異向分析明清園林建筑的人文特點(diǎn)

許建鵬　李鵬輝　梁鐸　張弘毅　陸遠(yuǎn)哲

【摘 要】中國(guó)古典園林藝術(shù)興盛于唐宋時(shí)期，在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。它是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧與汗水的結(jié)晶，更是中國(guó)古代思想觀念、宗教信仰、文化、審美等多種元素的綜合反映。在不同的角度下，其呈現(xiàn)出了各異的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】園林藝術(shù)；常家莊園；雕刻；山水自然

常氏一族以儒商文化獨(dú)樹(shù)一幟，既有官場(chǎng)權(quán)貴，也有匠心獨(dú)具的書(shū)畫(huà)名家，更有源源不斷的商界人才，所以在宅第筑舍上有著非凡的獨(dú)創(chuàng)之處。故常家莊園被稱(chēng)為明清時(shí)期晉商宅院的典范，前后歷經(jīng)二百年的完善，占地六十萬(wàn)平方米，其內(nèi)在無(wú)一不體現(xiàn)出中華文化的深厚內(nèi)涵。

1 雕刻藝術(shù)里蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵

吉祥文化毫不夸張的可以稱(chēng)之為建筑雕刻的靈魂，其中蘊(yùn)藏了大量璀璨奪目、精妙絕倫的雕刻藝術(shù)精品，它們并非任由古代工匠們隨心所欲而致，而是綜合文人墨客的思想、書(shū)畫(huà)大家的手法及能工巧匠的工藝和心血，嚴(yán)格遵循千百年以來(lái)由儒家、佛家、道家等宗教文化和民俗文化結(jié)晶而成的吉祥文化。分別裝飾于照壁、花墻、廊心墻、欄桿、柱礎(chǔ)、簾架、門(mén)罩、窗雕、斗拱、雀替、門(mén)墩石等各個(gè)構(gòu)件。

由于人們對(duì)心中的所想所求各不相同，所以就有了不同的圖紋雕刻。總的來(lái)說(shuō)，其表達(dá)的意思殊途同歸，包括以下幾種。

直抒胸臆的吉祥文字。

福、祿、壽、喜為最常出現(xiàn)的一類(lèi)。“?！弊值牟渴诪椤笆尽?，即祈禱、禱告之意，右側(cè)，上面的一橫表示“平安”之意，“田”字為田地莊家。即祈禱家人平安、莊家豐收，這就是“幸?！薄！暗摗奔锤吖俸竦摚庸龠M(jìn)爵之意，也常象征在官場(chǎng)一帆風(fēng)順的意思?！皦邸弊质亲钍苋讼矏?ài)的漢字之一?？此坪?jiǎn)單的一個(gè)“壽”字，卻蘊(yùn)涵著人們對(duì)于生命的熱愛(ài)，對(duì)于祥瑞的追逐。它所含有豐富的意境是經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史和文化的沉淀，幾乎被每一個(gè)中國(guó)人都熟識(shí)。同時(shí)壽字也逐漸被象征化，成了一個(gè)吉祥的符號(hào)，表示或祝賀長(zhǎng)者長(zhǎng)壽之意。

諧音祈福。

漢字文化的發(fā)展歷經(jīng)上千年，是世界上現(xiàn)存最古老的文字，自然有著其獨(dú)特的魅力。也因?yàn)橛型糇诌@一特點(diǎn)，為人們開(kāi)辟了諧音祈福這一通道。比如：“鹿”與吉祥字“祿、路”同音，用來(lái)隱喻高官厚祿、步步高升；石榴有多籽特征，而“籽”通“子”，故比做“多子多?！?；“瓶”通“平”，代表平安；“魚(yú)”通“余”，即年年有余。

