文談

一直以來，孩子似乎都是令人費(fèi)解的小怪物。似乎從古時(shí)候起，社會(huì)就開始以不同方法應(yīng)對(duì)兒童的這些特質(zhì)了。

我們這個(gè)時(shí)代會(huì)出現(xiàn)“小莫扎特”、競(jìng)爭(zhēng)激烈的幼兒園、盛行的網(wǎng)絡(luò)霸凌，但是在古代，人們更擔(dān)心孩子的生命安全，他們會(huì)向獅面人身像祈禱，希望孩子治病時(shí)藥里加入的蜥蜴沒有出錯(cuò)，希望非基督徒生出的孩子能夠四肢健全。

沒有什么會(huì)比一個(gè)哭鬧著想要睡覺的孩更能無限激發(fā)人類的想象力了。如果你覺得母親講的那些故事不過是些老生常談，那么不妨哪次試試把陶瓷碎片給嬰兒玩，或者試試通過分辨孩子出生后發(fā)出的“第一聲”來預(yù)測(cè)他們會(huì)不會(huì)夭折（我說“試試”的意思是永遠(yuǎn)別真去這樣做。）

古希臘人似乎認(rèn)為孩子屬于動(dòng)物園，而阿茲特克人往往會(huì)殘害瘦弱的嬰兒。在古代社會(huì)，孩子的處境一直非常尷尬。因此，除非情況特殊，現(xiàn)代社會(huì)孩子的生活環(huán)境還是非常無憂無慮的，尤其是沒人會(huì)徘徊在他們周圍，讓他們安靜一點(diǎn)，不然就吃了他們。如果你感興趣的是育兒技巧，那么這篇文章可能并不適合你。下面就是歷史上人們關(guān)于孩子的七大離奇看法。

1. 孩子是濕熱的小野獸

古人對(duì)孩子的七大奇葩看法

一直以來，人們都因?yàn)樾芎⒆拥恼{(diào)皮行徑而苦惱不已?，F(xiàn)在的父母可以從古希臘人的觀點(diǎn)中得到啟示——包括柏拉圖和亞里士多德在內(nèi)的希臘人認(rèn)為，孩子天生就比成人更加濕熱，這意味著他們脾氣更加暴躁，“尚未發(fā)育完成”的身體非常柔軟（成年之后，身體就沒那么柔軟了），也更加貪心、吵鬧、無理。（好吧，或許這確實(shí)是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。）

柏拉圖在《法律篇》中寫道：“在所有野生動(dòng)物中，孩子最難管教；最重要的是，由于他們還沒能完全具備思辨能力，所以孩子不但非常狡猾，還比所有野獸都傲慢。”古希臘人一般認(rèn)為，孩子精力過于旺盛，需要通過教育讓他們平靜下來，進(jìn)而變得更加討人喜歡。阿爾忒彌斯女神同時(shí)掌管兒童和野獸也不無道理，這二者實(shí)際上被當(dāng)成一回事。

2. 被蜥蜴咬傷能治愈孩子的疝氣

在古羅馬的孩子們，最好別生病。否則，就算病痛不會(huì)危機(jī)孩子生命，一些治療方法也可能奪去孩子的性命。羅馬博物學(xué)家老普林尼（Pliny the Elder）在《自然歷史》（Natural Histories）一書中整合了一份治療兒童疾病的民間偏方，令人震驚而又無法接受。（普林尼自己也表示，談到一些偏方時(shí)，“根本無法讓人保持理性”。）比如，若是孩子的牙齒長(zhǎng)得不好，人們就會(huì)將毒蛇腦部的一塊皮膚貼到孩子身上。若是孩子老是尿床或者尿褲子，那么就得吃死老鼠。

然而，最離奇的是治療嬰兒疝氣的方法。為了治療疝氣，人們會(huì)讓綠色的雄性小蜥蜴去咬孩子，然后將蜥蜴掛起來熏死。

3. 孩子出生后哭聲不對(duì)便會(huì)夭折

幾千年以來，人們似乎一直認(rèn)為，孩子出生后的哭聲預(yù)示著他/她能存活下來。其實(shí)，孩子的哭聲只能證明氣道通了，或是孩子不高興了。然而，古代埃及人對(duì)孩子的第一聲哭喊進(jìn)行了更加詳細(xì)的分類?！栋２共葧罚‥bers Papyrus）可追溯到公元前1550年左右，這本醫(yī)藥典籍認(rèn)為新生兒的“第一聲”對(duì)未來非常重要。文中寫道：“孩子出生那天，若發(fā)出的聲音是‘ny，就能安然活下去，但若發(fā)出的聲音是‘mebi，便會(huì)夭折。”在當(dāng)時(shí)的語言系統(tǒng)中，這兩種聲音似乎并沒有什么明確含義?？赡苁枪虐＜叭税l(fā)現(xiàn)，健康嬰兒的哭喊聲比含糊嘟囔聲聽起來更讓人放心。人們還會(huì)注意觀察孩子，看他們是否“呻吟”，或是是否會(huì)將頭朝向地板，這兩種情況都被視為夭折跡象。

