鄭自海

[摘要]鄭和下西洋是我國(guó)古代絲綢之路上超前軼后的壯舉。鄭和成為震驚世界的海上巨人。在鄭和七次下西洋，先后長(zhǎng)達(dá)28年的航海過(guò)程中，發(fā)生許多重大事件，其中，永樂十五年（1417）蘇祿國(guó)東王巴都葛叭答刺訪華，不幸病卒于德州便是其一。成為中國(guó)與菲律賓友好往來(lái)的歷史見證。在紀(jì)念蘇祿國(guó)王訪華600周年之際，撰寫此文，分別從五個(gè)方面闡述觀點(diǎn)，為的是讓更多讀者去了解這段歷史。也為現(xiàn)今“一帶一路”戰(zhàn)略服務(wù)有著現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]蘇祿國(guó)；蘇祿王訪華；中菲關(guān)系史

蘇祿國(guó)是古代菲律賓蘇祿群島上的一個(gè)信奉伊斯蘭教的酋長(zhǎng)國(guó)，政治體制為政教合一的丹麥制，掌握國(guó)家主要權(quán)利的是三家王侯，分別為東王、西王和峒王。在明初鄭和下西洋期間，永樂十五年（1417）蘇祿國(guó)東王巴都葛叭答刺、西王麻刺葛刺麻丁、峒王叭都葛巴刺卜率領(lǐng)眷屬、陪臣340余人，組成龐大的友好使團(tuán)，梯山航海，萬(wàn)里來(lái)朝，受到永樂皇帝的隆重接待，成為中外關(guān)系史上一件盛事。

中菲兩國(guó)關(guān)系史的研究很早就納入鄭和研究的內(nèi)容范疇，在2005年出版的《百年鄭和研究資料索引》一書中，就辟出專欄收錄了蘇祿王研究十篇文章。1994年德州市政協(xié)編著《蘇祿王在中國(guó)》一書。2013年王守棟著《蘇祿王后裔家族文化研究》一書，由中華書局正式出版，集中體現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)研究蘇祿國(guó)的成果。筆者曾先后三次訪問(wèn)德州，并與蘇祿國(guó)王后裔家譜即《安氏族譜》編寫者馬云魁先生多年來(lái)保持書信來(lái)往，其編著的《和者神圣》一書（內(nèi)部發(fā)行）收藏至今。2016年5月27日，為研究大運(yùn)河文化筆者隨南京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)文史委員會(huì)到德州考察訪問(wèn)，德州市伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)安金明先生熱情接待，并全程陪同考察德州伊斯蘭運(yùn)河文化。在蘇祿王墓我們還拜訪墓地所在的西營(yíng)村委書記馬東晨，得知當(dāng)?shù)卣畬⒒I建蘇祿王墓博物館。盡管當(dāng)時(shí)，中菲兩國(guó)關(guān)系還一度緊張，但兩國(guó)人民世代友好的情結(jié)不會(huì)斷，蘇祿國(guó)王墓正是兩國(guó)友好交流的歷史見證。

2016年10月20日，國(guó)家主席習(xí)近平同到訪的菲律賓總統(tǒng)杜特爾特進(jìn)行了會(huì)談，習(xí)主席指名道姓提到一個(gè)人，他就是蘇祿王。中方建議兩國(guó)在菲律賓蘇祿王首次赴華600周年（2017年），開展一系列紀(jì)念活動(dòng)，并于2017年7月13日在德州隆重舉行紀(jì)念活動(dòng)達(dá)成協(xié)議。

2017年是蘇祿國(guó)國(guó)王訪華600周年（1417～2017）。本文就蘇祿王研究幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，闡述研究觀點(diǎn)。

一 、菲律賓國(guó)名帶有殖民主義的色彩

菲律賓位于西太平洋，是東南亞一個(gè)多民族的島國(guó)，面積約29.97萬(wàn)平方公里，共有大小島嶼7000多個(gè)，目前人口約1億100萬(wàn)人。

