔ)天的情景，她燒蘆柴，煉五色石，補(bǔ)天，并隨時(shí)應(yīng)對人類的求救。最后，她耗盡氣力而死。小說對女媧的歌頌，實(shí)際上也是對古代勞動(dòng)人民改造世界的偉大功績的歌頌。小說塑造了“中國的脊梁”，促進(jìn)了思想的解放。

935年底,在《補(bǔ)天》創(chuàng)作整整十三年后,魯迅在行將出版的《故事新編》的“序言”里,在提到《補(bǔ)天》時(shí)這樣寫道：“第一篇《補(bǔ)天》——原先題作《不周山》——還是一九二二年的冬天寫成的?！紫?是很認(rèn)真的,雖然也不過取了弗羅特說來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——的緣起?！雹龠@段話被無數(shù)的魯迅研究者所反復(fù)引用,被認(rèn)作是窺知魯迅《補(bǔ)天》創(chuàng)作意圖的精準(zhǔn)密碼。從現(xiàn)有的《補(bǔ)天》研究成果來看,魯迅借用“弗羅特說”來解釋“人的緣起”的觀點(diǎn),多年來成了《補(bǔ)天》解碼的傳統(tǒng)性思維。許多學(xué)

250014)《補(bǔ)天》作為《故事新編》的首篇，既是魯迅唯一一部以神話、歷史為題材的小說集的開篇之作，又是一部隱含著版本變遷的重要作品，而其中的“茀羅特說”更是學(xué)界一直以來研究的熱點(diǎn)，并取得了較為豐富的研究成果，如“泛性論”“游戲說”“思想啟蒙與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”“力比多”“女媧敘述”“快樂原則的精神文化”等。但是，在這些眾多的研究成果中，圍繞《補(bǔ)天》中究竟有無“茀羅特說”“茀羅特說”的來源等問題，呈現(xiàn)出截然相反的觀點(diǎn)。因此，為解開“茀羅特說”之謎，以便更好地把握《

些語句表現(xiàn)了女媧補(bǔ)天的艱難？丫丫：女媧跑到山上，去尋找補(bǔ)天用的五彩石，“她原以為這種石頭很多，用不著費(fèi)多大力氣”，可是她發(fā)現(xiàn)山上“全是一些零零星星的碎塊”。這些語句表明女媧補(bǔ)天所用的材料少，出乎她的意料，“巧婦難為無米之炊”，女媧補(bǔ)天面臨的第一個(gè)困難就是找補(bǔ)天的五彩石。玲玲：“她忙了幾天幾夜，找到了紅、黃、藍(lán)、白四種顏色的石頭，還缺少一種純青石。于是，她又找啊找啊，終于在一眼清清的泉水中找到了?！?從“幾天幾夜”“找啊找啊”等詞句中，可以看出女媧為尋找五彩

是因欲“回天”“補(bǔ)天”而未能所引起的種種心理不平的狀態(tài)而已，說是一己之牢愁亦可，說是人生的感慨、時(shí)代與社會(huì)的感傷亦可，在具體的作品中，它們都是。然而，說詩中“志”是一回事，說一首詩是怎樣說“志”的則是另一回事。尤其是像《錦瑟》這樣的詩，更是在說“志”的方式上顯得異乎尋常。它是怎樣說的呢？是在詩的中部設(shè)計(jì)出了四個(gè)充滿迷離情調(diào)的象征性圖景，所謂的“志”就融化或蘊(yùn)藏在它們共同組成的幻境之中。說是幻境，是因?yàn)檫@四個(gè)圖景都是心象，是心靈的自我設(shè)計(jì)圖，它們實(shí)際上是不存

于1936年以《補(bǔ)天》的名字編入《故事新編》。魯迅在《吶喊·自序》中曾就他開始小說的創(chuàng)作緣由講過一個(gè)故事，故事中說到了那個(gè)著名的有關(guān)于“鐵屋子”的論爭。魯迅最終是妥協(xié)了，但是他這樣說:“我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯恚瑳Q不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有。”[2]魯迅有他自己的“確信”:驚醒了少數(shù)的不幸者去受臨終的苦楚是殘忍的。他的這確信中又說的很明白，是在許多熟睡的人們中只驚起了較為清醒的幾個(gè)，更多數(shù)的人是依

