摘 要：檔案具有教育的功能，而檔案的鄉(xiāng)土教育卻很少有人關(guān)注。本文通過對各個省級檔案網(wǎng)站的調(diào)查，從“鄉(xiāng)村記憶工程”，地方名人家譜檔案和民俗檔案三個方面對利用檔案開展鄉(xiāng)土教育進行拓展研究。

關(guān)鍵詞：檔案；鄉(xiāng)土教育；鄉(xiāng)村記憶；民俗檔案

從古至今，檔案的社會功能可以概括為“資政”“存史”和“教育”三個方面。檔案教育功能的充分實現(xiàn)，是在1789年法國文化大革命之后，隨著檔案的開放才逐漸面向大眾的。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！?這深刻揭示了中國社會鄉(xiāng)土性的本質(zhì)，而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，造成了本土文化和外來文化的沖擊，面對這種形式，我們應當加強國民的鄉(xiāng)土教育，提高人們的愛鄉(xiāng)愛國情感。鄉(xiāng)土教育早在十九世紀四十年代的德國就已經(jīng)發(fā)展起來了。1844年，德國人芬格創(chuàng)立了鄉(xiāng)土教學，1872年，德國規(guī)定在地理學科前十課應為鄉(xiāng)土研究。日本在明治維新時期進行教學改革，效仿歐洲進行鄉(xiāng)土教育。我國在清末時期面對內(nèi)憂外患的形式，也效仿日本進行教學改革，編制鄉(xiāng)土教材，進行鄉(xiāng)土教育。如今，我們更應該重視鄉(xiāng)土教育，檔案的真實性，形象性的特點也有利于開展鄉(xiāng)土教育，并且檔案的鄉(xiāng)土教育需要以豐富的檔案資源為依托。利用檔案來開展鄉(xiāng)土教育一方面可以提高人們的愛家鄉(xiāng)，愛民族，愛祖國的意識，也可以加強人們的品德教育，提高思想道德意識。另一方面，也可以進一步推進檔案的開放利用。

本人對34個省級行政區(qū)劃的檔案網(wǎng)站進行統(tǒng)計，將其中的文化板塊單獨列出，按照與本文有關(guān)的地方名人檔案，民俗檔案與鄉(xiāng)村記憶工程將文化板塊進行細分，希望從中找出檔案網(wǎng)站進行的有關(guān)鄉(xiāng)土教育的介紹，如圖：

從圖中可以看出，大部分的檔案網(wǎng)站都有檔案文化這一板塊，僅有極少數(shù)的省級檔案網(wǎng)站沒有，例如青海，西藏。而文化板塊中對地方名人和鄉(xiāng)風民俗的介紹也占大多數(shù)，有的網(wǎng)站就算沒有檔案文化的板塊，也有地方名人的介紹。而關(guān)于鄉(xiāng)村記憶的介紹，僅僅只有浙江省的檔案網(wǎng)站。本文擬從與檔案鄉(xiāng)土教育有關(guān)的“鄉(xiāng)村記憶工程”，地方名人家譜檔案與民俗檔案三個方面來闡述利用檔案開展鄉(xiāng)土教育的可能性和可行性。

1 “鄉(xiāng)村記憶工程”與鄉(xiāng)土教育

今年來隨著我國城鎮(zhèn)化的進程，繼城市記憶工程之后許多地方開展了“鄉(xiāng)村記憶工程”。其中開展的最好的兩省市山東和浙江，從圖中也可見，只有浙江省網(wǎng)站有鄉(xiāng)村記憶的板塊。浙江省在2011年就由檔案局開始帶頭實施有關(guān)“鄉(xiāng)村記憶”的各種項目，而山東省在2015年由文物部和宣傳部帶頭實施。作為“記得住鄉(xiāng)愁，留得住鄉(xiāng)情”的載體工程，其開展內(nèi)容多為保護傳統(tǒng)村落，民居，建立鄉(xiāng)村陳列館，博物館等。通過這樣的方式，就可以將鄉(xiāng)村的記憶傳承下去，例如將各種有代表性的石磨，鋤頭等農(nóng)具保護在鄉(xiāng)村風館中，幾十年后，從鄉(xiāng)村走出去的人，就可以通過這些實物找回父輩的記憶，鄉(xiāng)村的記憶。不論鄉(xiāng)村的人走到哪里，但是因為有這樣的記憶在腦海中傳承，就會使人們產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的眷戀，對鄉(xiāng)土的熱愛?？梢姡訌婇_展鄉(xiāng)村記憶工程是進行鄉(xiāng)土教育的好方法，但是，我們做的還不夠。第一，各個省市都有自己傳統(tǒng)的民居，古村落和不同于其他地方的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，其他省市也可以參照魯浙兩省的先例，由檔案部門等聯(lián)合各方共同合作，深入挖掘本鄉(xiāng)本土的鄉(xiāng)村文化，傳承鄉(xiāng)村記憶。第二，要加強檔案部門在“鄉(xiāng)村記憶工程”中的作用，檔案可以構(gòu)建社會記憶。曾經(jīng)的城市記憶工程，檔案部門就發(fā)揮了自己的作用，而在鄉(xiāng)村記憶中，檔案部門要主動結(jié)合自身優(yōu)勢，為鄉(xiāng)村記憶留存史料，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)添磚加瓦。