據(jù)考證，菲律賓人的先祖最早來(lái)自亞洲大陸的移民，在明代初年還沒有菲律賓國(guó)。這一地區(qū)由呂宋、蘇祿、合貓里、沙瑤、吶嗶啴，古麻刺朗，麻逸中三島等若干個(gè)部落小國(guó)組成。在明丘浚等《寰宇通志》中明確記載，蘇祿國(guó)、呂宋國(guó)的歷史沿革前代無(wú)考。多以土著部落形式存在。早在唐宋時(shí)期，我國(guó)就與該地區(qū)民間往來(lái)密切。明永樂十五年（1417），蘇祿國(guó)三王率領(lǐng)眷屬陪臣340余人，組成龐大的友好使團(tuán)，梯山航海，萬(wàn)里來(lái)朝訪問(wèn)，受到永樂皇帝的隆重接待，并欽封巴都葛叭答刺為東王，麻哈利叱葛利麻丁為西王，叭都葛巴利卜為峒王，成為明代鄭和下西洋時(shí)期的重要事件。公元1521年，麥哲倫探險(xiǎn)隊(duì)首次抵達(dá)該地區(qū)，1565年，西班牙殖民者用武力占領(lǐng)宿霧島，并用西班牙國(guó)王菲利普二世的名字命名菲律賓。在西班牙統(tǒng)治菲律賓300多年期間，菲律賓人民生活在水深火熱之中，并多次組織起來(lái)抗?fàn)帯９?749年，蘇祿國(guó)班迭拉發(fā)動(dòng)政變，推翻西班牙傀儡政權(quán)。1751年，又打敗西班牙軍。好景不長(zhǎng)，1898年，又被美國(guó)占領(lǐng)，1942年，被日本占領(lǐng)，抗戰(zhàn)勝利后一度又淪為美國(guó)的殖民地。在長(zhǎng)達(dá)近400年的殖民統(tǒng)治期間，菲律賓形成以天主教、基督教、伊斯蘭教為主的三大宗教。最早進(jìn)入的伊斯蘭教最終沒有成為國(guó)教。至今，日本、美國(guó)一直想插手菲律賓政治、經(jīng)濟(jì)。就是不忘失去他們?cè)?jīng)的“天堂”。雖然菲律賓早已獨(dú)立，但代表被殖民的恥辱象征的國(guó)名一直未改，其殖民色彩至今在菲律賓人民心中難以忘卻?？v觀明代鄭和代表明朝政府為東南亞人民帶去歡聲笑語(yǔ)。而隨后西方殖民侵略者對(duì)該地區(qū)的殖民與剝削，形成鮮明對(duì)照。

二、鄭和航海圖沒有標(biāo)注蘇祿國(guó)

鄭和航海圖本名“自寶船廠開船從龍江關(guān)出水直抵外國(guó)諸番圖”，原載明人茅之儀所輯《武備志》卷240，學(xué)者們公認(rèn)其為鄭和船隊(duì)下西洋的航海圖，奇怪的是仔細(xì)研究該圖，沒有發(fā)現(xiàn)蘇祿國(guó)，我們常見的七次下西洋航線圖中也沒有鄭和船隊(duì)到達(dá)蘇祿國(guó)的地圖。那么蘇祿國(guó)在這一期間是如何與中國(guó)交往航行呢？

蘇祿國(guó)訪華航行路線，按照現(xiàn)代人的常規(guī)想法，他們一定是從蘇祿島向北到達(dá)馬尼達(dá)、沿呂宋島西岸，經(jīng)臺(tái)灣海峽到達(dá)泉州港。然而明代的蘇祿國(guó)的航線實(shí)際是選擇經(jīng)浡泥、龍牙門、真臘、占城到達(dá)泉州港?？梢哉f(shuō)整個(gè)航程是繞了一大圈才到達(dá)中國(guó)。這又是為什么呢？

原來(lái)古代帆船時(shí)代在大海中航行主要借助風(fēng)力來(lái)推動(dòng)前行。人們巧妙地應(yīng)用太平洋季風(fēng)（信風(fēng)）和大陸上形成的東北季風(fēng)完成航海。在宋朱彧《萍洲可談》卷2中就有“舶船去以十一月十二月，就北風(fēng)；來(lái)以五月六月，就南風(fēng)”的記載。福建漁民自古就有“北風(fēng)航海，南風(fēng)回”的諺語(yǔ)。鄭和船隊(duì)每次遠(yuǎn)航都聚集福建長(zhǎng)樂，就是等待北風(fēng)的到來(lái)。明代人還專門出了一本書叫《順風(fēng)相送》，列舉了幾十條海上航海路線。所以，蘇祿國(guó)使團(tuán)航行選擇了從浡泥繞行的航海。