紅從敘述視角看《補(bǔ)天》中的諷刺藝術(shù)◎李志紅《補(bǔ)天》原名《不周山》，后改名為《補(bǔ)天》，收入《故事新編》，其中有解釋人和文學(xué)源起的意思。魯迅先生在《故事新編》前言里說到：“那時(shí)的意思是想從古代和現(xiàn)代都采取題材，才做短篇小說，《不周山》便是取了‘女媧煉石補(bǔ)天’的神話，動(dòng)手試做的第一篇。首先是認(rèn)真的，雖然也不過取了弗羅特說，來解釋—人和文學(xué)—的緣起?！庇捎谑艿搅烁ヂ逡恋碌挠绊?，魯迅在《補(bǔ)天》中表達(dá)的文學(xué)觀也可用弗洛伊德的理論來解釋。“伊似乎是從夢中驚醒的，然而已經(jīng)

點(diǎn)陸瑤小朋友把“補(bǔ)天”的愿望變成一個(gè)神奇的想象，結(jié)果愿望實(shí)現(xiàn)了。這就是想象的魅力！（陳慧）天tiān上shɑnɡ破pò了le個(gè)ɡe洞dònɡ，雨yǔ水shuǐ嘩huā啦lā啦lā地de從cónɡ洞dònɡ里li流liú出chū來lái，地dì上shɑnɡ到dào處chù都dōu是shì水shuǐ。我wǒ真zhēn想xiǎnɡ爬pá上shɑnɡ天tiān，把bǎ那nà個(gè)ɡe超chāo大dà的de洞dònɡ補(bǔ)bǔ好hǎo。我wǒ穿chuān上shànɡ雨yǔ衣

田建民《補(bǔ)天》是魯迅第一篇以神話傳說為題材的小說。最初題名《不周山》，發(fā)表在1922年12月1日的北京《晨報(bào)四周紀(jì)念增刊》，后編入《吶喊》的卷末。1930年1月《吶喊》第13次印刷時(shí)魯迅刪掉了此篇，1935年收入《故事新編》時(shí)更名為《補(bǔ)天》。說起魯迅的小說，人們想到的是《狂人日記》《阿Q正傳》《祝?！贰端帯返痊F(xiàn)實(shí)題材的作品，而對《補(bǔ)天》關(guān)注則相對較少。在一般的中國現(xiàn)代文學(xué)史教材中，《狂人日記》等現(xiàn)實(shí)題材的作品都是重點(diǎn)論述和解析的對象，而《補(bǔ)天》則多是被約略

3000)魯迅《補(bǔ)天》中對女媧故事的重塑靳于萩(延邊大學(xué) 吉林 延吉 133000)五四時(shí)期，新舊文學(xué)交替，魯迅在這期間創(chuàng)作《補(bǔ)天》，以“女媧造人“女媧補(bǔ)天”兩個(gè)故事為創(chuàng)作原型，表現(xiàn)了自己對女媧無私奉獻(xiàn)的贊揚(yáng)與欽佩，對人類自私愚昧的行為的批判與無奈。并且通過對故事的重塑，使得故事更加豐滿，將神話故事與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，既使得神話傳說得以流傳，又加強(qiáng)了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嘲諷。神話；現(xiàn)實(shí)；女媧造人；女媧補(bǔ)天上古神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境

盒子，希望能找到補(bǔ)天的方法。突然，我從一個(gè)盒子里翻出了一顆五種顏色的石頭。這，這，這難道是傳說中女媧補(bǔ)天的五彩石？我趕緊拿著五彩石，來到盒子堆積得最高的地方，順著盒子山往上爬。爬啊，爬啊，我終于來到了大窟窿的下邊。我從兜里拿出五彩石，正準(zhǔn)備補(bǔ)天，一股強(qiáng)風(fēng)吹來，居然把五彩石刮走了！我臨危不亂，在身邊的盒子中一陣翻找，找出了一根釣魚竿。我一甩漁竿，把五彩石鉤了回來，再順勢把石頭向窟窿里扔去。從窟窿里沖出一股強(qiáng)勁的氣流，把我吸了進(jìn)去。一陣眩暈之后，我睜眼一看，發(fā)