2 家譜檔案與鄉(xiāng)土教育

王鶴鳴對家譜的概括為：家譜，或曰族譜，系對諸如家乘、家牒、宗譜、世譜、房譜、支譜等的泛稱。它是同宗共祖的血親集團以特殊形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風土人情等。2清代章學誠也說過“夫家有譜，州有志，國有史，其一義也。”意思是說，家譜作為地方志和國家歷史的補充，他們的作用是一樣的，既有記載歷史的作用，也有教育的功能。首先譜牒中的族規(guī)家訓對后人有約束作用，例如《朱子家訓》中的“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！痹俦热纭额伿霞矣枴泛汀对恼矣枴窂淖鋈耍赖?，求學，治家，處事各個方面告誡后輩，讓人受益匪淺。這些族規(guī)家訓與中國古代的儒家思想修身齊家治國平天下的主張相輔相成，一直深深影響著中國人的價值觀念。其次，家譜中記載的祖先名人事跡對后輩有榜樣的作用，例如被譽為天下第一家譜的《孔子世家譜》，因為有孔子榜樣作用，孔子的后人會以是孔子后人而自豪，同時也會以祖先為參照，思考自己的行為有沒有辱沒先輩的地方，從而形成一種約束作用。山東煙臺的《牟氏家譜》中對牟氏各個時期考取功名的記載，對后人發(fā)奮讀書也有榜樣作用。最后，家譜還是一種維系血緣的紐帶，可以增強華人華僑對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，對祖國的眷戀。尤其是當前的臺海關(guān)系，做好福建地區(qū)的家譜工作，可以以史為證，增強兩岸的親情認同，從而增強兩岸的交流，增強對一個中國的認同。利用家譜檔案開展鄉(xiāng)土教育，一方面應當讓人們重讀族規(guī)家訓，宣揚先輩事跡，從而提高思想道德素質(zhì)。另一方面要加強檔案的收集，整理和保存工作，為以后的人們提供一份懷戀家鄉(xiāng)的憑證。

3 民俗檔案與鄉(xiāng)土教育

薛金玲教授對民俗檔案的下的定義為：民俗檔案是指區(qū)域地區(qū)人們在特定的社會生產(chǎn)生活中形成的、具有一定保存價值的、反映民間風俗習慣原始信息的各種形式或各種載體的歷史記錄，如具有民俗文化特色的文字記錄及舊居遺址遺物、音像照片圖畫等。3檔案學界至今沒有對民俗檔案的定義達成統(tǒng)一的共識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有民俗文化，在地方志中也有一部分叫做民俗志，2014年，有的學者還提出要專門修“民俗志”，將其提高到與地方志同等的地位。無論如何這都體現(xiàn)出民俗文化檔案的重要價值和作用。民俗檔案具有教化作用，例如婚葬風俗中有教人孝順父母的作用，哭嫁風俗是我國漢族，土家族等的古老習俗。舊時在四川流傳的《訓女哭嫁》就有一小節(jié)叫《哭爹媽》的，歌詞是“月亮彎彎照華堂，女兒開言叫爹娘……勞心勞力成虛晃，枉自爹娘苦一場?！迸f時風俗女孩出嫁要感謝父母養(yǎng)育之恩，對比現(xiàn)在結(jié)婚鬧伴娘的丑態(tài)，真是令人汗顏。再比如周朝時的飲酒風俗，在快要喝醉時就要主動退出來，避免丑態(tài)百出。并且在朝廷專門設(shè)立了酒監(jiān)一職，提醒喝醉的人自動離席，避免道德敗壞，即“醉而不出，是謂伐德?！?相比于現(xiàn)在職場上的勸酒行為，“將醉而出”是不是更值得提倡呢。民俗檔案可以用來進行鄉(xiāng)土教育，我國自古就有以民俗來教化一方百姓的說法，例如《周禮》中就有“以俗教安，而民不偷”，“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”的說法。我國千百年來形成的地方民俗可以在不知不覺中起到約束人們行為的作用。而我們現(xiàn)在利用民俗檔案來重拾古時候的鄉(xiāng)土民俗，不僅可以保護民俗文化，而且可以利用民俗檔案來教育一方百姓。

參考文獻

[1]費孝通. 鄉(xiāng)土中國·生育制度[M]. 北京：北京大學出版社， 1998：7.

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[3]薛金玲， 趙繼臣. 民俗檔案文化資源開發(fā)模式研究[J]. 西安石油大學學報（社會科學版）， 2012， 21（6）：104-108.

[4]揚之水. 詩經(jīng)名物新証之六——《小雅·賓之初筵》[J]. 中國文化第15、16期.

作者簡介

譚倩倩（1992-），女，上海大學圖書情報檔案系，研究生，研究方向：檔案學。