蘇祿國(guó)是浡泥國(guó)的鄰國(guó)。鄭和船隊(duì)早在永樂五年（1407）訪問(wèn)浡泥國(guó)。以后又于永樂十五年（1417）訪問(wèn)浡泥，永樂十七年（1419）航隊(duì)才返回中國(guó)，可以推斷蘇祿國(guó)訪問(wèn)團(tuán)除了十余人留華守墓，其余成員是順搭鄭和船隊(duì)回國(guó)的。蘇祿國(guó)使臣正是了解到中國(guó)對(duì)浡泥國(guó)的真誠(chéng)熱情，還有豐厚的賞賜的信息后，主動(dòng)帶領(lǐng)的親戚、朋友和商人來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，最初的目的就是想看看中國(guó)如何富有強(qiáng)大，其次也想同浡泥國(guó)王來(lái)華一樣，享受明代朝貢貿(mào)易的紅利。實(shí)際在蘇祿國(guó)訪問(wèn)中國(guó)之前，蘇祿國(guó)與浡泥是有矛盾的。

早在洪武三年（1370）八月，張敬之與沈秩“奉旨往諭浡泥國(guó)”國(guó)王推托說(shuō)：“最近，蘇祿國(guó)前來(lái)侵略，子女和玉帛等值錢的東西，都被他們搶掠一空。等三年以后，國(guó)事稍微寬舒一些的時(shí)候，再造船去朝貢?！标^婆國(guó)有人在浡泥，挑撥離間地說(shuō)：“蘇祿國(guó)的兵來(lái)攻打你們，我們率領(lǐng)著精兵強(qiáng)將將其趕走?，F(xiàn)在聽說(shuō)你們要?dú)w誠(chéng)中國(guó)，心中還有我們呢？”這兩段話保存在《浡泥國(guó)入貢記》中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的蘇祿國(guó)還是比較強(qiáng)大的，是阇婆國(guó)幫助才趕走蘇祿國(guó)的侵略。鄭和大規(guī)模的下西洋期間的調(diào)停妥當(dāng)，才使后來(lái)這一地區(qū)各國(guó)和平相處。

鄭和航海圖中為什么沒有蘇祿國(guó)，很少有學(xué)者注意到這一奇怪現(xiàn)象。中國(guó)有著悠久的航海歷史，在長(zhǎng)期的航海中，總結(jié)出太平洋沿線多條東洋航線，印度洋多條西洋航線，并習(xí)慣將婆羅洲作為分界線，稱婆羅洲以東為“東洋”，婆羅洲以西為“西洋”。而蘇祿國(guó)正位于婆羅洲的東北，故蘇祿國(guó)不屬于西洋國(guó)家。鄭和七次下西洋，圖中就不會(huì)出現(xiàn)蘇祿國(guó)。盡管如此，鄭和船隊(duì)曾三次到訪菲律賓。（引自原中國(guó)駐菲律賓大使傅瑩在菲華各界聯(lián)合會(huì)歡迎宴會(huì)上講話）。

《福建省志·華僑志》第79頁(yè)載：“在菲律賓的東蘇祿發(fā)現(xiàn)了一座泉州白丕顯的墓。明永樂三年（1405）白氏隨鄭和到菲律賓，后應(yīng)蘇祿居民之請(qǐng)求，擔(dān)任當(dāng)時(shí)行政長(zhǎng)官，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“本頭公?！边@也是鄭和船隊(duì)曾到過(guò)菲律賓的有力佐證。

三、600年前首位外國(guó)女王訪問(wèn)中國(guó)

中國(guó)歷史文獻(xiàn)中對(duì)蘇祿國(guó)峒王（未明確為女性）的記載如下：

沿革：前代無(wú)考。國(guó)朝永樂十五年（1417年），其國(guó)東王巴都葛叭答剌、巴王巴都葛叭蘇哩、峒王叭都葛巴刺卜，各率其妻子頭目來(lái)朝，并貢方物。