。相傳，女媧一邊補(bǔ)天，一邊造物。初七才造出了人；十九日后，因?yàn)閷?shí)在太累了便睡著了。人們見女媧如此累，但自己又不會(huì)煉石，只好家家戶戶做煎堆，系上紅繩，放在屋頂上，以補(bǔ)天穿?！薄芭叮瓉砣绱税??！甭犃藡寢尩脑?，我這才知道煎堆中居然還有這么多文化呢。“煎堆好啦！”我聞聲立馬飛撲過去，只見一個(gè)個(gè)金黃滾圓的小球發(fā)出陣陣誘人的香味，外皮金黃誘人，入口則粉糯香甜。我和妹妹搶著吃自己做的煎堆。我津津有味地吃著“歪嘴河馬”；妹妹一口咬下去，“大嘴青蛙”的嘴缺了一只角，我笑著

。如在閱讀《女媧補(bǔ)天》這篇文章時(shí)，我們可以觀察課文的插圖，提出一些問題，如：女媧為什么補(bǔ)天？女媧怎樣補(bǔ)天？結(jié)果怎樣？帶著這些問題去閱讀，我們便有了明確目標(biāo)?？焖匍喿x法快速閱讀，是一種注意力高度集中的閱讀理解方法。閱讀時(shí)，我們要做到口不出聲，從文字材料中迅速接收有用信息，使理解材料的思維過程簡化，以加快閱讀速度?？焖匍喿x跟朗讀不一樣，朗讀講究“三到”，即眼到、嘴到、心到，快速閱讀只講究“兩到”，即眼到、心到?？焖匍喿x時(shí)只能用眼睛看，不能用手指著字一個(gè)一個(gè)地讀

于是女媧四處尋找補(bǔ)天的神石。女媧從江河里撿起彩色的石子，煉成稠糊的熔漿，把天空塌陷的窟窿仔細(xì)地加以填補(bǔ)。眼看補(bǔ)天的大功就要告成，女媧卻發(fā)現(xiàn)五色石不夠用了，天上還留著一個(gè)大洞，女媧只好不辭勞苦再去尋找可以補(bǔ)天的特殊石頭。她來到天邊的一座高山——天龍頂峰(即現(xiàn)在的岑溪吉太鎮(zhèn)天龍頂)，發(fā)現(xiàn)這里的石頭堅(jiān)固異常，敲一敲，還能發(fā)出清脆悅耳的音符。女媧把這種能敲擊出音樂聲的石頭搜集起來，在天龍之顛架起熊熊烈火，把天龍神石煉成熔漿，把殘缺的天補(bǔ)好，最后又從東海選取一只大龜

年級下冊 《女媧補(bǔ)天》?！罢Z文主題學(xué)習(xí)”叢書：《奇米恰瓜造日月》。教學(xué)目標(biāo)：1.有感情地朗讀課文，了解課文內(nèi)容。2.培養(yǎng)學(xué)生的想象力和表達(dá)能力。3.體會(huì)神話人物為了拯救人類，不畏艱險(xiǎn)、甘于奉獻(xiàn)的精神。教學(xué)過程：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入1.認(rèn)讀生字。2.回顧課文內(nèi)容。一天夜里（ ? ? ? ），女媧見人們生活在（ ? ? ?）之中，她急忙（ ? ?），又（ ? ? ）。后來決定（ ? ? ? ?），她先（ ? ?）、然后（ ? ?），最后（ ? ?）。從此，人們又過上了