帶有宗教特色的神話人物。

道教中的“壽星”（三星之一），又稱(chēng)南極仙翁，掌管眾生的壽命，擺放一般均為三星共存，其位置應(yīng)該面向屋內(nèi)而不是屋外面，否者會(huì)將應(yīng)有的氣運(yùn)拒之門(mén)外。“門(mén)神”鐘馗，中國(guó)民間傳說(shuō)中驅(qū)鬼誅邪的神祇。生的相貌奇異，頭戴紗帽，身披紅袍，但為人剛正，不懼邪祟，擅長(zhǎng)驅(qū)妖捉鬼。無(wú)論何種人物形象，均表達(dá)了人們對(duì)美好的向往。

有象征意義的圖紋

歲寒四友——梅蘭竹菊，從古至今被文人墨客賦予高潔、堅(jiān)毅的象征；龍紋鳳紋，由古人根據(jù)動(dòng)物、鳥(niǎo)禽及自然天象多元融合而成的神物，是地位和身份的象征，相互結(jié)合后又可寓意為婚姻美滿；貨幣紋，多為外圓內(nèi)方，即古代天圓地方的宇宙觀。圓形象征著包容和諧；而方形則代表著尊卑有序，中規(guī)守矩。同時(shí)也警示族人，要想家族企業(yè)歷久彌新，需要報(bào)以誠(chéng)信友善的服務(wù)態(tài)度。

2 書(shū)畫(huà)字帖中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化思想

提到常家莊園，除了會(huì)想到“清代儒商第一世家”這一美稱(chēng)外，必定不會(huì)忽略掉遍布整個(gè)莊園內(nèi)外的法帖、楹聯(lián)及字畫(huà)，正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，使得“儒商”這一稱(chēng)謂更加實(shí)至名歸。

如現(xiàn)存完整的“三廊三帖”，分為正廊下嵌的《石蕓軒法帖》、東廊的《聽(tīng)雨樓法帖》和西廊的《常氏后人遺墨法帖》，其散發(fā)出的清新典雅、古樸厚重的文化氣息，可感受到深厚的傳統(tǒng)文化思想及儒商文化世家的底蘊(yùn)。寓意深刻、言簡(jiǎn)意賅的常氏家訓(xùn)，凡語(yǔ)必忠信、凡行必篤敬、飲食必慎節(jié)……使得儒家“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，求德立品、修身養(yǎng)性的濃厚文化氣息，潤(rùn)物無(wú)聲，彌漫其間。

清代不僅是園林建筑的鼎盛時(shí)期，也是書(shū)法史的一個(gè)爆發(fā)期，不拘一格的書(shū)法大家層出不窮，兩者也因此結(jié)緣，密不可分。

3 園林山水間營(yíng)造的自然和諧

乾隆的“誰(shuí)謂今日非昔日，端知城市有山林?！钡莱隽俗匀慌c園林的緊密聯(lián)系。自古以來(lái)，人們受儒家思想的影響，崇尚自然、親近自然，以求達(dá)到“天人合一”的崇高境界。即人們通過(guò)后天修行，避免遭到各種名利、欲望的蒙蔽，從而自覺(jué)履行道德原則。

后期山水文化的逐步發(fā)展，將這種思想引入到了造園藝術(shù)中。通過(guò)在莊園中鑿山引水，營(yíng)造出一種和諧的自然景象。一般采用巧借外物的手法，充分利用原始條件，化不利因素為有利因素。隨地形高低造景，凸起則堆土成山，凹下則引水成湖，適合搭建就造亭修榭，在配合四周原有的自然條件，使得人造元素與自然環(huán)境相依相襯，表現(xiàn)出真正的人與自然和諧統(tǒng)一。

4 結(jié)語(yǔ)

目前，國(guó)內(nèi)的建造藝術(shù)更趨近于新功能、新技術(shù)、新造型與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一，即實(shí)用性，從而缺少了原有的人文內(nèi)涵。本文從雕刻、書(shū)法字畫(huà)及山水自然幾個(gè)方面闡述了常家園林的內(nèi)在素養(yǎng)，一方面，揭示常家莊園古典藝術(shù)魅力并為增添現(xiàn)代建筑建造元素奠定基礎(chǔ)，另一方面，可通過(guò)其內(nèi)在人文教化人們的德行修養(yǎng)。

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[責(zé)任編輯：田吉捷]