——明丘浚等《寰宇通志》卷118《蘇祿國(guó)》

蘇祿國(guó)與浡泥、瑣里相近，其國(guó)分東西，別有一洞，共三洞。王不相統(tǒng)屬，或云東王為尊，西洞、別洞二王副之。本朝永樂十五年（1417年），東國(guó)王巴都葛叭答刺，西國(guó)王巴都葛叭蘇哩，別洞王叭都葛巴刺卜各率其妻子酋王來(lái)朝，貢珍珠、玳瑁諸物。賜國(guó)主紗帽、金鑲玉帶、金蠎衣、念褥、器皿、鋪陳；賜王妃冠服、文綺、紗羅等物；王子女、姻戚、酋長(zhǎng)、使女給賞有差。詔貨物俱給價(jià)，免抽分。

——明嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》卷9《蘇祿》

蘇祿，其國(guó)王有三，曰東王、西王、峒王，惟東王為尊。永樂十五年（1417年），三王各率其妻子、頭目朝貢。后東王歸次德州，卒。命有司營(yíng)葬，為文立碑墓道，留其妃從十余人守墓，畢三年，還國(guó)。十九年（1421年），嗣王都麻含來(lái)朝，獻(xiàn)巨珠一顆，重七兩五錢，前古所罕見也。

——明羅曰絅《咸賓錄》卷6《蘇祿》

蘇祿，在東南海中。永樂十五年（1417年），其國(guó)東王巴都葛叭答刺、西王巴都葛叭蘇哩、峒王巴都葛叭刺卜，各率其妻子、酋目來(lái)朝，并貢方物。賜王冠服、金錢、錦幣、雜器，子女、姻戚、侍從賞賚有差。（《會(huì)典》曰：賜王紗帽、金箱玉帶、鈒花金帶、金蟒龍衣、金銀錢鈔、錦紵絲、紗羅、器皿等物；王妃冠服、銀紗紵絲等物，余冠帶、衣服諸物。）三王者，東王為長(zhǎng)，西王亞之，峒王又亞之。空國(guó)來(lái)歸，鱗次闕下，亦向化之篤也。還次德州，東王以疾殂于驛亭。命有司營(yíng)葬，更為文，樹碑墓道，留其姬妾、內(nèi)侍十人守墳，滿三載，然后還國(guó)。遣使冊(cè)其子都麻合為蘇祿國(guó)東王。

——明張燮《東西洋考》卷5《東洋列國(guó)考·蘇祿》

蘇祿在東南海中，其國(guó)王有三，曰東王、西王、峒王三王，唯東王為尊?！页罉肥迥辏?417年），東國(guó)王巴都葛叭答刺，西國(guó)王巴都葛叭蘇哩，峒王叭都葛巴刺卜各率其妻子頭上來(lái)朝貢，賜王冠服、玉帶蟒龍、金銀錢鈔、錦幣、器皿，及妃、子女、姻戚、頭目賞各有差。東王歸，至德州卒，命有司營(yíng)葬，為樹碑，封其長(zhǎng)子都麻合為蘇祿東王。十九年（1421年），遣使來(lái)貢獻(xiàn)巨珠一顆，重七兩五錢，蓋古所未有也。

——明揚(yáng)一葵《裔乘》東南夷卷之5（蘇祿）

蘇祿國(guó)在東南海中，近浡泥、瑣里，其國(guó)分東、西、峒凡三王，各不相屬，東王為尊，西、峒二王次之。永樂十五年（1417），東國(guó)王巴都葛叭答刺，西王麻哈刺叱葛刺麻丁，峒王叭都葛巴刺卜，并率其屬三百余人，春金縷表來(lái)朝，貢珍珠、玳瑁諸物，賜王冠服、蠎玉金帶、鈔幣，各給印誥，即所部封為王。東王歸次德州，卒，命葬以王禮，謚曰恭定，賜祭，御制碑文，樹墓道，留其妃妾仆從十人守墓，令畢三年還國(guó)，敇封其長(zhǎng)子都麻含為東王。