610065］《補(bǔ)天》的隱含作者與隱含讀者 ——從《補(bǔ)天》標(biāo)題的改寫談起⊙易詩華［四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610065］魯迅短篇小說集《故事新編》中《補(bǔ)天》的標(biāo)題由“不周山”改為“補(bǔ)天”，是作者有意利用“補(bǔ)天”二字動(dòng)賓短語的結(jié)構(gòu)特色對“隱含讀者”的出現(xiàn)進(jìn)行呼吁。小說《補(bǔ)天》建構(gòu)了女媧“創(chuàng)世英雄”和“救世英雄”的形象，又將其消解，這與寫作《補(bǔ)天》時(shí)的作者心路歷程與生命體驗(yàn)具有內(nèi)在一致性，故小說中的女媧形象就是“隱含作者”。小說中“隱含作者”期待“隱含讀

摘 要：魯迅的《補(bǔ)天》對原始補(bǔ)天神話“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，神話意味弱化，寓言性增強(qiáng)，呈現(xiàn)出“女神救世”到“知識(shí)分子啟蒙”的意圖變化。本文即從內(nèi)容上五四時(shí)代語境下自然本位到生命本位的觀念變遷、形式上的對于循環(huán)與二元對立模式的戲仿手法兩方面研究補(bǔ)天神話到《補(bǔ)天》的承繼性與新質(zhì)。關(guān)鍵詞：補(bǔ)天神話;《補(bǔ)天》;啟蒙;戲仿《補(bǔ)天》寫于五四時(shí)期，在文化“斷裂”時(shí)代“重寫神話”這一行為本身就帶有寓言意味?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天”行為象征了救世理想與啟蒙精神，“重寫”則表現(xiàn)了作者的祛

“要知道我們此次補(bǔ)天迫在眉睫，先把恐龍蛋冶煉好，補(bǔ)上天，然后，我必為兩位討回公道?！薄昂玫?！”印第安和喬布斯點(diǎn)頭答應(yīng)?？铸埖霸谔侠暇臒挼t里，變得越來越大，越來越堅(jiān)硬，看來補(bǔ)天指日可待了。這天，還差五分鐘，就整整七七四十九天了。突然，一個(gè)道童跌跌撞撞地跑進(jìn)來，“大……大事不好，天……天兵闖進(jìn)來了！”印第安急了，太上老君卻不慌不忙地捋著胡子，說：“來得正好！”只見他一伸手，從煉丹爐里掏出恐龍蛋，“你們看，這恐龍蛋就是最好的證據(jù)！”只見恐龍蛋上顯現(xiàn)出花紋，

性因素 ——以《補(bǔ)天》為例溫亮《故事新編》作為魯迅創(chuàng)作生涯中后期的作品，包含了很多魯迅對于生命的體驗(yàn)和思考。同時(shí)魯迅將很多現(xiàn)代性的因素放入了歷史小說中，使小說的沖突更加明顯。魯迅將《故事新編》中的歷史小說寫成了很多的荒誕的故事，來表現(xiàn)作為救世主的蒼涼與無奈，同時(shí)也表現(xiàn)出了世界的虛無。即便這樣魯迅依然選擇獨(dú)自在黑暗中前行去挖掘精神世界的更深層，顯示出了魯迅作為一個(gè)偉大的思想家的特質(zhì)。魯迅歷史小說 現(xiàn)代性 孤獨(dú) 反抗魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)的巨匠，在很大程度上是受

011）論賈寶玉補(bǔ)天夢滅遁大荒的必然性孔嬋（曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院，云南曲靖 655011）賈寶玉曾經(jīng)是地位尊貴的貴公子，在家族勢力下降中被賦予振興家族的使命，但他由于失去胞姐賈元春的庇護(hù)，致使他既不能在政治上補(bǔ)天，也不能承擔(dān)家族復(fù)興的期望，不得不在對現(xiàn)實(shí)政治的恐懼與厭憎中嬉游于女性世界，而在家族勢力覆滅后，更遭新當(dāng)權(quán)勢力打壓而不得不遠(yuǎn)離統(tǒng)治集團(tuán)，最后只有遁入大荒。賈寶玉；使命；向大荒；必然性《紅樓夢》程高本開篇即以“無材補(bǔ)天，幻形入世”之頑石點(diǎn)明主人公賈寶