4. 非基督徒生出的孩子可能如同“腫塊”

牛津大學(xué)巴德里圖書館藏有中世紀(jì)最引人入勝的文本之一：《弗農(nóng)手稿》。這份手稿收集了14世紀(jì)以來大量的中世紀(jì)詩歌和散文。（無論是在重量還是在重要性方面，該手稿都很突出，巴德里估計(jì)其篇幅是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的2.5倍。）但其中最精彩的部分當(dāng)屬《腫塊兒童的故事》，講述了一位白人基督女子與一位非基督男子結(jié)婚（他是“撒拉遜”之王，可能是當(dāng)時(shí)的阿拉伯人或穆斯林。）文中記載，這位女子生了一個(gè)孩子，但卻如同“腫塊”，沒有四肢和五官。這對(duì)父母極為恐懼，忙讓孩子接受洗禮，之后孩子奇跡般地恢復(fù)了正常。學(xué)者認(rèn)為這個(gè)故事“過于簡(jiǎn)單化、非常粗俗并且?guī)в蟹N族主義色彩”，但同時(shí)也指出，不同種族的人結(jié)合并且其中一方是非基督徒的話，生出重度畸形孩子的情況并不罕見。

5. 啼哭的嬰兒可能會(huì)被女神吃掉

古代美索不達(dá)米亞人對(duì)嬰兒哭鬧尤為擔(dān)憂。在他們的文化中，如果父母沒能讓孩子安靜下來，哭聲太大就會(huì)“激怒”眾神，給人類包括孩子帶來災(zāi)難。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為嬰幼兒尤其容易被拉瑪什圖女神傷害，她專門捕食三歲以下還沒斷奶的孩子。拉瑪什圖女神這一形象源自噩夢(mèng)：她擁有獅子的頭、蛇的陰莖、鷹的爪子，很喜歡吃嬰幼兒，尤其是他們的骨頭。為了防止拉瑪什圖女神傷害生病的孩子，人們會(huì)精心準(zhǔn)備祭祀儀式，提供貢品，免得她餓肚子，很多懷孕的美索不達(dá)米亞女性和母親也會(huì)帶上護(hù)身符，試圖嚇退她。

6. 要給女嬰陶瓷碎片當(dāng)作玩具

在中國(guó)古代的漢朝，班昭提出了非常重要的性別角色概念，這位杰出學(xué)者撰寫的《女誡》非常著名，因?yàn)樗旧肀闶且幻?。班昭可能是中?guó)歷史上最出名的歷史學(xué)家和學(xué)者之一，因此她對(duì)于漢朝女性角色的看法相當(dāng)令人不安。

在《女誡》中，她頗帶贊許意味地寫道：“女嬰出生后的第三天，我們的祖先會(huì)遵循三大習(xí)俗：第一，將女嬰放到床下；第二，給女嬰一塊破陶瓷片玩耍；第三，準(zhǔn)備祭品，告知眾神女嬰的誕生?！卑嗾呀忉屨f，把孩子放到床下表示女嬰“地位卑微”，危險(xiǎn)的碎陶瓷片意味著孩子會(huì)“用心干活”，告知眾神說明“女性應(yīng)當(dāng)明白自己的主要家庭職責(zé)就是祭祀”。

7. 應(yīng)在嬰兒身上留下切口

說到阿茲特克人的童年，很多人可能會(huì)立刻聯(lián)想到兒童祭祀，這種想法并不離譜。阿茲特克人會(huì)定期向雨神特拉洛克獻(xiàn)上42名孩童當(dāng)作祭品，并且祭祀之前會(huì)讓孩子哭鬧起來。然而，即便沒被當(dāng)作祭品，阿茲特克孩子的人生也并非易事。根據(jù)文章記載，孩子出生20天左右，便會(huì)被帶到寺院或以后要上的學(xué)校。這一典禮非常嚴(yán)肅，是封閉性的，會(huì)在孩子身上割出傷口。男童的切口在嘴唇上，會(huì)鑲?cè)胫閷?；而女童的切口則位于胸部或臀部。相比之下，維多利亞時(shí)代的學(xué)校老師鞭打孩子可就沒那么殘忍了。

——摘自《中國(guó)日?qǐng)?bào)》