——明茅瑞徵《皇明象胥錄》卷4《蘇祿》

正因?yàn)樵谥T多的文獻(xiàn)中，介紹了三王各率其妻子頭目來(lái)朝貢，峒王為女王的真實(shí)面目被長(zhǎng)期忽視。

中國(guó)歷史文獻(xiàn)中明確記載：有關(guān)峒王妻叭都葛巴刺卜被封為王（明確峒王為女性）：

蘇祿，（編者按：在今蘇祿群島。）地近浡泥阇婆，洪武初，發(fā)兵侵浡泥，大獲，以阇婆援兵至，乃還。永樂十五年（1417年），其國(guó)東王巴都葛叭哈剌，西王麻哈刺叱葛刺麻丁，峒王妻叭都葛巴刺卜，并率其家屬頭目凡三百四十余人，浮海朝貢，進(jìn)金鏤表文，獻(xiàn)珍珠、寶石、玳瑁諸物。禮之若滿刺加，尋并封為國(guó)王，賜印誥、襲衣、冠帶及鞍馬儀仗器物，其從者亦賜冠帶有差。

——清張延玉等《明史》卷325《蘇祿國(guó)傳》

國(guó)在東南海中。永樂十五年（1417年），蘇祿東國(guó)巴都葛叭答刺，西國(guó)麻哈剌葛刺麻丁，峒妻叭都葛巴刺卡，各率其屬三百余人，奉金鏤表朝貢。各賜印誥，封為其國(guó)王。三王者，東王為尊，西、峒二王副之。

——明申時(shí)行等重修《明會(huì)典》卷160《蘇祿國(guó)》

蘇祿（一名蘇羅國(guó)），東南海中，與浡泥、瑣里相近。……永樂十五年（1417年），其權(quán)東國(guó)者，曰巴都葛叭答刺，權(quán)西國(guó)者，曰麻哈刺葛麻丁，（或云巴都葛葛叭里）又構(gòu)蘇祿峒者之妻，曰叭都葛巴刺卜，各率其屬頭目三百余人，表貢，封三人為蘇祿東王、西王、峒王，所以賜予良厚。歸次德州，東王病卒，命葬以王禮，謚曰恭定，為文碑之，留其妃妾仆從十人守墳，畢三年而后返。敕其子都麻合為東王。十九年（1941年），都麻合來(lái)朝，獻(xiàn)巨珠一顆，重七兩五錢，蓋其國(guó)有珠池云，入夜望之，光浮水面。

——明查繼佐《羅惟錄》傳36《蘇祿國(guó)》

蘇祿國(guó)在東南海中，與浡泥、瑣里相近。其國(guó)分東、西，別有一峒，并不相統(tǒng)攝。永樂十五年（1417年），權(quán)東國(guó)者曰巴都葛叭答刺，權(quán)西國(guó)者曰麻合刺葛刺麻丁，故權(quán)蘇祿峒者之妻曰叭都葛巴刺卜，各率其屬及隨從頭目三百余人，奉表來(lái)朝。獻(xiàn)珍珠、寶石、玳瑁等物。即至，封巴都葛叭答刺為東王，麻哈刺葛刺麻丁為西王，叭都葛巴刺卜為峒王；東王為尊，西、峒副之，所以賜予良厚。即辭歸，至德州，東王病卒。命葬以王禮，上為文碑之。留其妃妾仆從十人守墳，畢三年而后返。敕諭其子都麻含曰：“爾父躬率家屬倍臣，涉海尊中國(guó)，朕眷悃誠(chéng)，錫之王封，優(yōu)賜護(hù)還。舟次德州，遽以疾逝。朕深憫掉，祭葬如禮。今特命爾為蘇祿東王，爾尚益懋忠貞，承厥父志?！?/p>

——明何喬遠(yuǎn)《名山藏》

從以上記載可以確定，叭都葛巴刺卜原是已故的蘇祿峒王的妻子，其丈夫死后，順承為峒王，并由永樂皇帝正式冊(cè)封。據(jù)茅瑞徵《皇明象胥錄》卷4《蘇祿》記載：“今賈舶所至城頗具天險(xiǎn)，疑峒王所都，聚落不滿千家?！边@可能是目前發(fā)現(xiàn)峒國(guó)唯一的線索。這也是蘇祿國(guó)三王之中，峒王為副之的主要原因。盡管峒王所轄地盤不大，所統(tǒng)人數(shù)不多，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到叭都葛巴刺卜的膽識(shí)和才能，在中世紀(jì)一位島國(guó)的小王，為了自己國(guó)家的利益和生存，遠(yuǎn)涉重洋，來(lái)到中國(guó)尋求本國(guó)的發(fā)展，這位巾幗女杰，女外交活動(dòng)家，應(yīng)該引起學(xué)界的重視。在封建社會(huì)中，女人航海本身就是一件罕見的事。