0048］魯迅《補(bǔ)天》的“對話”詩學(xué)⊙張素麗［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048］魯迅小說《補(bǔ)天》的人物對話“現(xiàn)代體”與仿“尚書體”雜糅混用，一方面表露出五四語言轉(zhuǎn)換期的典型特征，另一方面又參與建構(gòu)到小說的文本敘事空間?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天》的語言“異化”與文本“化異”現(xiàn)象展現(xiàn)了魯迅縫合時(shí)代文化寓言與自身經(jīng)驗(yàn)世界的獨(dú)特方式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天》 對話詩學(xué) 文化寓言《補(bǔ)天》作于1922年10月，其時(shí)五四運(yùn)動(dòng)已入退潮期“，文白之爭”基本定勢。作為魯迅“從古代和現(xiàn)代都采取題材”的第

來歷安排在“女媧補(bǔ)天”的神話之中,本身就有為“閨閣昭傳”之外的另一層深意。否則,若只為“大旨談情”,有“絳珠仙子”與“神瑛使者”為寶黛愛情作引子也就足夠了,無須再給男主人公復(fù)合一個(gè)補(bǔ)天之石——通靈寶玉的身份。此石雖無緣補(bǔ)天,但它畢竟為補(bǔ)天而來,所謂“無材”者,非無才也,以本可補(bǔ)天之靈性,去經(jīng)歷人間之事,其見識(shí)與感受,自當(dāng)秉天地之性而高于世人。故“背父兄教育之恩、負(fù)師友規(guī)談之德”的自責(zé)乃非本意,而對于其“愛博而心勞”[1]、惜香憐玉的行為實(shí)則無悔,甚至視為一

在著許多爭論。《補(bǔ)天》(原名《不周山》)又恰恰是《故事新編》中的第一篇，具有特殊的研究價(jià)值。本文力圖將《補(bǔ)天》置于人類創(chuàng)世神話的大背景下，探求其多重文化意蘊(yùn)。一創(chuàng)世神話是所有神話里最普遍的母題，它往往解答世界和人類是怎樣產(chǎn)生的，世界的現(xiàn)實(shí)秩序所賴以存在的根據(jù)等問題。創(chuàng)世神話從表層來看似乎是任意而混亂的，但從深層來探究，貌似荒謬的神話原型中仍存在明確清晰的文化內(nèi)涵。在人類創(chuàng)世神話中，有許多的相似之處。神話總是在敘述神的事跡、行為，講述世界開始時(shí)期的神圣歷史。

摘 要:“補(bǔ)天”出自上古神話,之后又被歷代文學(xué)所重提、重寫,逐漸具有了特殊含義。在不斷的重提和重寫中,凸顯出中國人的世界觀念,傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神狀態(tài)也于其中展示出不一樣的景觀,但我們從中卻可以看出,自周秦后被強(qiáng)化的儒家濟(jì)世精神是其不變的內(nèi)質(zhì),傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值也于其中得以體現(xiàn),我們今天仍可以從中得到某種啟示。本文便試圖對此進(jìn)行梳理和分析。關(guān)鍵詞:補(bǔ)天 濟(jì)世 知識(shí)分子精神 時(shí)代變遷“補(bǔ)天”出自上古神話,之后又被歷代文學(xué)所重提、重寫,逐漸具有了特殊含義,在不斷

的公案——“女媧補(bǔ)天”的起因和神話情節(jié)原型的問題，獲得了全新的證據(jù)。把地震災(zāi)害的各種現(xiàn)象聯(lián)系起來，還獲得了解讀“天柱折、地維缺”，以及“山火、猛獸、浩洋、淫水、黑龍”原型的全新視角。它們說明，“女媧補(bǔ)天”起因就是地震及其次生災(zāi)害，補(bǔ)天神話原型是先民借助想像力征服地震災(zāi)害的一種形象化意識(shí)形態(tài)。關(guān)鍵詞：女媧補(bǔ)天；原型；汶川地震；堰塞湖中圖分類號(hào)：C912.67文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008—5831(2008)06—0113—05一、“補(bǔ)天”神話研究概貌(一