我國(guó)東南沿海漁民素有女性不上船航海的習(xí)俗。這并非是歧視婦女，首先是從安全角度來(lái)考慮的，古代帆船航海，風(fēng)險(xiǎn)很高，隨時(shí)會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨，驚濤駭浪，火災(zāi)，缺乏淡水和食物，海盜、觸礁、擱淺等情況，死亡率很高，不宜讓女人從事這種高危工作。其次是女人的生理因素所決定，封建社會(huì)迷信的認(rèn)為女人在船上不吉利，古代船都很小，女人在船上生活極不方便，在枯燥的海上生活中，難免會(huì)發(fā)生為了女人，男人們?cè)斐蔂?zhēng)斗，形成不了同舟共濟(jì)，不利于航行。所以長(zhǎng)期形成男人出海，女人在家管理的習(xí)慣。明初鄭和下西洋2.7萬(wàn)官兵都是清一色的男子漢。下南洋的華僑也是多娶當(dāng)?shù)嘏訛槠蕖Ｔ隈R來(lái)西亞我們所見峇峇、娘惹都是中國(guó)人混血兒的后代。

當(dāng)然也有特殊情況，如疍民不分男女一家人都生活在船上，只在近海捕魚。歷史上還出現(xiàn)過(guò)女海盜，航海的保護(hù)神媽祖就是女性等。明初蘇祿國(guó)叭都葛巴刺卜女王來(lái)訪，無(wú)疑沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的重男輕女的觀點(diǎn)，明成祖封女性為王。也是尊重蘇祿國(guó)的特殊習(xí)慣，保持其國(guó)內(nèi)政局的穩(wěn)定。這一史實(shí)也填補(bǔ)了鄭和研究的空白。

四、蘇祿國(guó)曾要求編入中國(guó)國(guó)籍

從永樂十五年（1417）蘇祿王妃葛本寧與東王次子安都魯、三子溫哈刺及從者十人留華守墓，到了清王朝已形成安、溫兩大家族。清雍正、乾隆兩朝是雙方政治、經(jīng)濟(jì)交流最頻繁的時(shí)期。雍正四年（1726），蘇祿國(guó)遣使來(lái)華，當(dāng)時(shí)正值西班牙殖民者進(jìn)攻蘇祿時(shí)期，1602年、1627年、1628，年西班牙殖民者三次攻打蘇祿，并于1638年攻占了蘇祿和樂島，蘇祿人民經(jīng)過(guò)八年抗戰(zhàn)，于1646年將西班牙殖民者趕出和樂島。1662年，鄭成功趕走荷蘭人收復(fù)臺(tái)灣。這都是亞洲人民奮起反抗西方殖民者的成功范例。

《清史稿》卷528《蘇祿傳》第1470頁(yè)記載乾隆十八年（1753）十月，蘇祿蘇丹麻喊味麻安柔律噒，派遣嘮獨(dú)萬(wàn)喳為使，搭載福建商楊大成的船來(lái)華。“貢方物，并貢國(guó)土一包，請(qǐng)以戶口，人丁編入中國(guó)圖籍。”

乾隆帝接到報(bào)告后指出：“所奏愿以疆土人民、戶口，編入圖籍之處，該國(guó)遠(yuǎn)隔重洋。原可無(wú)庸準(zhǔn)其內(nèi)附，但若因此又行駁回，令其遠(yuǎn)涉波濤，非國(guó)家柔遠(yuǎn)之道。此時(shí)且不必拒絕，第照例料理來(lái)京。俟嘮萬(wàn)喳喇到后，交與部臣定議，再降諭旨。”乾隆這段話收錄在《清高宗實(shí)錄》卷448之中。

蘇祿國(guó)王麻喊味麻安柔律噒的《蘇祿國(guó)王乞隸版圖表》，全文如下：

蘇祿國(guó)臣蘇老丹麻喊味麻安柔律噒為謹(jǐn)陳披赤輸誠(chéng)仰祈睿鑒事。

切（竊）臣僻處海隅，遠(yuǎn)隔神親。望神明如日月，末由景仰，思膏澤若雨露，實(shí)切贍依。念臣先祖父致竭厥誠(chéng)于雍正四年、乾隆五年，幸邀天寵，敕許入貢，頒賜龍珍，榮及子孫。迨臣嗣位，旦夕惕勵(lì)，思繼先志，以永國(guó)祚而貽后世。沾圣德之流馨，時(shí)深愛戴；沐天恩之復(fù)載，日切尊親。恪遵常典，恭敬入貢?？樞扌?guó)微芹，只充溪沼之毛；竭盡海外精誠(chéng)，恐干鹵莽之愆。惟是焚香北拜，敬遣親臣萬(wàn)查喇，赍表章國(guó)土物件，伏望鑒臣赤心，俯容不腆；更念臣以區(qū)區(qū)蕞土，介于強(qiáng)鄰，庸才駑劣，末制頑悍。仰冀皇帝陛下大德敦化，中外咸懷保赤，鴻恩遠(yuǎn)播，夷狄盡欲子來(lái)。臣愿以疆土人丁戶口編入中國(guó)國(guó)籍，聽任指揮，庶泰山可壓丘垤，鳳凰必驚燕雀，則三寶顏、千絲仔等聞風(fēng)遠(yuǎn)避，臣得衽席攸安，仰德庇于化日之余。倘蒙鈞旨喜納，恭候綸音天降，臣來(lái)年編籍晉上，即為中國(guó)黎元。伏懇矜臣部落蕪陬，實(shí)表遠(yuǎn)人之慕化，委質(zhì)事君，竊比葵蒮之傾心。乞施懷柔至意，不勝受恩感激。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首稽首，謹(jǐn)拜表以聞。伏乞睿鑒施行，臣不勝待命之至。

乾隆十八年七月

蘇祿國(guó)臣蘇老丹麻喊味麻安柔律嘍跪奏

該呈文收錄在偽滿庫(kù)籍整理處編印《國(guó)朝史料拾零》卷1，第48頁(yè)。

《清高宗實(shí)錄》卷476中，有乾隆的回復(fù)：

覽王奏，進(jìn)貢方物，具見悃忱。爾國(guó)遠(yuǎn)隔重洋，輸誠(chéng)向化，良可嘉尚。所請(qǐng)將疆土人丁戶口編入中國(guó)之處，已允部議，毋庸赍送國(guó)籍。

為慎重對(duì)待蘇祿提出的以戶口、人丁編入中國(guó)版籍一事，乾隆皇帝一年后才婉言謝絕。足見清政府秉承“懷夷柔遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)行以友好往來(lái)為宗旨的平等外交。與西班牙、日本、美國(guó)先后占領(lǐng)蘇祿實(shí)行殖民主義，形成鮮明對(duì)比?；仡欉@段歷史對(duì)人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)今南海局勢(shì)有著現(xiàn)實(shí)意義。

五、蘇祿國(guó)王訪華時(shí)已經(jīng)皈依伊斯蘭教

因?yàn)槊髑逦墨I(xiàn)沒有記載蘇祿王的宗教信仰，故成為研究對(duì)象。探討這一歷史謎底，首先要了解東南亞伊斯蘭教的傳入。

自古東南亞就是中國(guó)與西方國(guó)家貿(mào)易的交通要道。伊斯蘭教從唐代開始從陸路、海路雙管齊下隨穆斯林商人很順利地傳入中國(guó)。相反，伊斯蘭教在島嶼眾多的東南亞的傳播遇到巨大阻力。新加坡陳達(dá)生博士通曉六國(guó)文字，用了數(shù)十年時(shí)間，寫出《鄭和與東南亞伊斯蘭》一書，認(rèn)為“鄭和下西洋催生了東南亞地緣政治的新秩序，并帶來(lái)東南亞伊斯蘭文化的新時(shí)代”。

蘇祿王皈依伊斯蘭教有以下三個(gè)理由：

第一，永樂十五年（1417），明朝政府厚葬蘇祿東王之后，為照顧守墓王妃、王子的生活，特意從歷城（今濟(jì)南）遷來(lái)馬丑斯、夏乃馬、陳咬柱三戶回民，供給王裔役使，耕種祭田，供王祀事。為的是他們有共同生活習(xí)慣，便于語(yǔ)言交流，有著共同的信仰。這共同的信仰就是伊斯蘭教，共同的語(yǔ)言就是阿拉語(yǔ)、波斯語(yǔ)。這比起永樂六年（1403）浡泥國(guó)王麻那惹加那乃病卒南京“置守墳者三戶”，未言三戶是回民。更體現(xiàn)出明朝廷對(duì)蘇祿東王及其后裔的宗教信仰與生活的尊重。

第二，明朝招待外國(guó)來(lái)賓廷宴專置清真桌。據(jù)《明會(huì)典》卷114《禮部》72《精膳清史司·廷宴》記載：“蘇祿國(guó)，永樂十五年（1417），廷宴一次；國(guó)王來(lái)朝，經(jīng)過(guò)府衛(wèi)茶飯管待，回還亦如之?！痹谂e辦的國(guó)宴中，將天方國(guó)、阿丹國(guó)、蘇祿國(guó)等列入番夷土官廷宴專桌。每桌菜譜是“上桌：按酒用牛羊等肉，共五碟，每楪生肉一斤八兩。茶食五楪，每楪一斤，果五楪，核桃、紅棗、榛子、每楪一斤；膠棗、柿餅，每楪一斤八兩。中桌：按酒用羊肉四楪，每楪生肉一斤，茶食四楪，每楪十兩，果四楪，核桃、榛子、紅棗，每楪十肉；膠棗十二兩。酒三種，湯飯各一碗”。在永樂六年（1403）宴請(qǐng)番夷土官時(shí)，明確記載飯為牛馬羊肉飯，足見明朝政府對(duì)伊斯蘭教的尊重。由此也可證明蘇祿國(guó)東王一行皈依了伊斯蘭教。

第三，蘇祿國(guó)東王的后裔在中國(guó)形成安、溫兩大家族，經(jīng)過(guò)600年潛移默化的變化，逐步從南洋穆斯林風(fēng)俗向中國(guó)回族全面演化。在蘇祿國(guó)王墓園大門的西側(cè)，建有一座清真寺。盡管這座清真寺有始建于明宣德至萬(wàn)歷年間、萬(wàn)歷年間、崇禎元年三種說(shuō)法。從禮部簽發(fā)給蘇祿東王后裔溫守教的札符，可以看見溫守孝教長(zhǎng)“自幼肄業(yè)經(jīng)典，恪守清規(guī)，見在禮拜寺焚修，迄今數(shù)十余年”，是崇禎元年（1628）收到札符之前數(shù)十余年禮拜寺焚了才有后來(lái)的重修。由此可以認(rèn)為該清真寺始建于明萬(wàn)歷年間之前無(wú)疑。此時(shí)，蘇祿王后裔的身份仍然是客居德州的僑民。直至清雍正年間，蘇祿王留華守墓后裔才正式入籍中國(guó)，也佐證了蘇祿東王來(lái)訪之前是一個(gè)信奉伊斯蘭教的酋長(zhǎng)國(guó)。

[參考文獻(xiàn)]

1楊新華，楊建華.浡泥國(guó)王墓探源[M].南京：南京大學(xué)出版社，1991.

2王守棟.蘇祿王后裔家庭文化研究[M].北京：中華書局，2013.

3陳達(dá)生著.鄭和與東南亞伊斯蘭[M].北京：海洋出版社，2008.

4曾昭璇.南海諸島[M].廣州：廣東人民出版社，1986.

5鄭鶴聲，鄭一鈞.鄭和下西洋資料匯編[M].濟(jì)南：齊魯書社，1980.

6朱鑒秋，李萬(wàn)權(quán).新編鄭和航海圖集[M].北京：人民交通出版社，1988.

7孔遠(yuǎn)志，鄭一鈞.東南亞考察論鄭和[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

8王德勝，朱延華.德州運(yùn)河民俗[M].青島：青島出版社，2013.